Hoy seguimos con el viajes del Papa a Argentina y lo hacemos en Córdoba con vuelta a dormir en Buenos Aires. Pero lo que hay que contar hoy es la jornada de ayer, la más cargada del viaje: dos millones y medio de fieles, cinco víctimas de abusos recibidas sin que se sepa quién las eligió ni de qué casos venían, dos grupos que pedían estar y se quedaron fuera, y una palabra —guerra— que llevamos días diciendo que no aparecía y que sí aparece. Es evidente que el catolicismo en América tiene raíces españolas. La ciudad de Buenos Aires fue fundada en 1536 por el explorador Pedro de Mendoza y bautizada como Puerto de Nuestra Señora Santa María del Buen Aire.
Córdoba, el predio de FAdeA y una nota al pie que nadie ha citado
La jornada de hoy , según el programa oficial: vuelo a Córdoba a primera hora, misa con homilía en la explanada de la Escuela de Aviación Militar, encuentro por la tarde con obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas, seminaristas y agentes pastorales en la catedral de Nuestra Señora de la Asunción, regreso a Buenos Aires y vigilia con los jóvenes en el Monumento de los Españoles. Es decir: vuelve esta noche al mismo suelo donde ayer dijo misa.
Sobre el escenario cordobés hay que precisar algo que los propios medios argentinos han ido afinando. La fórmula que lo resuelve es «la explanada de la Escuela de Aviación Militar, predio de FAdeA»: el altar se levanta en terreno de la Fábrica Argentina de Aviones, empresa estatal, dentro de un complejo que comparte espacio con la escuela militar. Ahí mismo celebró Juan Pablo II en abril de 1987, cuando el predio se llamaba Área Material Córdoba, y una placa marca el sitio del altar de entonces. El altar de hoy mide cincuenta metros de frente y lleva la cruz que el cura Brochero encargó para su Casa de Ejercicios, que sale por primera vez del museo de Villa Cura Brochero.
Y hay un dato del lugar que no hemos visto en ninguna crónica, ni argentina ni italiana, y que exige separar dos planos. Primero, lo que no consta: la Escuela de Aviación Militar no figura como centro clandestino de detención en el informe de la delegación Córdoba de la CONADEP, ni entre los centros de la megacausa La Perla, ni en el requerimiento fiscal de 2025 por crímenes de lesa humanidad en la provincia. Segundo, lo que sí consta, y es de una publicación oficial del Estado argentino: el informe Responsabilidad empresarial en delitos de lesa humanidad sitúa a la escuela entre las dependencias «que integraron el circuito represivo de la provincia de Córdoba», documenta que el delegado de GMD Adrián Renato Machado García fue secuestrado el 24 de marzo de 1976 en un control vehicular frente a la escuela y por efectivos de la propia escuela, y recoge que fue visto dentro de ella. Lo que anotamos es solo esto para evitar confusiones, la agencia de la propia Iglesia argentina lo presenta como «cuna de la Fuerza Aérea Argentina».
De la Córdoba eclesiástica, dos cosas. El arzobispo es el cardenal Ángel Sixto Rossi, jesuita, nombrado en noviembre de 2021 cuando era consejero provincial de la Compañía en Argentina y Uruguay. Y el Papa llega cinco semanas después de que el obispo auxiliar y vicario general de la arquidiócesis fuera privado del oficio: el comunicado del arzobispado sobre la situación canónica de monseñor Ricardo Seirutti dice que el proceso lo ordenó el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que se sustanció en el Tribunal Interdiocesano de Buenos Aires, que las denuncias son de dos personas adultas por «conductas impropias de su ministerio episcopal», y que las penas incluyen cinco años sin poder recibir nuevos oficios y sin administrar el sacramento de la penitencia. Lo publicamos el 3 de octubre. Hoy habla al clero argentino en esa catedral.
