Visita de la Señora Mullally.
El Papa en la Sapienza.
Dieciocho años después de la fallida visita de Benedicto XVI a La Sapienza, protestada por 67 profesores en enero de 2008, otro papa entrará en la universidad romana. León XIV cruzará el umbral del Studium Urbis el 14 de mayo, en un gesto interpretado como reconciliación. Desde la bula papal de Bonifacio VIII de 1303 hasta el regreso de Pablo VI en 1964, pasando por el doctorado honoris causa de Wojtyła: siete siglos de relaciones entre el papado y la universidad se reavivan.
La última vez que un Papa debía cruzar el umbral de La Sapienza fue el 17 de enero de 2008. No sucedió: Benedicto XVI se vio obligado a cancelar la inauguración del año académico tras una carta de 67 profesores que lo describían como un «enemigo de la ciencia». Dieciocho años después, otro Papa entrará en los muros de la universidad. León XIV visitará la Universidad La Sapienza de Roma el 14 de mayo, reanudando un diálogo interrumpido durante casi veinte años. La rectora Antonella Polimeni acogió la noticia como un signo de esperanza en un momento de fuertes tensiones internacionales. La relación entre el Papado y el Studium Urbis —fundado por Bonifacio VIII el 20 de abril de 1303, con la bula papal «In supremae praeminentia dignitatis»— es una historia de siete siglos de vínculos, marcados por continuidades, fracturas e intentos de reconciliación.
Durante más de cinco siglos, los papas no «visitaron» la Universidad Sapienza en el sentido moderno del término, pues constituían su cúspide jerárquica y fuente de legitimidad legal. Bajo León X, grandes eruditos europeos llegaron a Roma y se introdujo la farmacología moderna; bajo Alejandro VII Chigi, la universidad se trasladó al monumental complejo de Corso Rinascimento, enriquecido por el genio de Francesco Borromini y la Biblioteca de Alejandría. El fin del poder temporal, en 1870, marcó una ruptura traumática: durante décadas, los pontífices no pusieron un pie dentro de los muros de la universidad, que se había convertido en un símbolo de la secularización de la cultura nacional. El acto de romper el silencio lleva la firma de Pablo VI, quien el 14 de marzo de 1964 fue el primer Papa en cruzar el umbral de la universidad tras la reunificación de Italia.
Montini se presentó no como soberano, sino como un «antiguo alumno y amigo», rememorando con emoción los años que pasó en el Studium Urbis. En su discurso, empleó la metáfora de dos luces convergentes: la fe y la ciencia, no como alternativas, sino como llamas destinadas a una necesaria «simbiosis». Treinta años después, el 19 de abril de 1991 , Juan Pablo II regresó a la Piazzale della Minerva para un encuentro que se convirtió en un acontecimiento multitudinario. El Papa había recibido y analizado más de 500 preguntas escritas por estudiantes y exhortó a los jóvenes a construir una «civilización del Amor» y a «no tener miedo». El reconocimiento más solemne tuvo lugar el 17 de mayo de 2003, cuando la Facultad de Derecho otorgó a Wojtyła un doctorado honoris causa con motivo del séptimo centenario de la universidad.
En 2008, el pretexto para la protesta fue una cita de 1990 en la que Ratzinger había citado a Paul Feyerabend sobre el juicio de Galileo, en realidad para ilustrar la crisis de la razón moderna. El discurso, que nunca llegó a pronunciarse y que la Santa Sede hizo público, giraba en torno a la pregunta «¿qué es la verdad?» y se presentó como una apología del papel de la universidad en la búsqueda del significado último de las cosas. Esa herida ha marcado durante años el debate público italiano sobre la relación entre fe y secularismo. La visita de León XIV incluye la llegada a la capilla de la Divina Sabiduría, un saludo a los estudiantes desde la escalinata monumental, la firma del Libro de Honor y el discurso oficial en el Aula Magna. Un día que, siete siglos después de la bula papal de Bonifacio VIII, nos recuerda que el obispo de Roma y el mundo de la cultura aún pueden reflexionar juntos sobre el futuro de la humanidad.
El Papa León con el partido popular europeo.
