Entre las numerosas razones esgrimidas por el arzobispo Lefebvre en 1988 y retomadas hoy por la Sociedad Sacerdotal de San Pío X para justificar las consagraciones episcopales sin mandato pontificio, el argumento del estado de necesidad de los fieles ante la gravedad de la crisis eclesial es, a la vez, el más débil y el más contundente. ¿Quién tiene autoridad para determinar la existencia de tal estado y establecer su inicio y fin? Es evidente que esta valoración no puede dejarse al criterio de la Compañía de San Pío X. De ser así, se concluiría que el estado de necesidad cesa cuando la Compañía lo considera así, atribuyéndole de hecho un poder de juicio sobre la Santa Sede incompatible con la constitución jerárquica y visible de la Iglesia. Esto crearía una situación en la que un sujeto particular se erige como criterio último para evaluar las acciones de la máxima autoridad.
Si se aceptara el principio del estado de necesidad cualquier obispo que considerara que la Iglesia atraviesa una grave crisis podría sentirse autorizado, o incluso moralmente obligado, a consagrar a otros obispos sin mandato pontificio para garantizar la continuidad de la fe y los sacramentos. La consecuencia sería una proliferación de jurisdicciones paralelas y obispos itinerantes dispersos por todo el mundo, con los inevitables efectos de fragmentación, desorden y confusión para los mismos fieles a quienes pretenden proteger.
La existencia de una línea episcopal que se remonta a Monseñor Richard Williamson, uno de los cuatro obispos consagrados por el Arzobispo Lefebvre en 1988 y posteriormente expulsado de la Sociedad de San Pío X, demuestra concretamente cómo la lógica del estado de necesidad, una vez desvinculada de un principio superior de autoridad capaz de definirlo y regularlo, puede generar nuevas divisiones.
El arzobispo Lefebvre, en su carta a los sacerdotes del 27 de abril de 1987, escribió: « Los fieles que aún son católicos se encuentran en muchos lugares en una situación espiritual desesperada. Es a esta súplica a la que la Iglesia escucha; es para estas situaciones que concede jurisdicción mediante la ley de sustitución ». El criterio decisivo, para él, no era la afirmación de un derecho específico de la Compañía de Jesús, sino la necesidad espiritual de los fieles. Las consagraciones de obispos en 1988 pretendían ser una respuesta a esta súplica de las almas. La última palabra en esta dramática situación corresponde a aquel que tiene el mandato divino de dirigir la Iglesia, a quien la propia Sociedad de San Pío X reconoce como el legítimo Vicario de Cristo: el actual Papa, León XIV. No se puede encontrar una solución verdadera y definitiva a los graves problemas que aquejan al Cuerpo Místico de Cristo fuera del Papa, ni en su contra.
Müller y la ruina de Europa.
Durante una reciente conferencia en Roma afirmó que Europa se «entregará suicidamente a su propia ruina» sin el cristianismo. Titulada “El dictado eurogénero: raíces cristianas, libertad religiosa y educativa en riesgo en la UE” analizó las peligrosas consecuencias de las políticas de la Unión Europea, en particular aquellas que refuerzan la ideología de género. Lo tenemos en Infovaticana : «la ideología de género trata el género como una construcción social en lugar de una realidad biológica, desafiando el orden y la voluntad creados por Dios para los seres humanos y la familia, y enfrentándose así al cristianismo». “Si hoy en Europa y en Occidente en general podemos hablar de derechos humanos, de libertades personales, debemos recordar que si esto es posible es porque vivimos en una sociedad, en una cultura libre que debe esta libertad precisamente a los principios religiosos que han moldeado nuestra cultura durante siglos”. El cardenal Müller subrayó que el cristianismo es inseparable de los cimientos de Europa e indispensable para su propia estructura. Citando las reflexiones de Benedicto XVI sobre la razón y la fe en su Conferencia de Ratisbona, el cardenal Müller argumentó que Europa necesita ampliar su comprensión de la razón como algo que puede discernir cuestiones de moralidad, verdad y dignidad humana, «en lugar de reducir el conocimiento humano únicamente a lo que puede verificarse científicamente».
Aguiar se atrinchera ante su próxima destitución.
