Unter den zahlreichen Gründen, die Erzbischof Lefebvre 1988 anführte und die heute von der Priesterbruderschaft St. Pius X. zur Rechtfertigung der Bischofsweihen ohne päpstlichen Auftrag wiederholt werden, ist das Argument des Notstands der Gläubigen angesichts der Schwere der kirchlichen Krise zugleich das schwächste und das schlagkräftigste. Wer hat die Autorität, das Vorliegen eines solchen Notstands festzustellen und seinen Beginn und sein Ende zu bestimmen? Es ist offensichtlich, dass diese Bewertung nicht dem Ermessen der Bruderschaft St. Pius X. überlassen werden kann. Andernfalls würde daraus folgen, dass der Notstand endet, wenn die Bruderschaft dies für angebracht hält, und ihr damit de facto eine richterliche Gewalt über den Heiligen Stuhl zugesprochen würde, die mit der hierarchischen und sichtbaren Verfassung der Kirche unvereinbar ist. Dies würde eine Situation schaffen, in der ein einzelnes Subjekt sich zum letzten Maßstab für die Beurteilung der Handlungen der höchsten Autorität erhebt.
Würde man das Prinzip des Notstands akzeptieren, könnte sich jeder Bischof, der meint, die Kirche durchlebe eine schwere Krise, berechtigt oder sogar moralisch verpflichtet fühlen, ohne päpstlichen Auftrag weitere Bischöfe zu weihen, um die Kontinuität des Glaubens und der Sakramente zu gewährleisten. Die Folge wäre eine Vermehrung paralleler Jurisdiktionen und wandernder Bischöfe auf der ganzen Welt, mit unvermeidlichen Auswirkungen von Zersplitterung, Unordnung und Verwirrung für dieselben Gläubigen, die man schützen will.
Die Existenz einer Bischofslinie, die auf Monsignore Richard Williamson zurückgeht, einen der vier 1988 von Erzbischof Lefebvre geweihten Bischöfe, der später aus der Priesterbruderschaft St. Pius X. ausgeschlossen wurde, zeigt konkret, wie die Logik des Notstands, einmal losgelöst von einem übergeordneten Autoritätsprinzip, das ihn definieren und regeln kann, neue Spaltungen erzeugen kann.
Erzbischof Lefebvre schrieb in seinem Brief an die Priester vom 27. April 1987: „ Die Gläubigen, die noch katholisch sind, befinden sich an vielen Orten in einer verzweifelten geistlichen Lage. Auf dieses Flehen hört die Kirche; für diese Situationen gewährt sie durch das Recht der Substitution Jurisdiktion “. Das entscheidende Kriterium war für ihn nicht die Behauptung eines spezifischen Rechts der Bruderschaft, sondern die geistliche Not der Gläubigen. Die Bischofsweihen von 1988 sollten eine Antwort auf dieses Flehen der Seelen sein. Das letzte Wort in dieser dramatischen Situation hat derjenige, der den göttlichen Auftrag hat, die Kirche zu leiten, den auch die Priesterbruderschaft St. Pius X. als den rechtmäßigen Stellvertreter Christi anerkennt: der derzeitige Papst, Leo XIV. Eine wahre und endgültige Lösung der schweren Probleme, die den Mystischen Leib Christi plagen, kann nicht außerhalb des Papstes und auch nicht gegen ihn gefunden werden.
Müller und der Untergang Europas.
Während einer kürzlichen Konferenz in Rom erklärte er, Europa werde sich „selbstmörderisch seinem eigenen Untergang überlassen“, wenn es das Christentum aufgebe. Unter dem Titel „Das Euro-Gender-Diktat: Christliche Wurzeln, Religions- und Bildungsfreiheit in der EU in Gefahr“ analysierte er die gefährlichen Folgen der Politik der Europäischen Union, insbesondere jener, die die Gender-Ideologie stärken. Wir haben es bei Infovaticana: „die Gender-Ideologie behandelt das Geschlecht als soziale Konstruktion statt als biologische Realität, stellt damit die von Gott geschaffene Ordnung und den Willen für die Menschen und die Familie in Frage und wendet sich so gegen das Christentum“. „Wenn wir heute in Europa und im Westen überhaupt von Menschenrechten und persönlichen Freiheiten sprechen können, müssen wir daran erinnern, dass dies nur möglich ist, weil wir in einer freien Gesellschaft und Kultur leben, die diese Freiheit gerade den religiösen Prinzipien verdankt, die unsere Kultur über Jahrhunderte geprägt haben“. Der Kardinal Müller betonte, dass das Christentum untrennbar mit den Grundlagen Europas verbunden und für dessen eigene Struktur unverzichtbar sei. Mit Bezug auf die Überlegungen Benedikts XVI. zur Vernunft und zum Glauben in seiner Regensburger Rede argumentierte Kardinal Müller, Europa müsse sein Verständnis von Vernunft erweitern, sodass sie auch Fragen der Moral, der Wahrheit und der menschlichen Würde erkennen könne, „anstatt menschliches Wissen nur auf das zu reduzieren, was wissenschaftlich überprüfbar ist“.