León XIV recibió en audiencia a la delegación del Partido Popular Europeo ante el Parlamento Europeo encabezado por el presidente Manfred Weber. Le acompaña la irlandesa Mairead McGuinness, excomisaria europea de Servicios Financieros y actual enviada especial de la Unión para la promoción de la libertad de religión o de creencias fuera de la Unión Europea. Tras las elecciones europeas de 2024, el grupo consolidó su liderazgo numérico en la cámara, en un momento de feroz competencia con el ECR, de derecha e identitaria, y los Patriotas. En 2006 se celebraron audiencias similares con Juan Pablo II y Benedicto XVI, mientras que Francisco —que no pudo presidir la reunión de junio de 2023 debido a su recuperación en el Hospital Gemelli— había enviado un mensaje escrito. León XIV afirmó explícitamente la continuidad, retomando «el hilo conductor de este diálogo» con un grupo que, según recordó, se inspira en Adenauer, De Gasperi y Schuman, «considerados unánimemente los Padres Fundadores de la Europa contemporánea».
El núcleo de su discurso giró en torno a un contraste antiguo y candente: ideal versus ideología. El Papa afirmó el carácter ideal del proyecto europeo nacido de las ruinas de 1945, pero advirtió contra cualquier mistificación. La ideología, dijo, distorsiona las ideas y esclaviza al hombre «a su propio proyecto», sofocando sus verdaderas aspiraciones de libertad y bienestar. León XIV equiparó los «populismos que buscan solo un consenso fácil» con los elitismos que actúan «sin consenso», calificándolos como «dos tendencias generalizadas» en el panorama político actual.
El PPE llega al Vaticano en medio de una transición interna dentro de la derecha europea: las fronteras con el ECR se vuelven cada vez más permeables, las decisiones parlamentarias sobre clima, migración y derechos han dividido a la cámara en más de un tema, y la identidad demócrata cristiana del grupo está siendo cuestionada abiertamente por un sector de sus miembros. León XIV no nombró adversarios ni bendijo alianzas, pero recordó al Partido Popular que la herencia cristiana que reivindicaba en su nombre no era una mera decoración heráldica y que la política —citando a Pío XI para concluir— aún podía ser «la forma más elevada de caridad», siempre que se tuviera el valor necesario
Audiolibro de San Agustín.
Rogativas en Santa María Mayor.
En torno a la licitud de las ordenaciones episcopales.
Trabajo de un grupo de teólogos de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro , publicado en Claves en el que, a la luz de la Doctrina y Tradición Católica, analizan la ilicitud de las ordenaciones episcopales sin el mandato pontificio, anunciadas por la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X para el 1 de julio de 2026 . Este artículo recibido por el Cardenal Robert Sarah: « Muchísimas gracias por este texto tan esclarecedor. Iluminará a quienes desean vivir su fe en la Verdad, es decir, en Cristo y en su Iglesia. Desde 2001, he colaborado con el Sumo Pontífice en la selección de candidatos al Episcopado, tras una larga y minuciosa investigación de cada uno. Me sorprende y me indigna profundamente que una simple decisión de un superior de la comunidad determine la ordenación de «obispos verdaderamente católicos». Gracias por este texto tan maravilloso, claro y bien documentado. Debemos saber que no somos nosotros quienes salvamos las almas. Es solo Cristo quien salva. Nosotros somos meros instrumentos en sus manos. Sigamos orando para que el Cuerpo de Cristo no vuelva a dividirse ».
¿Cuál es el argumento fundamental?. Una consagración episcopal no autorizada por la Santa Sede, cuando no va acompañada ni de intención cismática ni de la colación de jurisdicción, no constituye una ruptura de la comunión de la Iglesia. La constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium afirma en el capítulo III, n.º 21 [LG 21] , que la potestad de jurisdicción se confiere mediante la consagración episcopal. […] El argumento que concluye que las futuras consagraciones episcopales dentro de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X serían cismáticas se basa enteramente en el postulado del Concilio Vaticano II según el cual la consagración episcopal confiere tanto el poder de las órdenes como el de la jurisdicción.