Tenemos muchos más datos de la situación en la entrada de Guillermo Gazanini en Infovaticana ¿Debe ser aceptada la renuncia del arzobispo Carlos Aguiar? «La renuncia del padre Efraín Hernández Díaz como rector de la Basílica de Guadalupe, presentada y aceptada el pasado 7 de junio, lejos de cerrar una crisis institucional, abre más interrogantes sobre la forma como en la arquidiócesis primada de México se ha gestionado uno de los conflictos más delicados y preocupantes de los últimos años. Surge una pregunta que es reiterada, especialmente entre el presbiterio arquidiocesano, ante las evidencias y el escándalo, una pregunta central que no tiene una respuesta: ¿Por qué renuncia un rector que apenas dos semanas antes había sido públicamente reivindicado por el arzobispo Carlos Aguiar Retes?».
«Lo más grave es que el arzobispo Aguiar Retes no solamente ha evitado explicar las conclusiones de la investigación. Ha sostenido públicamente una versión que parece incompatible con los hechos posteriores. Si realmente no existía nada grave contra Efraín Hernández, resulta imposible explicar por qué terminó presentando su renuncia apenas unos días después de haber sido restituido. Y si sí existían elementos preocupantes, entonces resulta todavía más grave que se haya afirmado lo contrario ante el cabildo».
Aguiar presentó hace más de un año su renuncia por límite de edad y permanece al frente de la arquidiócesis únicamente porque el Papa León XIV no ha aceptado todavía la renuncia. ¿Ha llegado el momento de que el Papa León XIV acepte la renuncia presentada por el arzobispo Aguiar Retes? Santidad: la Basílica de Guadalupe merece transparencia. El cabildo merece respuestas y millones de fieles que aman a la Virgen de Guadalupe también las merecen, retrasar una decisión en este caso está provocando un enorme daño, esperemos que no irreparable, a la fe de los mexicanos tan apegados a su virgencita.
A saliente Aguiar le han pedido un informe para presentar al Papa de como está la situación, es evidentemente una confesión de parte llena de ausencias y ocultaciones. Por lo que podemos saber, se pretende presentar como un mártir porque ha luchado en contra de la corrupción dejada por el anterior y añorado cardenal Norberto Rivera, cuya recuerdo sigue estando muy presente entre los fieles y los sacerdotes.
Mes negro para los obispos italianos.
En general son prudentes, no casa con el carácter italiano grandes actos estridentes. Los hay que no pueden disimular donde están. Hoy un caso más, en Verona, la decisión del obispo Domenico Pompili de unirse a la ANPI (Asociación Nacional de Partisanos Italianos) sigue generando controversia. La propia ANPI anunció enfáticamente en sus redes sociales: «El obispo de Verona se une a la ANPI». La delegación que visitó la diócesis para la ceremonia de traspaso estuvo encabezada por el presidente nacional, Gianfranco Pagliarulo, quien hace unos meses había declarado que no quería la bandera israelí en las marchas del 25 de abril porque, en su opinión, tanto Israel como Estados Unidos eran agresores.
Y si el rojo está de moda en la Diócesis de Verona, en la Arquidiócesis de Florencia se prefiere el arcoíris. Recientemente, la organización diocesana Caritas anunció el lanzamiento de Progetto Andrea, una colaboración entre la Iglesia local y Arcigay de Florencia. El proyecto principal se llama Casa Andrea, un centro abierto a jóvenes LGBTQ+. La residencia también ofrecerá «apoyo personalizado y alojamiento seguro para jóvenes en transición de entre 18 y 35 años». Todo esto se financiará con la donación del 8% de los impuestos a la Iglesia Católica. «Estamos muy orgullosos de haber inaugurado Casa Andrea y los servicios relacionados». El episcopado italiano parece estar mirando en una dirección muy diferente a la de su antiguo «gran líder», Camillo Ruini, quien fue enterrado discretamente en su tumba familiar en Dinazzano.
Los cambios en países americanos.
Países de mayoría católica que están sufriendo cambios que no son menores, hoy toca a Colombia. Lo llaman una victoria «ajustada» o «estrecha», pero 250.000 votos determinaron el éxito de Abelardo de la Espriella, un rostro nuevo en la política que logró movilizar al electorado moderado, cristiano y católico en la segunda vuelta de las elecciones presidenciales de Colombia. El «derechista trumpista» De la Espriella obtuvo aproximadamente 13 millones de votos (12.959.542), convirtiéndose en el candidato presidencial más votado en la historia de Colombia. Más de 26,3 millones de colombianos emitieron su voto, de un total de 41,4 millones de votantes habilitados.
El camino a la fe de Vance.