Aguiar verschanzt sich vor seiner bevorstehenden Absetzung.
Wir haben noch mehr Daten zur Lage im Beitrag von Guillermo Gazanini bei Infovaticana „Sollte der Rücktritt von Erzbischof Carlos Aguiar angenommen werden?“Der Rücktritt von Pater Efraín Hernández Díaz als Rektor der Basilika von Guadalupe, der am vergangenen 7. Juni eingereicht und angenommen wurde, schließt keine institutionelle Krise ab, sondern wirft weitere Fragen zur Art und Weise auf, wie in der Erzdiözese von Mexiko-Stadt einer der heikelsten und besorgniserregendsten Konflikte der letzten Jahre gehandhabt wurde. Es stellt sich eine Frage, die besonders unter dem Priesterrat der Erzdiözese immer wieder gestellt wird, angesichts der Beweise und des Skandals, eine zentrale Frage, die keine Antwort hat: „Warum tritt ein Rektor zurück, der erst zwei Wochen zuvor vom Erzbischof Carlos Aguiar Retes öffentlich in seinem Amt bestätigt worden war?“
„Das Schlimmste ist, dass Erzbischof Aguiar Retes nicht nur vermieden hat, die Ergebnisse der Untersuchung zu erklären. Er hat öffentlich eine Version vertreten, die mit den späteren Tatsachen unvereinbar zu sein scheint. Wenn es wirklich nichts Schwerwiegendes gegen Efraín Hernández gab, ist es unmöglich zu erklären, warum dieser nur wenige Tage nach seiner Wiedereinsetzung seinen Rücktritt einreichte. Und wenn es besorgniserregende Elemente gab, ist es noch schwerwiegender, dass das Gegenteil vor dem Domkapitel behauptet wurde.“
Aguiar hat vor mehr als einem Jahr seinen Rücktritt wegen Erreichens der Altersgrenze eingereicht und bleibt nur deshalb an der Spitze der Erzdiözese, weil Papst Leo XIV. den Rücktritt noch nicht angenommen hat. Ist der Zeitpunkt gekommen, dass Papst Leo XIV. den von Erzbischof Aguiar Retes eingereichten Rücktritt annimmt? Heiligkeit: Die Basilika von Guadalupe verdient Transparenz. Das Domkapitel verdient Antworten, und Millionen von Gläubigen, die die Jungfrau von Guadalupe lieben, verdienen sie ebenfalls; eine Verzögerung der Entscheidung in diesem Fall verursacht enormen Schaden, hoffentlich keinen irreparablen, am Glauben der Mexikaner, die so sehr an ihr „Virgencita“ hängen.
Dem scheidenden Aguiar wurde ein Bericht für den Papst über die Lage aufgetragen, der offenbar ein teilweise von Auslassungen und Verschleierungen geprägtes Geständnis ist. Soweit wir wissen, will er sich als Märtyrer darstellen, weil er gegen die von seinem Vorgänger, dem vermissten Kardinal Norberto Rivera, hinterlassene Korruption gekämpft habe, dessen Erinnerung unter den Gläubigen und Priestern noch sehr lebendig ist.
Ein schwarzer Monat für die italienischen Bischöfe.
Im Allgemeinen sind sie zurückhaltend, große, aufdringliche Gesten passen nicht zum italienischen Charakter. Es gibt welche, die nicht verbergen können, wo sie stehen. Heute ein weiterer Fall: In Verona sorgt die Entscheidung des Bischofs Domenico Pompili, der ANPI (Nationalen Vereinigung italienischer Partisanen) beizutreten, weiterhin für Kontroversen. Die ANPI selbst verkündete auf ihren Social-Media-Kanälen emphatisch: „Der Bischof von Verona tritt der ANPI bei“. Die Delegation, die die Diözese zur Übergabezeremonie besuchte, wurde vom nationalen Präsidenten Gianfranco Pagliarulo angeführt, der vor einigen Monaten erklärt hatte, er wolle keine israelische Flagge bei den Märschen am 25. April, weil seiner Meinung nach sowohl Israel als auch die Vereinigten Staaten Aggressoren seien.
