Empezamos semana. El Papa León en el ángelus del domingo en la Plaza de Castelgandolfo: «Reitero mi llamamiento para que cesen los repetidos actos de violencia contra la población civil palestina en Cisjordania , y pido urgentemente a la comunidad internacional que garantice el progreso hacia la solución de dos Estados para una paz justa y duradera».
Perspectivas del pontificado de León XIV.
Luis Badilla nos ofrece un detallado análisis: «El papa León XIV ha cumplido ya los primeros quince meses de su pontificado. Para muchos, parecía un líder con un enfoque sólido y reflexivo, aunque reservado y, a veces, excesivamente taciturno. Sin embargo, la realidad es muy distinta. El error de juicio es evidente, resultado de interpretaciones mediáticas inapropiadas basadas en criterios obsoletos. Su labor como cabeza de la Iglesia Católica se manifiesta —tanto en cifras como en contenido, incluso en gestos— como una serie de intervenciones de gran alcance. Esto resulta especialmente evidente al analizar decisiones, documentos y posturas relacionadas con el gobierno del pontificado de Francisco. Numerosos cambios y revisiones han pasado casi desapercibidos, sin generar revuelo ni controversia, ni suscitar debate alguno. Esto ha sido y seguirá siendo una bendición para la Iglesia. El mérito principal recae en el propio León, quien guió la primera etapa de la transición con prudencia y perspicacia, siempre con firmeza y sin reservas».
«Con varias decisiones, Prevost ha demostrado un camino claro y meticuloso para lograr objetivos considerados necesarios, incluso urgentes, para la Iglesia en el mundo actual. Varios cambios cruciales en estos meses han sido sustancialmente subestimados por los medios de comunicación, incluyendo —curiosamente— la propia prensa especializada. Muchos nuevos acontecimientos no han recibido la atención ni la interpretación que merecían. Quizás faltaron los fuegos artificiales».
«Hasta hace poco, los medios veían al Vaticano como una fábrica de titulares de primera plana y noticias sensacionalistas. La mayor controversia surgía de frases aisladas, adverbios o declaraciones sorprendentes, inesperadas e incluso escandalosas. Sin embargo, a menudo estas declaraciones carecían de consecuencias concretas, resultaban estériles y quedaban sepultadas bajo nuevos anuncios exagerados: una paradoja flagrante para una institución que refleja dos mil años de historia y que, en cuanto a su estructura doctrinal, es severa, rigurosa y extremadamente reacia al cambio».
«Gran parte de la indignación del pasado ha sido condenada por lo efímero. El ejemplo perfecto de este período, un verdadero paradigma de todo el pontificado, sigue siendo la frase pronunciada por Francisco durante el vuelo de regreso de Río de Janeiro (julio de 2013): «¿ Quién soy yo para juzgar a una persona gay?». Ese pasaje, junto con otras declaraciones sobre temas doctrinales delicados pronunciadas en los últimos años, sugería el advenimiento de cambios radicales en la Iglesia. Además, la elección misma del nombre Francisco se había interpretado desde el principio casi exclusivamente bajo una luz reformista: el Cristo de San Damián exhortando a San Francisco a reparar su Iglesia. Al final, tras doce años de pontificado, la doctrina, la estructura y el ejercicio del papado —en resumen, la Iglesia en su conjunto— seguían siendo esencialmente los mismos que en el momento del Cónclave de 2013″. «Muchas de esas palabras resultaron ser meros estallidos mediáticos ocasionales, carentes de un seguimiento normativo real, de un marco auténticamente reformista, claro e inequívoco. Incluso el último intento de encontrar esta sustancia ausente y frustrada, vinculando el papado con la sinodalidad, fracasó, porque desde el primer momento (2021) ha sido una maraña incomprensible, imposible de traducir a términos concretos y, por lo tanto, indescifrable.
«Pregúntenles a los fieles sencillos, a quienes propiamente llamamos «católicos promedio», a los vecinos: ¿qué han experimentado en su vida religiosa, espiritual y posiblemente sacramental, con este camino sinodal? ¿Qué les ha aportado la sinodalidad? ¿Cómo ha cambiado su vida con el Sínodo sobre la Sinodalidad? En resumen, ¿se han sentido parte de una Iglesia sinodal que ofrece a la humanidad «una forma de ser y de vivir en la que todos puedan sentirse incluidos y protagonistas» (Cardenal Mario Grech – Documento para el escenario continental – 24-27 de octubre de 2022)?»
«El Papa Francisco ha dejado un legado significativo y sustancial, a menudo resaltado por el debate eclesial posterior. Entre él, destacan sin duda sus encíclicas y la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium del 24 de noviembre de 2013, como el Papa León XIV solía enfatizar con particular solemnidad. Ciertamente, la historiografía, basada en documentos, ofrecerá en el futuro nuevas perspectivas positivas sobre la obra del pontificado de Francisco, aún desconocidas hoy en día.
«No tiene sentido considerar a León XIV como el sucesor de Francisco, del mismo modo que no tiene sentido interpretarlo como el anti-Trump. Tampoco tenía sentido considerar a Francisco como el «Che» de la Iglesia Católica o como un revolucionario de la fe. Los clichés mediáticos —que, contrariamente a lo que se repite a menudo, los lectores ni desean ni aprecian—, la supuesta necesidad de titulares sensacionalistas, la prisa por ofrecer noticias jugosas y mucho más, oscurecen y desacreditan la calidad de la información y su fuente».