Dos millones y medio
La misa de ayer en el Monumento de los Españoles ha dado la cifra del viaje, y la cifra no tiene padre. El Bollettino publica dos millones y medio pero los atribuye expresamente a las autoridades locales. ANSA los atribuye a la Policía Nacional, y por boca del portavoz del arzobispado de Buenos Aires, después de haber dado los dos millones que había dicho la presidencia argentina. AICA habla de más de dos millones según estimaciones de los organizadores.
La edición italiana de Vatican News mantiene la atribución a las autoridades locales; la edición española la pierde dos veces y da la cifra en voz propia: «estuvieron presentes 2,5 millones de fieles». De ahí sale el «según el Vaticano» con que han titulado medios chilenos y argentinos, que es formalmente defendible —la cifra está en el Bollettino— y de fondo falso, porque la Santa Sede actúa de correa de transmisión y no de fuente. Damos toda esta información para asentar que estamos ante el acto más masivo de este pontificado, por ahora, queda Perú. Cuando vemos al pueblo católico argentino no podemos menos que señalar el tremendo contraste entre la enorme masa de fieles que pudimos ver ayer y un episcopado que es considerado de los peores de la cristiandad. Dios premiará tanto sacrificio y tanta fidelidad.
Cinco víctimas, y las que se quedaron fuera
El encuentro del Papa con víctimas de abusos no tiene entrada en el boletín del 9 de noviembre: lo que hubo fue una nota de la Sala Stampa repartida a los periodistas. Según esa nota, recibió a cinco personas durante más de una hora, habló con cada una por separado y después las saludó en grupo; escuchó «las dolorosas historias vividas» y manifestó «la voluntad de reforzar vías de protección, de bien, de acogida y acompañamiento en la Iglesia». Lo que no dice la nota: dónde fue, de qué casos venían las cinco personas, con qué criterio se eligieron, ni una sola frase del Papa en primera persona. Todo lo que se está entrecomillando como suyo es la redacción de la nota. Un medio argentino ha titulado además que se comprometió «a avanzar en la reparación»: la palabra reparación no está.
Y ahí está la noticia, que la han dado los que no entraron. Ending Clergy Abuse ha denunciado que quedaron fuera las víctimas del Instituto Próvolo y las cuarenta y tres mujeres que denunciaron al Opus Dei, los dos grupos que habían pedido públicamente ser recibidos. Habla su abogado, Sergio Salinas Giordano: «Nuestro reclamo es con un mecanismo que dejó en manos de la jerarquía eclesiástica argentina la decisión de a quién escucha el Papa. Esa jerarquía es justamente la institución cuya respuesta frente a los abusos está en discusión». La objeción encaja con lo poco que dice la nota vaticana, que atribuye la selección a que las víctimas fueron «presentadas por la Iglesia local», sin nombrar organismo alguno. ECA anuncia que pedirá a la Comisión Pontificia para la Protección de Menores y al propio Papa que se informe de quién eligió y con qué criterio. Y tienen el cuidado de no enfrentar a unas víctimas con otras: «Respetamos profundamente a las cinco personas que hablaron con el Papa».
Una precisión obligada sobre los casos que están circulando asociados a la jornada, porque la frontera importa: Julio Grassi y el exobispo Gustavo Zanchetta tienen condenas firmes; el Próvolo está en causa penal abierta; y las acusaciones de las cuarenta y tres mujeres son acusaciones, que el Opus Dei niega. La Santa Sede no ha nombrado ninguno de los cuatro. Dos horas después de ese encuentro, el Papa presidió Vísperas con todo el episcopado argentino y los equipos sinodales, y el texto publicado de esa homilía no menciona los abusos.
La lógica pagana del dar para tener
De la homilía de la misa hay que retener, antes que nada, un dato de procedencia que ahorra errores: el texto original es el español, y el Bollettino lo marca como tal, de modo que el italiano que circula por la prensa italiana es ya una traducción vaticana. La fórmula del Papa es «la lógica pagana del «dar para tener»», y no «dar para recibir», que es lo que sale cuando se retrotraduce del italiano. Va dentro de un pasaje sobre los vendedores expulsados del templo: «Desde siempre, la humanidad es tentada de negociar con Dios».
