El periodista británico Gareth Gore, autor de Opus, libro que acusa a la prelatura de abusos espirituales, psicológicos y económicos y de trata de personas, publicó el 13 de noviembre un largo hilo en X en el que desvela lo que le dijo León XIV en la audiencia privada del 16 de marzo en el Palacio Apostólico.
Gore entregó al Papa un dosier con documentos internos filtrados por antiguos miembros, testimonios de víctimas y un informe de fiscales argentinos que investigan a la institución por trata y trabajo forzoso. Según su versión, el Pontífice le respondió al recibirlo: «Gracias por traerlos. Los voy a guardar bajo llave en mi habitación porque, si se los doy a cualquiera de por aquí, simplemente desaparecerán». Habría añadido que fue él quien decidió hacer pública la reunión, y una frase dura sobre el Opus Dei: «Sabes, esta gente es muy poderosa por aquí».
El periodista asegura que calló durante ocho meses para dar tiempo al Papa. Ahora denuncia silencio ante su ofrecimiento de poner en contacto al Vaticano con víctimas, la negativa a recibir a mujeres argentinas que dicen haber sido explotadas desde niñas y trabas parecidas en España e Italia. Reprocha a León XIV que predique la tolerancia cero mientras ignora a los denunciantes y se pregunta si ha decidido no actuar o si alguien en la Curia se lo impide. Su conclusión es un emplazamiento en toda regla: la responsabilidad última es del Papa, y el enfado vaticano por la indiscreción será poca cosa al lado del de las víctimas.
Ni la Santa Sede ni el Opus Dei han respondido a estas nuevas declaraciones. La prelatura ha calificado siempre el libro de Gore de relato distorsionado y conspirativo.
La llave y la cerradura
La escena tiene algo de comedia italiana. Un Papa que esconde papeles en su dormitorio para protegerlos de su propia Curia entrega esa confidencia, que retrata su gobierno como un palacio de pasillos traicioneros, a un periodista que ocho meses después la cuelga en una red social. Los documentos quizá sigan a salvo bajo llave; la frase ya pertenece a todo el mundo, y con ella la imagen de un pontífice que desconfía de sus colaboradores y que habla de una institución de la Iglesia con la cautela con que se habla de un poder hostil.
Cabe la posibilidad de que Gore haya adornado el diálogo. Cabe también que lo haya transcrito con exactitud. Ambas hipótesis conducen al mismo lugar: el Papa ha quedado expuesto por alguien a quien abrió la puerta de su casa.
Amistades de utilidad
Gore llegó a esa audiencia de la mano de Pedro Salinas, el periodista peruano que destapó el Sodalicio. Fue Salinas, según el propio Gore, quien le trasladó que el entonces cardenal Prevost conocía su trabajo y quería verle a solas, un papel de intermediario que InfoVaticana ya consideró llamativo en marzo. El dato importa porque dibuja un círculo: un puñado de periodistas, activistas y algunas víctimas con quienes Robert Prevost mantuvo durante años un trato directo y cercano, de mensajes personales y puertas abiertas, según ellos mismos han contado, y que hoy se comportan con el Papa como el acreedor con el deudor.
Aristóteles distinguía entre la amistad fundada en el bien y la que se apoya en la utilidad, y advertía que esta segunda se disuelve en cuanto deja de rendir. El obispo de Chiclayo y el prefecto de Obispos podía permitirse confidentes. El Sucesor de Pedro descubre ahora que cada confidencia antigua era también un pagaré, y que sus tenedores lo presentan al cobro con intereses: fijan plazos, exigen fotos, publican conversaciones reservadas y le hablan en público con el tono con que un director general reconviene a un empleado lento.
El fenómeno no se limita a Gore. En Perú, el círculo de víctimas del Sodalicio que el comisionado pontificio Jordi Bertomeu ha arropado durante años, con el eco constante de varios periodistas de Lima, actúa con la misma lógica de interlocutor privilegiado. Bertomeu presume de haber gestionado el encuentro del Papa con víctimas del Sodalicio durante su viaje al país, mientras las de Chiclayo, Huacho o Juli no figuran en ninguna convocatoria conocida. Quien tiene padrino se sienta en la sala; quien no lo tiene espera fuera. Y quienes se sientan dentro, celebrados en platós y columnas, han aprendido que la presión mediática abre puertas que la paciencia jamás abre.
El Papa no puede gobernar la Iglesia universal como quien atiende un grupo de mensajería. La confidencialidad de una audiencia protege al que habla y protege al que escucha; romperla para forzar una decisión convierte el diálogo en chantaje moral, por muy noble que sea la causa invocada.
El orden de los dolores
Queda la cuestión de fondo, que es la más incómoda. Los adultos que ingresaron en movimientos eclesiales y acabaron psicológicamente sometidos, con su conciencia administrada por superiores y su libertad hipotecada, cuentan historias graves que merecen escucha y examen. Las estructuras que producen esa dependencia pueden y deben analizarse. Pero esos relatos, por la naturaleza misma de la relación espiritual, contienen siempre un componente de subjetividad y una gama de matices: quién consintió, cuándo, con qué grado de libertad, qué parte corresponde al método de la institución y cuál a una entrega personal vivida de forma idolátrica, que confundió la obediencia a Dios con la sumisión a un director.
Nada de eso admite comparación con la violación de una niña de nueve u once años. Quien accede al gobierno de la Iglesia universal encuentra sobre su mesa expedientes de esa índole, y los encuentra a cientos. San Agustín hablaba del ordo amoris, el amor bien ordenado que da a cada cosa el lugar que le corresponde; Santo Tomás aplicaba la misma lógica a la justicia distributiva, que reparte según la necesidad y la gravedad. Un gobierno que pone en el mismo plano el condicionamiento de un adulto y el abuso sexual de un menor desordena los dolores, y ese desorden siempre perjudica al más débil.
Gore objetará que entre sus denunciantes hay mujeres argentinas que dicen haber sido captadas siendo casi niñas para trabajar sin sueldo. Esa denuncia existe y es seria, y precisamente por eso está ya en manos de fiscales que disponen de medios coercitivos que la Santa Sede no tiene. La justicia civil hace allí su trabajo. Lo que la justicia civil no puede hacer es sustituir a Roma en los procesos canónicos contra clérigos que abusaron de menores y que siguen sin investigarse, como ocurre en Chiclayo, donde tres mujeres esperan desde 2022 acceso a su propio expediente y donde la diócesis dejó de pagar su tratamiento psiquiátrico.
Gobernar sin deudas
León XIV tiene ante sí una lección amarga y provechosa. La cercanía con ciertos interlocutores, cultivada cuando era obispo y cardenal, se ha convertido en una hipoteca sobre su libertad de gobierno, y los acreedores han comenzado a ejecutarla en público. El remedio pasa por fijar prioridades propias, fundadas en la gravedad objetiva de los casos y no en la sonoridad de quienes los empujan, y por recordar que las víctimas sin altavoz, sin padrino en la Curia y sin tertulia en Lima, también existen.
El Papa guardó unos papeles bajo llave para que no desaparecieran. Haría bien en guardar con el mismo celo el orden de sus deberes.