El argumento contiene dos errores importantes: uno relativo a lo que afirma el Concilio Vaticano II; otro relativo a los argumentos de quienes se oponen a las consagraciones futuras. Contrariamente a lo que sostiene la Sociedad Sacerdotal de San Pío X , según el Concilio Vaticano II, lo que confiere la consagración episcopal no es el poder de gobernar (jurisdicción), sino más bien cargos o funciones. Por lo tanto, la Sociedad Sacerdotal de San Pío X afirma —sin probarlo— un supuesto «postulado erróneo del Concilio Vaticano II». La consagración produce una vocación innata e indeleble, inscrita en el «carácter episcopal», para gobernar una parte de la Iglesia, pero esta aptitud debe traducirse en acción mediante un verdadero «poder» de jurisdicción. Y habla de una «autoridad radical inscrita en la consagración».
Sí, un obispo que no ha recibido súbditos para gobernar (obispo titular) o que está retirado (obispo emérito) no confirma ni ordena a los súbditos de otros obispos de la Iglesia, sin el permiso de sus ordinarios correspondientes. El obispo titular es ciertamente consagrado sin que se le haya conferido una jurisdicción real, pero no obstante ejerce, en el orden de la santificación, su «gracia como cabeza» recibida en la consagración (cf. San Ireneo, Adversus hæreses , III, 17, 2) en comunión jerárquica con el Papa y los demás obispos. Siempre que un obispo sin jurisdicción real ejerce su poder sacramental episcopal, lo hace con una misión recibida de aquellos que sí tienen jurisdicción (obispos diocesanos o superiores religiosos).
La Sociedad Sacerdotal de San Pío X afirma que «la consagración de obispos plenamente católicos es necesaria para la ordenación de sacerdotes plenamente católicos que continuarán transmitiendo el Depósito de la Fe sin alteración» (AA. VV., Al servizio della Chiesa. Le consacrazioni episcopali della Fraternità San Pio X , Edizioni Piane, 2026). Una consagración fuera de la comunión jerárquica constituye un grave defecto que, si no es cismático, al menos se asemeja al cisma. El Venerable Papa Pío XII define así la consagración recibida sin institución apostólica como «un gravísimo ataque a la unidad misma de la Iglesia», y define los actos del poder de las órdenes por parte de los obispos así consagrados como «gravemente ilícitos, es decir, pecaminosos y sacrílegos» (encíclica Ad Apostolorum principis , 29 de junio de 1958).
Subjetivamente, es posible. La grave y prolongada crisis en la Iglesia, en particular el hecho de que algunos miembros de la jerarquía puedan, en ocasiones, fomentar el error o ser cómplices de quienes lo promueven, puede llevar a algunos, de buena fe, a perder de vista elementos esenciales de la doctrina católica, como la comunión jerárquica. Y la intención subjetiva es asunto del juicio de Dios. Pero objetivamente, el episcopado lefebvriano no puede constituirse sin negar la condición de católicos a los demás obispos: la Sociedad Sacerdotal de San Pío X reconoce esto cuando afirma que es necesario constituir «un episcopado verdaderamente católico» para «la salvación de las almas».
Los arco iris cabreados con León XIV.
Sobre el tema de las parejas homosexuales , el Papa León XIV agregó que “ ir más allá de esto hoy conlleva el riesgo de crear más división que unidad ”, demostrando ante todo atención a la unidad de la Santa Iglesia Romana, y que “ debemos buscar maneras de construir la unidad sobre Jesucristo y sobre lo que Jesucristo enseña”. La Iglesia Católica Alemana ha seguido su propio camino, su Synodaler Weg y, desde su lanzamiento en 2019, ha abordado temas que Roma considera intocables: el celibato sacerdotal, el papel de la mujer y la bendición de las parejas del mismo sexo .
Las páginas de información arco iris lo explican por un trasfondo económico: «La Iglesia alemana es la más rica del mundo : mientras que la Santa Sede posee activos estimados en 4.000 millones de euros , la Iglesia alemana controla alrededor de 250.000 millones . Nadie quiere romper lazos con su principal financiador, y los obispos alemanes lo saben». Son conscientes de que: «El mensaje para las personas LGBTIQ+ es este : León XIV está bloqueando a los alemanes, pero lo hace con un argumento que suena casi instrumental. La sexualidad, dice, no es el tema central, como si el problema fuera la polarización, no la discriminación. En la extensa entrevista publicada en Italia en febrero de 2026, ya había dicho que es » muy improbable, ciertamente en un futuro cercano, que la doctrina de la Iglesia cambie » en lo que respecta a la sexualidad y el matrimonio, pero sin descartar la posibilidad de que lo haga a largo plazo. La urgencia de León XIV ahora no radica en las parejas del mismo sexo que los católicos alemanes quieren bendecir, sino en mantener unida a la Iglesia alemana con la de Roma: 250 mil millones frente a 4 mil millones».