El resto de la homilía es familiar y está construido sobre el río de Ezequiel y la roca de Mateo. La frase que han llevado a titular los medios argentinos es exacta: «Con Él y en Él cada familia puede convertirse en semilla de auténtica renovación para este país». Y la que se discutirá es la enumeración de lo que viven las familias, donde entra «el trabajo precario» junto a la falta de estabilidad, la violencia doméstica, las separaciones y las adicciones. El SIR titula con un «no» a esa lógica pagana que el texto no formula: el Papa la describe, no la prohíbe. Es síntesis del medio, no cita.
Tres ídolos que hay que liberar
En el Palacio San Martín, con líderes cristianos y de otras tradiciones religiosas, el Papa enumeró tres ídolos de los que las religiones deben liberar: el del dominio, «porque no somos el Dios de los demás»; el de la vanagloria, «las cosas que poseemos no nos hacen divinos»; y «el ídolo de la guerra, porque uno solo es el Señor y juez de la historia». Cerró con la oración de Fratelli tutti, con su «sin hambre, sin pobreza, sin violencia, sin guerras». Hubo rabino y hubo imán, y el único «Israel» del discurso es el de Nostra aetate: «el vínculo espiritual que une a la Iglesia con el pueblo de Israel».
Llevamos días anotando que en los discursos de este viaje no aparecían los conflictos en curso ni la palabra guerra. La primera mitad sigue siendo cierta y es lo único que sostenemos: en ningún texto del viaje se nombra Ucrania, ni Gaza, ni Palestina, ni Sudán, ni Haití, ni Oriente Medio. La segunda era falsa, y la hemos repetido varios días. La palabra estaba ya el 7 de noviembre en Montevideo, en la Universidad Católica del Uruguay, como «la más terrible de las «obras humanas»», y esa misma noche en la vigilia del Centenario, en una serie con la muerte, el odio, la violencia y el pecado. Lo nuevo de ayer no es que la dijera: es que por primera vez la guerra es asunto del discurso y no mención de paso. También «armas» había salido el día 8, pero en clave de criminalidad, en «el tráfico de armas y drogas».
Claypole, y la ciudad de la caridad
La primera visita de la mañana fue al Pequeño Cottolengo Don Orione de Claypole, y el Bollettino la registra como saludo, no como discurso. El texto está armado sobre tres ciudades evangélicas, Belén, Nazaret y Betania, y la expresión que han titulado varios medios es del Papa, aunque él la atribuye al fundador: «San Luis Orione, su fundador, quiso que este lugar se conociera como la «ciudad de la caridad»». Agradece las palabras del obispo de Lomas de Zamora, Jorge Lugones, y del director de la casa, el hermano Jorge Silanes, y pide que «en Argentina se fragüe una nueva generación de santos de la caridad».
Lo que no está en el texto, y es el marco en que la prensa argentina venía leyendo esta parada desde semanas antes, es el dinero. La elección del Cottolengo se ha interpretado allí contra el recorte en discapacidad, y la casa arrastra medicamentos que no llegan y pagos atrasados. El Papa no entró en eso. Pero que la única visita del viaje a personas con discapacidad caiga en una institución que reclama al Estado no es un azar que se le haya escapado a nadie en Buenos Aires.
Homenaje a Francisco: una placa, un bajorrelieve y una reconciliación
El homenaje a Francisco en la catedral metropolitana fue gesto y no discurso, y conviene decir en qué consistió, porque se ha contado como si hubiera una tumba. Según el Bollettino, el Papa fue al fondo del presbiterio a depositar flores con unos niños ante la placa conmemorativa y oró en silencio. Francisco está sepultado en Santa María la Mayor; en Buenos Aires lo que hay es una placa con sus años de arzobispo y de pontífice. En la homilía de Vísperas lo nombró una vez, y en clave de sucesión: la catedral «cuya cátedra ocupó nuestro querido Papa Francisco antes de ser llamado a apacentar a la Iglesia universal».
