Entre as numerosas razões apresentadas pelo arcebispo Lefebvre em 1988 e retomadas hoje pela Sociedade Sacerdotal de São Pio X para justificar as consagrações episcopais sem mandato pontifício, o argumento do estado de necessidade dos fiéis diante da gravidade da crise eclesial é, ao mesmo tempo, o mais fraco e o mais contundente. Quem tem autoridade para determinar a existência de tal estado e estabelecer seu início e fim? É evidente que essa avaliação não pode ser deixada ao critério da Companhia de São Pio X. Se assim fosse, concluir-se-ia que o estado de necessidade cessa quando a Companhia o considera assim, atribuindo-lhe de fato um poder de julgamento sobre a Santa Sé incompatível com a constituição hierárquica e visível da Igreja. Isso criaria uma situação em que um sujeito particular se erige como critério último para avaliar as ações da máxima autoridade.
Se se aceitasse o princípio do estado de necessidade, qualquer bispo que considerasse que a Igreja atravessa uma grave crise poderia se sentir autorizado, ou mesmo moralmente obrigado, a consagrar outros bispos sem mandato pontifício para garantir a continuidade da fé e dos sacramentos. A consequência seria uma proliferação de jurisdições paralelas e bispos itinerantes dispersos pelo mundo, com os inevitáveis efeitos de fragmentação, desordem e confusão para os mesmos fiéis que pretendem proteger.
A existência de uma linhagem episcopal que remonta a Dom Richard Williamson, um dos quatro bispos consagrados pelo Arcebispo Lefebvre em 1988 e posteriormente expulso da Sociedade de São Pio X，demonstra concretamente como a lógica do estado de necessidade, uma vez desvinculada de um princípio superior de autoridade capaz de defini-lo e regulá-lo, pode gerar novas divisões.
O arcebispo Lefebvre, em sua carta aos sacerdotes de 27 de abril de 1987, escreveu: « Os fiéis que ainda são católicos se encontram em muitos lugares em uma situação espiritual desesperada. É a esta súplica que a Igreja ouve; é para essas situações que concede jurisdição mediante a lei de substituição ». O critério decisivo, para ele, não era a afirmação de um direito específico da Companhia de Jesus, mas a necessidade espiritual dos fiéis. As consagrações de bispos em 1988 pretendiam ser uma resposta a esta súplica das almas. A última palavra nesta dramática situação corresponde àquele que tem o mandato divino de dirigir a Igreja, a quem a própria Sociedade de São Pio X reconhece como o legítimo Vigário de Cristo: o atual Papa, Leão XIV. Não se pode encontrar uma solução verdadeira e definitiva para os graves problemas que afligem o Corpo Místico de Cristo fora do Papa, nem contra ele.
Müller e a ruína da Europa.
Durante uma recente conferência em Roma afirmou que a Europa se «entregará suicidamente à sua própria ruína» sem o cristianismo. Titulada “O ditado eurogênero: raízes cristãs, liberdade religiosa e educativa em risco na UE” analisou as perigosas consequências das políticas da União Europeia, em particular aquelas que reforçam a ideologia de gênero. Temos em Infovaticana: «a ideologia de gênero trata o gênero como uma construção social em vez de uma realidade biológica, desafiando a ordem e a vontade criadas por Deus para os seres humanos e a família, e enfrentando assim o cristianismo». “Se hoje na Europa e no Ocidente em geral podemos falar de direitos humanos, de liberdades pessoais, devemos lembrar que, se isso é possível, é porque vivemos em uma sociedade, em uma cultura livre que deve essa liberdade precisamente aos princípios religiosos que moldaram nossa cultura durante séculos”. O cardeal Müller sublinhou que o cristianismo é inseparável dos fundamentos da Europa e indispensável para sua própria estrutura. Citadas as reflexões de Bento XVI sobre a razão e a fé em sua Conferência de Regensburg, o cardeal Müller argumentou que a Europa precisa ampliar sua compreensão da razão como algo que pode discernir questões de moralidade, verdade e dignidade humana, «em vez de reduzir o conhecimento humano apenas ao que pode ser verificado cientificamente».
Aguiar se entrincheira diante de sua próxima destituição.