Es totalmente novedoso contar con una publicación de este tipo con firma de un vice presidente en activo de los Estados Unidos. Ya está disponible en su totalidad: Vance, Communion: Finding My Way Back to Faith. Ofrece un relato completo de la infancia disfuncional de Vance, las luchas de los estadounidenses de clase trabajadora asolados por la adicción y la pobreza, y cómo se entendía a sí mismo y su visión sociopolítica en los años previos a su conversión al catolicismo. La forma en que Vance narró su conversión recuerda el concepto de «sentido ilativo» de San John Henry Newman, expuesto en su Gramática del Asentimiento . La idea básica es que no existe un único argumento irrefutable que nos obligue a aceptar la fe; ninguna justificación posible es concluyente por sí sola. Más bien, aceptamos la fe mediante una combinación única de argumentos plausibles y reflexiones sobre nuestras propias experiencias vitales.
Lo que ayudó a Vance a abrazar la fe es su profunda lectura y curiosidad intelectual; su aprecio por el arte, la arquitectura y la continuidad histórica de la Iglesia; sus conversaciones con sacerdotes dominicos que le ayudaron a esclarecer dificultades persistentes; y los «pequeños momentos» en los que «sintió la presencia de Dios… se sintió atraído por la fe de una manera que la lectura de libros nunca había logrado». Vance reconoce con honestidad que no existe una explicación del mal que podamos comprender del todo. Solo Dios sabe por qué lo permite, un hecho que le resultaba extrañamente reconfortante.
Para Vance, una vida sin Dios ni familia se siente vacía, quizás incluso sin sentido. Vance notó además que «la vida profesional de élite exige una desconexión con lo que nos hace humanos». Todas sus «virtudes profesionales» eran impresionantes, y los halagos de su familia lo hacían sentir realizado, pero al final las encontró todas «insatisfactorias» porque no satisfacían los anhelos más profundos de su corazón: una vida donde las «grandes preguntas» sobre el significado y el propósito fueran primordiales, y donde tuviera amplio espacio para el amor de su esposa e hijos.
Aquí es donde entra su esposa Usha. Su papel en el cambio de mentalidad que posteriormente abrió la puerta a la conversión es fundamental. Mientras que Vance tenía una motivación externa, Usha tenía una interna. La suya estaba motivada por la opinión de los demás sobre su carrera; la de ella, por un interés genuino en su trabajo. Aunque Usha no está bautizada, y sin duda oramos por su conversión a la fe católica, es evidente que Vance vio en ella una gran virtud natural que lo impulsó a ser más virtuoso él mismo. Convertirse en padre por primera vez también impulsó a Vance a reflexionar sobre su fe de una manera mucho más profunda y a identificar los valores que deseaba inculcar en su hijo mayor: que se centrara en cultivar la virtud y encontrar el amor por encima de todo.
En medio de sus reflexiones sobre su vida, Vance expone sus puntos de vista sobre diversos temas políticos y culturales. En primer lugar, quienes defienden la vida podrían sorprenderse de lo poco que habla sobre el aborto; quienes esperaban que abogara por una prohibición federal del aborto o restricciones a la píldora abortiva se sentirán decepcionados. Considera que su papel en hacer impensable el aborto radica en «construir el tipo de cultura y economía que realmente pueda sostener a las familias jóvenes y la vida que traen al mundo». El libro ya está disponible en «Comunión: Encontrando mi camino de regreso a la fe».
Mirando a los grandes cardenales.
Así como Norberto Ribera sigue siendo el cardenal de México, Sandoval de Guadalajara, Rouco de Madrid y podemos seguir sin límite. Los que nos ha vendido detrás de estos hombre es otra cosa a le que es mejor no mirar, desde Aguiar a Cobo pasando por el Tucho.
Ruini a sus 94 años, ya confinado a una silla de ruedas y con una salud precaria, se encontró participando en el tercer Cónclave de su vida como cardenal, esta vez ya no como cardenal elector. Nadie lo habría culpado si hubiera optado por no participar, pero su voz y toda la energía que le quedaba la quiso gastar en las Congregaciones Generales convencido de que la Iglesia se enfrentaba a una transición fundamental. «Mejor ser cuestionado que irrelevante» era su lema, y aún tenía mucho que decir, especialmente ahora que la Iglesia emergía del controvertido y desconcertante pontificado del Papa Francisco. Aún no sabemos muy bien cómo será León XIV como papa, los observadores coinciden en que su pontificado todavía se está definiendo y sus ideas sobre el gobierno aún están por revelarse.