Und wenn in der Diözese Verona Rot Mode ist, bevorzugt man in der Erzdiözese Florenz den Regenbogen. Kürzlich kündigte die diözesane Caritas-Organisation die Einführung des Projekts Andrea an, eine Zusammenarbeit zwischen der Ortskirche und Arcigay Florenz. Das Hauptprojekt heißt Casa Andrea, ein Zentrum für junge LGBTQ+-Menschen. Die Einrichtung bietet auch „personalisierte Unterstützung und sichere Unterkunft für junge Menschen in Transition zwischen 18 und 35 Jahren“. All dies wird aus dem Kirchensteueranteil von 8 % finanziert. „Wir sind sehr stolz darauf, Casa Andrea und die damit verbundenen Dienste eröffnet zu haben“. Das italienische Episkopat scheint in eine ganz andere Richtung zu blicken als sein ehemaliger „großer Führer“ Camillo Ruini, der diskret in seinem Familiengrab in Dinazzano beigesetzt wurde.
Die Veränderungen in amerikanischen Ländern.
Mehrheitskatholische Länder, die Veränderungen durchmachen, die nicht gering sind – heute ist Kolumbien an der Reihe. Man spricht von einem „knappen“ oder „engen“ Sieg, aber 250.000 Stimmen entschieden über den Erfolg von Abelardo de la Espriella, einem neuen Gesicht in der Politik, der es gelang, die moderate, christliche und katholische Wählerschaft in der zweiten Runde der Präsidentschaftswahlen in Kolumbien zu mobilisieren. Der „trumpistische Rechte“ de la Espriella erhielt etwa 13 Millionen Stimmen (12.959.542) und wurde damit zum meistgewählten Präsidentschaftskandidaten in der Geschichte Kolumbiens. Mehr als 26,3 Millionen Kolumbianer gaben ihre Stimme ab, von insgesamt 41,4 Millionen Wahlberechtigten.
Der Glaubensweg von Vance.
Es ist völlig neu, eine Veröffentlichung dieser Art mit der Unterschrift eines amtierenden Vizepräsidenten der Vereinigten Staaten zu haben. Sie ist bereits vollständig verfügbar: Vance, Communion: Finding My Way Back to Faith. Er bietet einen vollständigen Bericht über Vances dysfunktionale Kindheit, die Kämpfe der von Sucht und Armut geplagten amerikanischen Arbeiterklasse und darüber, wie er sich selbst und seine soziopolitische Sicht in den Jahren vor seiner Konversion zum Katholizismus verstand. Die Art, wie Vance seine Konversion erzählte, erinnert an das Konzept des „illativen Sinns“ von John Henry Newman, dargelegt in seiner Grammatik der Zustimmung . Die Grundidee ist, dass es kein einziges unwiderlegbares Argument gibt, das uns zwingt, den Glauben anzunehmen; keine mögliche Begründung ist für sich allein schlüssig. Vielmehr nehmen wir den Glauben durch eine einzigartige Kombination plausibler Argumente und Reflexionen über unsere eigenen Lebenserfahrungen an.
Was Vance half, den Glauben anzunehmen, war seine tiefe Lektüre und intellektuelle Neugier; seine Wertschätzung für Kunst, Architektur und die historische Kontinuität der Kirche; seine Gespräche mit dominikanischen Priestern, die ihm halfen, anhaltende Schwierigkeiten zu klären; und die „kleinen Momente“, in denen er „die Gegenwart Gottes spürte … vom Glauben angezogen wurde auf eine Weise, die das Lesen von Büchern nie erreicht hatte“. Vance gesteht ehrlich ein, dass es keine Erklärung für das Böse gibt, die wir vollständig verstehen können. Nur Gott weiß, warum er es zulässt – eine Tatsache, die ihm seltsamerweise Trost spendete.