Temos muitos mais dados da situação na entrada de Guillermo Gazanini em Infovaticana “Deve ser aceita a renúncia do arcebispo Carlos Aguiar?” A renúncia do padre Efraín Hernández Díaz como reitor da Basílica de Guadalupe, apresentada e aceita no dia 7 de junho passado, longe de encerrar uma crise institucional, abre mais interrogantes sobre a forma como na arquidiocese primaz do México se tem gerido um dos conflitos mais delicados e preocupantes dos últimos anos. Surge uma pergunta que é reiterada, especialmente entre o presbitério arquidiocesano, diante das evidências e do escândalo, uma pergunta central que não tem resposta: Por que renuncia um reitor que apenas duas semanas antes havia sido publicamente reivindicado pelo arcebispo Carlos Aguiar Retes?».
«O mais grave é que o arcebispo Aguiar Retes não apenas evitou explicar as conclusões da investigação. Sustentou publicamente uma versão que parece incompatível com os fatos posteriores. Se realmente não existia nada grave contra Efraín Hernández, resulta impossível explicar por que acabou apresentando sua renúncia apenas alguns dias depois de ter sido restituído. E se realmente existiam elementos preocupantes, então resulta ainda mais grave que se tenha afirmado o contrário diante do cabido».
Aguiar apresentou há mais de um ano sua renúncia por limite de idade e permanece à frente da arquidiocese unicamente porque o Papa Leão XIV ainda não aceitou a renúncia. Chegou o momento de que o Papa Leão XIV aceite a renúncia apresentada pelo arcebispo Aguiar Retes? Santidade: a Basílica de Guadalupe merece transparência. O cabido merece respostas e milhões de fiéis que amam a Virgem de Guadalupe também as merecem; adiar uma decisão neste caso está provocando um enorme dano, esperemos que não irreparável, à fé dos mexicanos tão apegados à sua “virgencita”.
Ao saído Aguiar pediram um informe para apresentar ao Papa de como está a situação; é evidentemente uma confissão de parte cheia de ausências e ocultações. Pelo que podemos saber, pretende-se apresentá-lo como um mártir porque lutou contra a corrupção deixada pelo anterior e saudoso cardeal Norberto Rivera, cuja memória continua muito presente entre os fiéis e os sacerdotes.
Mês negro para os bispos italianos.
Em geral são prudentes, não combina com o caráter italiano grandes atos estridentes. Há os que não conseguem dissimular onde estão. Hoje um caso a mais, em Verona, a decisão do bispo Domenico Pompili de se unir à ANPI (Associação Nacional dos Partisans Italianos) continua gerando controvérsia. A própria ANPI anunciou enfaticamente em suas redes sociais: «O bispo de Verona se une à ANPI». A delegação que visitou a diocese para a cerimônia de transferência foi encabeçada pelo presidente nacional, Gianfranco Pagliarulo, que há alguns meses havia declarado que não queria a bandeira israelense nas marchas de 25 de abril porque, em sua opinião, tanto Israel quanto os Estados Unidos eram agressores.
E se o vermelho está na moda na Diocese de Verona, na Arquidiocese de Florença prefere-se o arco-íris. Recentemente, a organização diocesana Cáritas anunciou o lançamento do Progetto Andrea, uma colaboração entre a Igreja local e a Arcigay de Florença. O projeto principal se chama Casa Andrea, um centro aberto a jovens LGBTQ+. A residência também oferecerá «apoio personalizado e alojamento seguro para jovens em transição entre 18 e 35 anos». Tudo isso será financiado com a doação de 8% dos impostos à Igreja Católica. «Estamos muito orgulhosos de ter inaugurado a Casa Andrea e os serviços relacionados». O episcopado italiano parece estar olhando em uma direção muito diferente da de seu antigo «grande líder», Camillo Ruini, que foi enterrado discretamente em seu túmulo familiar em Dinazzano.
As mudanças em países americanos.
Países de maioria católica que estão sofrendo mudanças que não são menores, hoje toca à Colômbia. Chamam de vitória «ajustada» ou «estreita», mas 250.000 votos determinaram o sucesso de Abelardo de la Espriella, um rosto novo na política que conseguiu mobilizar o eleitorado moderado, cristão e católico no segundo turno das eleições presidenciais da Colômbia. O «direitista trumpista» De la Espriella obteve aproximadamente 13 milhões de votos (12.959.542), tornando-se o candidato presidencial mais votado na história da Colômbia. Mais de 26,3 milhões de colombianos emitiram seu voto, de um total de 41,4 milhões de eleitores habilitados.
O caminho à fé de Vance.