El cardenal Ruini supo afrontar tiempos difíciles y en una época en la que no existía ningún partido, organización ni gobierno que promoviera las ideas católicas, Ruini comprendió la urgente necesidad de una cultura de orientación cristiana que impregnara la sociedad e inspirara a los políticos, incluso a los de bandos opuestos, a unirse en torno a una visión compartida del bien común. Juan Pablo II había desarrollado esta convicción en Polonia, comprendiendo que la lucha contra el Partido Comunista no podía ser una batalla ideológica frontal, sino que debía comenzar con la cultura misma. Benedicto XVI ha mantenido la línea de Juan Pablo II, con un enfoque menos intervencionista, pero siempre con la reflexión puesta en la necesidad de devolver al cristianismo el lugar central en la vida cotidiana. El papa Francisco, sin embargo, invirtió la postura: es la Iglesia quien debe pronunciarse cuando sea necesario, adoptando su propio lenguaje cuando corresponda. Con Ruini, el diálogo se centró en principios innegociables. El papa Francisco, quien también se expresó con vehemencia sobre temas como el aborto, prefirió en cambio dialogar con el mundo mediante el compromiso, negociando sobre los temas y el lenguaje, en la necesidad de transmitir un mensaje cristiano.
León XIV habla de principios y pide a los cristianos que los apliquen. Si bien su discurso a los Movimientos Populares al comienzo de su pontificado parecía escrito en tiempos del Papa Francisco, al igual que su primera exhortación, Dilexi te , sobre la pobreza, León XIV ha adquirido gradualmente un tono diferente. El lenguaje de León XIV es el de la verdad, incluso cuando no se comprende (así lo afirmó en su primer discurso al Cuerpo Diplomático) o cuando uno corre el riesgo de ser ridiculizado (lo explicó durante la Vigilia de Oración por la Paz el 11 de abril de 2026). Algunos se quejan de que Ruini era demasiado político, pero siguió siendo siempre un sacerdote enamorado de Dios, un sacerdote lleno de fe que siempre interpretó su vida como un servicio, incluso y sobre todo cuando fue puesto a prueba. Lo importante era no volverse irrelevante.
San Juan Bautista.
De Benedicto XVI: «Hoy, 24 de junio, celebramos la solemnidad del Nacimiento de san Juan Bautista. Con excepción de la Virgen María, el Bautista es el único santo del que la liturgia celebra el nacimiento, y lo hace porque está íntimamente vinculado con el misterio de la Encarnación del Hijo de Dios». «El padre de Juan, Zacarías —marido de Isabel, pariente de María—, era sacerdote del culto del Antiguo Testamento. Él no creyó de inmediato en el anuncio de una paternidad tan inesperada, y por eso quedó mudo hasta el día de la circuncisión del niño, al que él y su esposa dieron el nombre indicado por Dios, es decir, Juan, que significa «el Señor da la gracia». Animado por el Espíritu Santo, Zacarías habló así de la misión de su hijo: «Y a ti, niño, te llamarán profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvación por el perdón de sus pecados» (Lc 1, 76-77). Todo esto se manifestó treinta años más tarde, cuando Juan comenzó a bautizar en el río Jordán, llamando al pueblo a prepararse, con aquel gesto de penitencia, a la inminente venida del Mesías, que Dios le había revelado durante su permanencia en el desierto de Judea. Por esto fue llamado «Bautista», es decir, «Bautizador» (cf. Mt 3, 1-6). Cuando un día Jesús mismo, desde Nazaret, fue a ser bautizado, Juan al principio se negó, pero luego aceptó, y vio al Espíritu Santo posarse sobre Jesús y oyó la voz del Padre celestial que lo proclamaba su Hijo (cf. Mt 3, 13-17). Pero la misión del Bautista aún no estaba cumplida: poco tiempo después, se le pidió que precediera a Jesús también en la muerte violenta: Juan fue decapitado en la cárcel del rey Herodes, y así dio testimonio pleno del Cordero de Dios, al que antes había reconocido y señalado públicamente». «La Virgen María ayudó a su anciana pariente Isabel a llevar a término el embarazo de Juan. Que ella nos ayude a todos a seguir a Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios, a quien el Bautista anunció con gran humildad y celo profético».
«¿Qué va a ser, entonces, este niño? Porque la mano del Señor estaba con él».
Buena lectura.