El cuerpo de esa homilía es la reconciliación, y está anclada en el bajorrelieve de la propia catedral que representa a José reconciliándose con sus hermanos: «La reconciliación exige reconocer las heridas, renunciar al resentimiento», «custodiemos la comunión, acogiendo con caridad nuestras legítimas diferencias». Advertencia para quien busque ahí una intervención en las divisiones del episcopado argentino: no la hay. Silere non possum, que suele leer estas cosas en clave de facciones, aquí no lo hace y titula lo mismo que dice el texto. Lo que sí pidió, y es lo que probablemente vuelva hoy en Córdoba, fue trabajar unidos «para promover las vocaciones sacerdotales y religiosas».
El camino inverso al Papa Francisco
Del discurso del domingo en el Palacio Libertad hablamos ayer, así que hoy solo lo que añade un cotejo. L’Osservatore Romano titula «Democrazia ed economia sempre al servizio della persona» y encuadra la pieza en la invitación a custodiar la unidad. No nombra a Milei en el cuerpo —su nombre aparece solo como etiqueta de un enlace— y, sobre todo, el pasaje de la corrupción no está: ni en el titular ni en el texto. Es decir, la mitad del discurso que todos los demás convirtieron en noticia es la que falta en el diario de la Santa Sede. Y hay una segunda supresión, más fina: al citar la llegada cose dos cláusulas en una, de modo que deja al Papa diciendo solo que viene a la patria donde Francisco comenzó un camino, y por el camino desaparece el «recorro en cierto modo el camino inverso», que es precisamente la frase con la que AsiaNews ha titulado su crónica. El periódico del Papa quita la frase en que el Papa se sitúa respecto a su predecesor.
Fuera, lo contrario. ANSA titula «La lezione del Papa a Milei, «l’economia sia al servizio dell’uomo»», y dentro de las comillas hay dos manipulaciones: cambia «persona» por «uomo» y amputa el quiasmo, que es donde vive el argumento, porque el original dice «la economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía». Su subtítulo añade un «Custodite la democrazia» en imperativo que el Papa no pronunció: el original es declarativo. El cuerpo de la pieza está bien; el defecto es de titulación. El español oficial dice que Francisco «comenzó una historia» y el italiano «ha iniziato un cammino». Nico Spuntoni, que firma la crónica de Il Giornale, cita la italiana, que es correcta porque cita la traducción oficial. Pero es traducción.
Quién nombra a los representantes de los pensionistas
Y a Roma, que no se detiene. Silere non possum se pregunta de quién es el dinero de las pensiones vaticanas, y la pieza es un buen ejemplo de artículo que hay que leer dos veces: todo lo noticioso es anónimo y todo lo verificable es verdad. Lo anónimo es la cifra, un desequilibrio técnico de entre quinientos y mil millones de euros atribuido a «fonti interne», y la acusación de que las cotizaciones se contabilizan dos veces. Ni una cosa ni la otra se pueden comprobar, por una razón simple y habitual en el Vaticano: el Fondo de Pensiones no publica cuentas, y la presentación de las cuentas de la Santa Sede de 2024 no lo menciona. Tampoco hay cifra oficial del desequilibrio: la carta de Francisco de noviembre de 2024 habla de «grave squilibrio prospettico» y no da un euro.
Lo verificable, en cambio, es lo mejor del artículo, y lo hemos ido a buscar al estatuto. El consejo de administración del Fondo tiene once miembros; cuatro expertos los nombra el Consejo para la Economía, que además es, con la Secretaría para la Economía y el Revisor General, uno de los tres órganos que vigilan el Fondo. Y los dos miembros que representan a los inscritos y a los pensionistas, dice el artículo 6 del estatuto vigente, son «elegidos y nombrados por el Secretario de Estado». El cierre del artículo —no los eligen los inscritos, los nombra el Secretario de Estado— es literalmente lo que dice la norma. A lo que añadimos un agujero que el artículo no explota: desde noviembre de 2024 el Fondo tiene un administrador único, el cardenal Kevin Farrell, y el estatuto que sigue publicado es el de 2015, que describe un consejo de once.