É totalmente novo contar com uma publicação deste tipo assinada por um vice-presidente em exercício dos Estados Unidos. Já está disponível na íntegra: Vance, Communion: Finding My Way Back to Faith. Oferece um relato completo da infância disfuncional de Vance, as lutas dos americanos da classe trabalhadora assolados pela dependência e pela pobreza, e como ele se entendia a si mesmo e sua visão sociopolítica nos anos anteriores à sua conversão ao catolicismo. A forma como Vance narrou sua conversão lembra o conceito de «sentido ilativo» de São John Henry Newman, exposto em sua Gramática do Assentimento . A ideia básica é que não existe um único argumento irrefutável que nos obrigue a aceitar a fé; nenhuma justificativa possível é conclusiva por si só. Antes, aceitamos a fé mediante uma combinação única de argumentos plausíveis e reflexões sobre nossas próprias experiências de vida.
O que ajudou Vance a abraçar a fé é sua profunda leitura e curiosidade intelectual; seu apreço pela arte, pela arquitetura e pela continuidade histórica da Igreja; suas conversas com sacerdotes dominicanos que o ajudaram a esclarecer dificuldades persistentes; e os «pequenos momentos» em que «sentiu a presença de Deus… sentiu-se atraído pela fé de uma maneira que a leitura de livros nunca havia conseguido». Vance reconhece com honestidade que não existe uma explicação do mal que possamos compreender por completo. Só Deus sabe por que o permite, um fato que lhe resultava estranhamente reconfortante.
Para Vance, uma vida sem Deus nem família sente-se vazia, talvez até sem sentido. Vance notou ainda que «a vida profissional de elite exige uma desconexão com o que nos torna humanos». Todas as suas «virtudes profissionais» eram impressionantes, e os elogios de sua família o faziam sentir realizado, mas no final as encontrou todas «insatisfatórias» porque não satisfaziam os anseios mais profundos de seu coração: uma vida onde as «grandes perguntas» sobre o significado e o propósito fossem primordiais, e onde tivesse amplo espaço para o amor de sua esposa e filhos.
Aqui é onde entra sua esposa Usha. Seu papel na mudança de mentalidade que posteriormente abriu a porta à conversão é fundamental. Enquanto Vance tinha uma motivação externa, Usha tinha uma interna. A dele era motivada pela opinião dos outros sobre sua carreira; a dela, por um interesse genuíno em seu trabalho. Embora Usha não seja batizada, e sem dúvida oramos por sua conversão à fé católica, é evidente que Vance viu nela uma grande virtude natural que o impulsionou a ser mais virtuoso ele mesmo. Tornar-se pai pela primeira vez também impulsionou Vance a refletir sobre sua fé de maneira muito mais profunda e a identificar os valores que desejava incutir em seu filho mais velho: que se centrasse em cultivar a virtude e encontrar o amor acima de tudo.
Em meio às suas reflexões sobre sua vida, Vance expõe seus pontos de vista sobre diversos temas políticos e culturais. Em primeiro lugar, os defensores da vida poderiam se surpreender com o pouco que ele fala sobre o aborto; os que esperavam que ele defendesse uma proibição federal do aborto ou restrições à pílula abortiva ficarão decepcionados. Considera que seu papel em tornar impensável o aborto reside em «construir o tipo de cultura e economia que realmente possa sustentar as famílias jovens e a vida que trazem ao mundo». O livro já está disponível em «Comunhão: Encontrando meu caminho de volta à fé».
Olhando para os grandes cardeais.
Assim como Norberto Rivera continua sendo o cardeal do México, Sandoval de Guadalajara, Rouco de Madri e podemos continuar sem limite. O que nos venderam por trás desses homens é outra coisa que é melhor não olhar, desde Aguiar até Cobo passando pelo Tucho.
Ruini, aos 94 anos, já confinado a uma cadeira de rodas e com saúde precária, se viu participando do terceiro Conclave de sua vida como cardeal, desta vez já não como cardeal eleitor. Ninguém o teria culpado se tivesse optado por não participar, mas sua voz e toda a energia que lhe restava quis gastá-las nas Congregações Gerais convencido de que a Igreja enfrentava uma transição fundamental. «Melhor ser questionado que irrelevante» era seu lema, e ainda tinha muito a dizer, especialmente agora que a Igreja emergia do pontificado controverso e desconcertante do Papa Francisco. Ainda não sabemos muito bem como será Leão XIV como papa, os observadores coincidem em que seu pontificado ainda está se definindo e suas ideias sobre o governo ainda estão por revelar.