Für Vance fühlt sich ein Leben ohne Gott und ohne Familie leer an, vielleicht sogar sinnlos. Vance bemerkte außerdem, dass „das Berufsleben der Elite eine Entfremdung von dem erfordert, was uns menschlich macht“. All seine „beruflichen Tugenden“ waren beeindruckend, und das Lob seiner Familie erfüllte ihn, aber letztlich empfand er sie alle als „unbefriedigend“, weil sie die tieferen Sehnsüchte seines Herzens nicht erfüllten: ein Leben, in dem die „großen Fragen“ nach Sinn und Zweck im Vordergrund stehen und in dem er viel Raum für die Liebe zu seiner Frau und seinen Kindern hat.
Hier kommt seine Frau Usha ins Spiel. Ihre Rolle bei der Veränderung der Denkweise, die später die Tür zur Konversion öffnete, ist zentral. Während Vance eine äußere Motivation hatte, hatte Usha eine innere. Ihre war durch die Meinung anderer über ihre Karriere motiviert; ihre durch ein echtes Interesse an ihrer Arbeit. Obwohl Usha nicht getauft ist – und wir zweifellos für ihre Konversion zum katholischen Glauben beten –, ist es offensichtlich, dass Vance in ihr eine große natürliche Tugend sah, die ihn selbst zu größerer Tugendhaftigkeit antrieb. Die Tatsache, zum ersten Mal Vater zu werden, veranlasste Vance auch, über seinen Glauben viel tiefer nachzudenken und die Werte zu identifizieren, die er seinem ältesten Sohn vermitteln wollte: dass er sich darauf konzentriert, Tugend zu kultivieren und vor allem die Liebe zu finden.
Mitten in seinen Überlegungen zu seinem Leben legt Vance seine Ansichten zu verschiedenen politischen und kulturellen Themen dar. Zunächst könnten Lebensschützer überrascht sein, wie wenig er über Abtreibung spricht; diejenigen, die hofften, er würde ein bundesweites Abtreibungsverbot oder Einschränkungen der Abtreibungspille fordern, werden enttäuscht sein. Er sieht seine Rolle darin, Abtreibung undenkbar zu machen, darin, „die Art von Kultur und Wirtschaft aufzubauen, die junge Familien und das Leben, das sie in die Welt bringen, wirklich tragen kann“. Das Buch ist bereits erhältlich unter „Communion: Finding My Way Back to Faith“.
Blick auf die großen Kardinäle.
So wie Norberto Rivera weiterhin der Kardinal von Mexiko ist, Sandoval der von Guadalajara, Rouco der von Madrid – und die Liste ließe sich endlos fortsetzen. Was uns hinter diesen Männern verkauft wurde, ist etwas anderes, das man besser nicht anschaut, von Aguiar über Cobo bis hin zu Tucho.
Ruini, 94 Jahre alt, bereits auf einen Rollstuhl angewiesen und mit prekärer Gesundheit, fand sich als Kardinal zum dritten Mal in seinem Leben in einem Konklave wieder, diesmal nicht mehr als wahlberechtigter Kardinal. Niemand hätte ihm einen Vorwurf gemacht, wenn er sich dagegen entschieden hätte, teilzunehmen, aber seine Stimme und all seine verbliebene Energie wollte er in den Generalkongregationen einsetzen, überzeugt davon, dass die Kirche vor einem grundlegenden Übergang stand. „Besser in Frage gestellt als irrelevant“ war sein Motto, und er hatte noch viel zu sagen, besonders jetzt, da die Kirche aus dem umstrittenen und verwirrenden Pontifikat von Papst Franziskus hervorging. Wir wissen noch nicht genau, wie Leo XIV. als Papst sein wird; Beobachter stimmen darin überein, dass sein Pontifikat noch im Entstehen begriffen ist und seine Vorstellungen von der Regierung noch offenbart werden müssen.
Kardinal Ruini wusste schwierige Zeiten zu meistern, und in einer Zeit, in der es keine Partei, Organisation oder Regierung gab, die katholische Ideen förderte, erkannte Ruini die dringende Notwendigkeit einer christlich geprägten Kultur, die die Gesellschaft durchdringt und Politiker, auch aus gegnerischen Lagern, dazu inspiriert, sich um eine gemeinsame Vision des Gemeinwohls zu scharen. Johannes Paul II. hatte diese Überzeugung in Polen entwickelt und verstanden, dass der Kampf gegen die Kommunistische Partei kein ideologischer Frontalkampf sein konnte, sondern bei der Kultur selbst beginnen musste. Benedikt XVI. hat die Linie Johannes Pauls II. fortgesetzt, mit einem weniger interventionistischen Ansatz, aber immer mit dem Blick darauf, dem Christentum wieder einen zentralen Platz im Alltag zu geben. Papst Franziskus hingegen kehrte die Haltung um: Die Kirche soll sich äußern, wenn es nötig ist, und dabei gegebenenfalls ihre eigene Sprache verwenden. Mit Ruini stand der Dialog auf unverhandelbaren Prinzipien. Papst Franziskus, der sich auch vehement zu Themen wie Abtreibung äußerte, zog es vor, mit der Welt durch Kompromisse zu kommunizieren, indem er über Themen und Sprache verhandelte, um eine christliche Botschaft zu vermitteln.