Los alemanes cabreados con León XIV.
Peter Frey, miembro del Comité Central de Católicos Alemanes, durante casi 20 años pidió: «Incorporar ideas políticas al debate al servicio del pueblo , junto con socios aliados de todos los sectores de la sociedad, sería también una forma de recuperar la confianza perdida». Este compromiso debe ir más allá de las posturas sobre el aborto y la eutanasia para considerar también otras fases de la vida, declaró el portavoz el viernes en Augsburgo. Esto incluye, por ejemplo, la compatibilidad entre la vida laboral y familiar, la justicia climática y la construcción y vivienda cooperativas. Frey intervino en la inauguración de la asamblea general del Comité Estatal de Católicos de Baviera.
El periodista expresó su irritación ante las recientes declaraciones del Papa sobre las ceremonias de bendición para parejas no casadas, incluidas las parejas del mismo sexo . Argumentó que negarles la bendición era incompatible con el mensaje de un Dios que ama a todos tal como los creó. «Entiendo que en una Iglesia con perspectivas diversas, ciertas posturas liberales no son aceptables para todos, especialmente en la conservadora África». El Papa debería guiar a la Iglesia hacia un presente de diferencias regionales y culturales y mostrar valentía en todos los sentidos. «Negar bendiciones a las personas que viven en parejas homosexuales debido a su orientación sexual, discriminarlas verbalmente frente a otros, no está en consonancia con el mensaje de un Dios que ama a todos tal como los creó».
Las vocaciones en el mundo.
Hoy es el domingo del Buen Pastor y es un día de oración por las vocaciones. Guillermo Gazanini en Infovaticana una interesante entrada sobre «Estos países tienen los Seminarios más grandes del mundo». Bien es sabido que por sus frutos los conoceréis y los frutos están donde están. «Son los más grandes del planeta, Seminarios que, según datos de 2024-2025, forman a un buen número de sacerdotes; de esos, dos se encuentran en la lejana isla de Flores en Indonesia; otro en Guadalajara, Jalisco, occidente de México y el último en la ciudad carbonífera de Enugu, al sudeste de Nigeria, nación africana vecina a Camerún y Guinea Ecuatorial, recientemente visitadas por León XIV». Todos tiene centenares de candidatos al sacerdocio , el Seminario Diocesano de de Guadalajara mantiene el título indiscutible de mayor Seminario del mundo para una sola diócesis. «Con más de 1,120 seminaristas en todas sus etapas según datos de 2023-2024, confirmados en referencias de 2025. Fundado en 1696, es una de las instituciones formativas más antiguas de América. En más de tres siglos ha sido el semillero de casi 10 mil presbíteros, alrededor de 100 obispos, cinco cardenales, Robles Ortega (2007), Sandoval Íñiguez (1994), Salazar López (1973), Garibi Rivera (1958 y primer cardenal mexicano) y Gómez Portugal y Solís (1850), obispo de Michoacán, primer cardenal mexicano in pectore del Papa Pío IX, que pudo haber sido también primer cardenal americano; ha dado 15 santos mártires canonizados, muchos de ellos formados en sus aulas durante los difíciles tiempos de la persecución religiosa. Hoy sigue realizando ordenaciones anuales, con 107 sacerdotes entre 2022 y 2023, 32 en 2024, demostrando que un Seminario diocesano, no obstante las dimensiones, es vivero vocacional. Nuestra imagen de hoy es de una de sus últimas ordenaciones en el Santuario de los Mártires de Guadalajara una de la iglesias más grandes del mundo con capacidad para 12.000 fieles.
«…si alguno entra a través de mí, se salvará; y entrará y saldrá y encontrará pastos».
Buena lectura.