O cardeal Ruini soube enfrentar tempos difíceis e em uma época em que não existia nenhum partido, organização nem governo que promovesse as ideias católicas, Ruini compreendeu a urgente necessidade de uma cultura de orientação cristã que impregnasse a sociedade e inspirasse os políticos, inclusive os de lados opostos, a se unir em torno de uma visão compartilhada do bem comum. João Paulo II havia desenvolvido essa convicção na Polônia, compreendendo que a luta contra o Partido Comunista não podia ser uma batalha ideológica frontal, mas devia começar pela própria cultura. Bento XVI manteve a linha de João Paulo II, com um enfoque menos intervencionista, mas sempre com a reflexão voltada à necessidade de devolver ao cristianismo o lugar central na vida cotidiana. O papa Francisco, no entanto, inverteu a postura: é a Igreja quem deve se pronunciar quando for necessário, adotando sua própria linguagem quando couber. Com Ruini, o diálogo se centrou em princípios inegociáveis. O papa Francisco, que também se expressou com veemência sobre temas como o aborto, preferiu dialogar com o mundo mediante o compromisso, negociando sobre os temas e a linguagem, na necessidade de transmitir uma mensagem cristã.
Leão XIV fala de princípios e pede aos cristãos que os apliquem. Embora seu discurso aos Movimentos Populares no início de seu pontificado parecesse escrito em tempos do Papa Francisco, assim como sua primeira exortação, Dilexi te , sobre a pobreza, Leão XIV adquiriu gradualmente um tom diferente. O linguagem de Leão XIV é a da verdade, mesmo quando não é compreendida (assim o afirmou em seu primeiro discurso ao Corpo Diplomático) ou quando se corre o risco de ser ridicularizado (explicou-o durante a Vigília de Oração pela Paz em 11 de abril de 2026). Alguns se queixam de que Ruini era demasiado político, mas permaneceu sempre um sacerdote apaixonado por Deus, um sacerdote cheio de fé que sempre interpretou sua vida como um serviço, inclusive e sobretudo quando foi posto à prova. O importante era não se tornar irrelevante.
São João Batista.
De Bento XVI: «Hoje, 24 de junho, celebramos a solenidade do Nascimento de São João Batista. Com exceção da Virgem Maria, o Batista é o único santo do qual a liturgia celebra o nascimento, e o faz porque está intimamente vinculado ao mistério da Encarnação do Filho de Deus». «O pai de João, Zacarias — marido de Isabel, parente de Maria —, era sacerdote do culto do Antigo Testamento. Ele não acreditou imediatamente no anúncio de uma paternidade tão inesperada, e por isso ficou mudo até o dia da circuncisão do menino, ao qual ele e sua esposa deram o nome indicado por Deus, ou seja, João, que significa «o Senhor dá a graça». Animado pelo Espírito Santo, Zacarias falou assim da missão de seu filho: «E a ti, menino, te chamarão profeta do Altíssimo, porque irás diante do Senhor para preparar seus caminhos, anunciando a seu povo a salvação pelo perdão de seus pecados» (Lc 1, 76-77). Tudo isso se manifestou trinta anos mais tarde, quando João começou a batizar no rio Jordão, chamando o povo a se preparar, com aquele gesto de penitência, para a iminente vinda do Messias, que Deus lhe havia revelado durante sua permanência no deserto da Judeia. Por isso foi chamado «Batista», isto é, «Batizador» (cf. Mt 3, 1-6). Quando um dia Jesus mesmo, de Nazaré, foi ser batizado, João a princípio se recusou, mas depois aceitou, e viu o Espírito Santo pousar sobre Jesus e ouviu a voz do Pai celestial que o proclamava seu Filho (cf. Mt 3, 13-17). Mas a missão do Batista ainda não estava cumprida: pouco tempo depois, foi-lhe pedido que precedesse Jesus também na morte violenta: João foi decapitado na prisão do rei Herodes, e assim deu testemunho pleno do Cordeiro de Deus, ao qual antes havia reconhecido e assinalado publicamente». «A Virgem Maria ajudou sua idosa parente Isabel a levar a termo a gravidez de João. Que ela nos ajude a todos a seguir Jesus, o Cristo, o Filho de Deus, a quem o Batista anunciou com grande humildade e zelo profético».
«Que será, então, este menino? Porque a mão do Senhor estava com ele».
Boa leitura.