Leo XIV. spricht von Prinzipien und fordert die Christen auf, sie anzuwenden. Auch wenn seine Ansprache an die Volksbewegungen zu Beginn seines Pontifikats wie aus der Zeit von Papst Franziskus geschrieben wirkte, ebenso wie seine erste Exhortation, Dilexi te , über die Armut, hat Leo XIV. allmählich einen anderen Ton angeschlagen. Die Sprache von Leo XIV. ist die der Wahrheit, auch wenn sie nicht verstanden wird (so erklärte er es in seiner ersten Ansprache vor dem Diplomatischen Corps) oder wenn man riskiert, lächerlich gemacht zu werden (das erläuterte er während der Gebetswache für den Frieden am 11. April 2026). Einige beklagen, Ruini sei zu politisch gewesen, aber er blieb immer ein Priester, der in Gott verliebt war, ein Priester voller Glauben, der sein Leben immer als Dienst verstand, auch und besonders wenn er auf die Probe gestellt wurde. Wichtig war es, nicht irrelevant zu werden.
Johannes der Täufer.
Von Benedikt XVI.: „Heute, am 24. Juni, feiern wir die Feierlichkeit der Geburt des heiligen Johannes des Täufers. Mit Ausnahme der Jungfrau Maria ist der Täufer der einzige Heilige, dessen Geburt die Liturgie feiert, und sie tut dies, weil er eng mit dem Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes verbunden ist“. „Der Vater des Johannes, Zacharias – der Ehemann von Elisabeth, einer Verwandten Marias –, war Priester des alttestamentlichen Kultes. Er glaubte nicht sofort der Ankündigung einer so unerwarteten Vaterschaft, und deshalb blieb er stumm bis zum Tag der Beschneidung des Kindes, dem er und seine Frau den von Gott angegebenen Namen gaben, nämlich Johannes, was „der Herr schenkt Gnade“ bedeutet. Vom Heiligen Geist erfüllt, sprach Zacharias so über die Sendung seines Sohnes: „Und du, Kind, wirst Prophet des Höchsten genannt werden; denn du wirst dem Herrn vorausgehen, um seine Wege zu bereiten, und seinem Volk die Rettung durch die Vergebung seiner Sünden verkünden“ (Lk 1, 76-77). All dies offenbarte sich dreißig Jahre später, als Johannes begann, im Jordan zu taufen und das Volk aufforderte, sich durch diese Bußhandlung auf die bevorstehende Ankunft des Messias vorzubereiten, den ihm Gott während seines Aufenthalts in der Wüste von Judäa offenbart hatte. Deshalb wurde er „der Täufer“ genannt, das heißt „derjenige, der tauft“ (vgl. Mt 3, 1-6). Als eines Tages Jesus selbst aus Nazareth kam, um sich taufen zu lassen, weigerte sich Johannes zunächst, nahm es dann aber an und sah den Heiligen Geist auf Jesus herabkommen und hörte die Stimme des himmlischen Vaters, der ihn als seinen Sohn verkündete (vgl. Mt 3, 13-17). Doch die Sendung des Täufers war noch nicht erfüllt: Kurz darauf wurde er aufgefordert, Jesus auch im gewaltsamen Tod vorauszugehen: Johannes wurde im Gefängnis des Königs Herodes enthauptet und gab so volles Zeugnis für das Lamm Gottes, das er zuvor erkannt und öffentlich gezeigt hatte“. „Die Jungfrau Maria half ihrer alten Verwandten Elisabeth, die Schwangerschaft mit Johannes zu Ende zu bringen. Möge sie uns allen helfen, Jesus, dem Christus, dem Sohn Gottes, zu folgen, den der Täufer mit großer Demut und prophetischem Eifer verkündete“.
„Was wird nun aus diesem Kind werden? Denn die Hand des Herrn war mit ihm.“
Gute Lektüre.