Zen escribe en su blog y nadie ha leído el original
El cardenal Joseph Zen, noventa y cuatro años, obispo emérito de Hong Kong, ha vuelto a escribir contra el Sínodo. InfoCatólica lo resume como una petición al Papa de «unas largas vacaciones» para Grech y Hollerich y de que sustituya al cardenal Fernández; el detonante es el informe del Grupo de Estudio 9 sobre moral sexual, del que pregunta si no es una blasfemia presentar el acto homosexual como don de Dios, y de paso sostiene que ningún papa puede gobernar desde su tumba y que acabaremos pareciéndonos a los anglicanos. El Catholic Herald lo lee como petición de relevo de tres cardenales.
El texto es una entrada de su propio blog, que ha migrado de dominio y hoy está en oldyosef.hkcatholic.com; no hemos conseguido abrirlo. Y la cadena que circula es una traducción de una traducción: lo que leemos en español es la versión de InfoCatólica, que es la que luego reutilizan los demás. El tribunal de apelación de Hong Kong desestimó en septiembre su recurso contra la condena de 2022 por no registrar el fondo humanitario del que era fideicomisario, y ha anunciado recurso a la instancia superior. Es una infracción registral y el procedimiento sigue abierto.
De subsecretaria a jefa de dicasterio en dos titulares
El 5 de noviembre, el Bollettino nombró dos subsecretarios del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral: el jesuita Avelino Chicome Bundo Chico y la chilena Claudia Leal Luna, laica, doctora en Teología Moral por la Alfonsiana, profesora del Instituto Juan Pablo II y consultora del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Cubren la vacante que dejó la promoción de monseñor Jozef Barlaš a secretario. Subsecretaría es el tercer escalón de un dicasterio.
LifeSiteNews lo titula como un «top post» para una feminista que apoya las bendiciones de parejas del mismo sexo, y la versión italiana sube el escalón hasta «a capo di un Dicastero», que ya es falso de plano: una subsecretaria no está al frente de nada. De las dos atribuciones, una está documentada y la otra no. Lo del feminismo sale de una entrevista suya de 2021 cuyo propio titular es la cita: «nadie que haya estudiado ética puede negarse al feminismo».
Rematando la jornada
Dos piezas del mismo día discuten si es deseable canonizar al cardenal Joseph Bernardin, arzobispo de Chicago muerto en 1996, y conviene anotar lo que ninguna de las dos dice: no hay causa. No consta abierta ni consta solicitada, ni en la archidiócesis de Chicago ni en el Dicasterio para las Causas de los Santos. Lo que hay es el trigésimo aniversario y una secuencia: los actos de octubre en Trento, de donde era su familia, la conferencia del cardenal Cupich que Vatican News publicó íntegra y, enfrente, la reproducción de un testimonio de acusación. Lo contamos el 6 de noviembre. Los tres hilos de acusación que circulan son de décadas distintas, independientes entre sí y ninguno resuelto judicial ni canónicamente; fundirlos en un relato es el error que cometen los que lo cuentan.
En Siracusa, la del estado de Nueva York, el obispo Douglas Lucia ha relevado al párroco de All Saints, Fred Daley, setenta y nueve años, al frente de la parroquia desde que se constituyó en 2008. Los feligreses lo leen como castigo por su perfil público. La diócesis lo niega y da un motivo administrativo —que el nuevo párroco pueda llevar desde el principio el proyecto de fusión previsto— y su portavoz, Danielle Cummings, lo zanja con una frase que vale el apartado: si la motivación fuera esa, habría ocurrido hace dieciocho años.
Y esta noche, en Rai 1, la segunda mitad de Livatino. Il giudice e i suoi assassini, cuatro episodios dirigidos por Michele Placido, su primera ficción para la Rai como director, con Giuseppe De Domenico en el papel del juez. Mattarella estuvo en el preestreno de octubre. Rosario Livatino fue beatificado como mártir en Agrigento en mayo de 2021.
Hoy, memoria de san León Magno:
«Somos unos siervos inútiles; no hemos hecho más que lo que teníamos que hacer».