O jornalista britânico Gareth Gore, autor de Opus, livro que acusa a prelazia de abusos espirituais, psicológicos e econômicos e de tráfico de pessoas, publicou em 13 de novembro um longo fio no X no qual revela o que León XIV lhe disse na audiência privada de 16 de março no Palácio Apostólico.
Gore entregou ao Papa um dossiê com documentos internos vazados por antigos membros, depoimentos de vítimas e um relatório de promotores argentinos que investigam a instituição por tráfico e trabalho forçado. Segundo sua versão, o Pontífice lhe respondeu ao recebê-lo: «Obrigado por trazê-los. Vou guardá-los trancados no meu quarto porque, se os der a qualquer um daqui, simplesmente desaparecerão». Teria acrescentado que foi ele quem decidiu tornar pública a reunião, e uma frase dura sobre o Opus Dei: «Sabe, essas pessoas são muito poderosas por aqui».
O jornalista assegura que ficou em silêncio durante oito meses para dar tempo ao Papa. Agora denuncia o silêncio diante de sua oferta de colocar o Vaticano em contato com vítimas, a recusa em receber mulheres argentinas que dizem ter sido exploradas desde crianças e obstáculos semelhantes na Espanha e na Itália. Reprova a León XIV que pregue tolerância zero enquanto ignora os denunciantes e pergunta-se se decidiu não agir ou se alguém na Cúria o impede. Sua conclusão é um verdadeiro ultimato: a responsabilidade final é do Papa, e a irritação vaticana pela indiscrição será pouca coisa ao lado da das vítimas.
Nem a Santa Sé nem o Opus Dei responderam a essas novas declarações. A prelazia sempre classificou o livro de Gore como um relato distorcido e conspiratório.
A chave e a fechadura
A cena tem algo de comédia italiana. Um Papa que esconde papéis em seu quarto para protegê-los de sua própria Cúria entrega essa confidência, que retrata seu governo como um palácio de corredores traiçoeiros, a um jornalista que oito meses depois a publica em uma rede social. Os documentos talvez continuem a salvo sob chave; a frase já pertence a todo mundo, e com ela a imagem de um pontífice que desconfia de seus colaboradores e que fala de uma instituição da Igreja com a cautela com que se fala de um poder hostil.
Cabe a possibilidade de que Gore tenha adornado o diálogo. Cabe também que o tenha transcrito com exatidão. Ambas as hipóteses conduzem ao mesmo lugar: o Papa ficou exposto por alguém a quem abriu a porta de sua casa.
Amizades de utilidade
Gore chegou a essa audiência pela mão de Pedro Salinas, o jornalista peruano que revelou o Sodalício. Foi Salinas, segundo o próprio Gore, quem lhe transmitiu que o então cardeal Prevost conhecia seu trabalho e queria vê-lo a sós, um papel de intermediário que InfoVaticana já considerou chamativo em março. O dado importa porque desenha um círculo: um punhado de jornalistas, ativistas e algumas vítimas com quem Robert Prevost manteve durante anos um trato direto e próximo, de mensagens pessoais e portas abertas, segundo eles mesmos contaram, e que hoje se comportam com o Papa como o credor com o devedor.
Aristóteles distinguia entre a amizade fundada no bem e a que se apoia na utilidade, e advertia que esta segunda se dissolve assim que deixa de render. O bispo de Chiclayo e o prefeito de Bispos podia permitir-se confidentes. O Sucessor de Pedro descobre agora que cada confidência antiga era também um pagaré, e que seus portadores o apresentam à cobrança com juros: fixam prazos, exigem fotos, publicam conversas reservadas e lhe falam em público com o tom com que um diretor-geral repreende um funcionário lento.
O fenômeno não se limita a Gore. No Peru, o círculo de vítimas do Sodalício que o comissário pontifício Jordi Bertomeu acolheu durante anos, com o eco constante de vários jornalistas de Lima, atua com a mesma lógica de interlocutor privilegiado. Bertomeu vangloria-se de ter gerenciado o encontro do Papa com vítimas do Sodalício durante sua viagem ao país, enquanto as de Chiclayo, Huacho ou Juli não figuram em nenhuma convocatória conhecida. Quem tem padrinho senta-se na sala; quem não o tem espera do lado de fora. E aqueles que se sentam dentro, celebrados em estúdios e colunas, aprenderam que a pressão midiática abre portas que a paciência jamais abre.
O Papa não pode governar a Igreja universal como quem atende um grupo de mensagens. A confidencialidade de uma audiência protege quem fala e protege quem ouve; rompê-la para forçar uma decisão converte o diálogo em chantagem moral, por mais nobre que seja a causa invocada.
A ordem das dores
Resta a questão de fundo, que é a mais incômoda. Os adultos que ingressaram em movimentos eclesiais e acabaram psicologicamente submetidos, com sua consciência administrada por superiores e sua liberdade hipotecada, contam histórias graves que merecem escuta e exame. As estruturas que produzem essa dependência podem e devem ser analisadas. Mas esses relatos, pela própria natureza da relação espiritual, contêm sempre um componente de subjetividade e uma gama de matizes: quem consentiu, quando, com que grau de liberdade, que parte corresponde ao método da instituição e qual a uma entrega pessoal vivida de forma idolátrica, que confundiu a obediência a Deus com a submissão a um diretor.
Nada disso admite comparação com a violação de uma menina de nove ou onze anos. Quem chega ao governo da Igreja universal encontra sobre sua mesa processos dessa índole, e os encontra às centenas. Santo Agostinho falava do ordo amoris, o amor bem ordenado que dá a cada coisa o lugar que lhe corresponde; Santo Tomás aplicava a mesma lógica à justiça distributiva, que reparte segundo a necessidade e a gravidade. Um governo que coloca no mesmo plano o condicionamento de um adulto e o abuso sexual de um menor desordena as dores, e essa desordem sempre prejudica o mais fraco.
Gore objetará que entre seus denunciantes há mulheres argentinas que dizem ter sido captadas sendo quase crianças para trabalhar sem salário. Essa denúncia existe e é séria, e precisamente por isso já está nas mãos de promotores que dispõem de meios coercitivos que a Santa Sé não tem. A justiça civil faz ali seu trabalho. O que a justiça civil não pode fazer é substituir Roma nos processos canônicos contra clérigos que abusaram de menores e que continuam sem serem investigados, como ocorre em Chiclayo, onde três mulheres esperam desde 2022 acesso ao seu próprio processo e onde a diocese deixou de pagar seu tratamento psiquiátrico.
Governar sem dívidas
León XIV tem diante de si uma lição amarga e proveitosa. A proximidade com certos interlocutores, cultivada quando era bispo e cardeal, converteu-se em uma hipoteca sobre sua liberdade de governo, e os credores começaram a executá-la em público. O remédio passa por fixar prioridades próprias, fundadas na gravidade objetiva dos casos e não na sonoridade de quem os empurra, e por lembrar que as vítimas sem alto-falante, sem padrinho na Cúria e sem tertúlia em Lima, também existem.
O Papa guardou uns papéis sob chave para que não desaparecessem. Faria bem em guardar com o mesmo zelo a ordem de seus deveres.