«Entre estos cambios, cabe destacar el relativo a la relación del Papa con los medios de comunicación, especialmente tras el cierre de la oficina de prensa de Santa Marta. Con la desaparición de esta oficina de prensa personal, que cíclicamente se convirtió en una especie de círculo mágico compuesto, de vez en cuando, por diferentes grupos e individuos, también se pusieron fin las relaciones personales del Papa con algunos periodistas amigos. León XIV, sin decir palabra, restableció un orden que había sido alterado, con numerosas consecuencias negativas para la autoridad del cargo. León XIV mantiene una relación personal y directa con los medios de comunicación, pero cree que estos deben ser gestionados según criterios y métodos coherentes con su forma de ejercer el pontificado».
«Persiste una pregunta legítima, derivada del hecho de que el Papa León continúa gobernando con el mismo personal eclesiástico que trabajó bajo el Papa Francisco. No existe obligación de cambio, y la decisión del Papa sigue siendo incuestionable. Sin embargo, en una sociedad con una relación fuertemente influenciada por los medios de comunicación con la Santa Sede, los nombres, rostros y el lenguaje de los colaboradores también forman parte de la comunicación del magisterio papal. Estos también son herramientas útiles para comprender este pontificado. Por lo tanto, es importante conocer los nombres de los nuevos colaboradores principales del Papa, ya que esto puede revelar y anticipar mucho sobre el rumbo futuro, como ya se ha visto con algunos de los nombramientos realizados hasta ahora.
Parolin y Ceuta.
Con motivo de las celebraciones del noveno centenario del traslado de los restos de Santa Ágata desde Constantinopla, el Papa León XIV nombró al Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Pietro Parolin, como Legado Papal. Fue recibido en el Palazzo degli Elefanti. Tomó asiento en el centro de la mesa con los dignatarios, en la misma silla que ocupó Juan Pablo II durante su visita al Etna en 1994. «Me siento avergonzado y espero que Su Santidad León XIV pronto pueda sentarse allí». El presidente del consejo municipal recalcó que «Agata es de Catania y Catania es Agata; toda la historia de la ciudad se basa en esta sinónima».
Al ser preguntado sobre si el enfrentamiento entre Italia y España por la crisis de Ceuta corre el riesgo de debilitar a Europa: «Nunca ha habido un amplio consenso sobre la cuestión migratoria, y eso es lo que la Santa Sede siempre ha insistido. Debe haber un enfoque común ante el fenómeno migratorio, con toda su complejidad. Esperamos que lo haya, que se puedan superar las diferencias y los conflictos, y que exista realmente un enfoque común que nos permita abordar esta situación de manera humana».
Respecto a los conflictos en Oriente Medio, «la Iglesia siempre ha hecho un llamamiento a la paz. Lamentablemente, este llamamiento no siempre se atiende. De hecho, muchas veces no se atiende». «Pero creo que la Iglesia debe seguir insistiendo en este tema. En última instancia, encuentra eco en los corazones de las personas porque se dan cuenta de que esta forma de actuar, de dirigir el mundo, solo puede conducir a más conflictos, más sufrimiento y destrucción».
Respecto a la guerra en Ucrania, «hemos intentado, de muchas maneras, empezando por el Papa Francisco, ofrecer la mediación de la Santa Sede. Hasta ahora, no ha habido respuesta directa. Continuamos nuestros esfuerzos. Ahora, el Secretario para las Relaciones con los Estados, Monseñor Gallagher, viajará a Moscú. Esperamos que se obtengan algunos resultados y que se abran caminos hacia un alto el fuego y, entonces, incluso, se puedan iniciar negociaciones».
Los ‘okupas’ bendecidos por la Iglesia.
Y sucede en Roma, la diócesis del Papa, existe un hilo conductor que une a la diócesis de Roma con el edificio ocupado. La sede de Spin Time en Roma fue ocupada, con activistas afuera liderados por el sacerdote. El celo de la diócesis de Roma es comprensible, considerando el vínculo que une al centro social, tan querido por las celebridades de izquierda, con el Vaticano. Una fecha clave en la historia del edificio de Via Santa Croce in Gerusalemme es el 11 de mayo de 2019, cuando el limosnero apostólico Konrad Krajewski descendió a la subestación eléctrica del edificio para restablecer el suministro de luz y agua caliente, que había sido cortado debido a una importante deuda. Una operación que no solo fue ilegal, sino también extremadamente peligrosa. Esto le valió a Krajewski, hoy desterrado a Polonia, el apodo de «Electricista Cardenal». Para dar credibilidad a esta versión, afirmó haber trabajado como electricista en Polonia, una afirmación que él mismo negó.
Los grupos arco iris católicos en China.
Es un artículo publicado en el sitio web de Outreach. En China existe un grupo de católicos conocidos como Tongzhi (同志/LGBTQI+), quienes durante mucho tiempo han luchado solos en el precario espacio entre su fe y su orientación sexual. El autor del artículo reconoce que en 2009, mientras trabajaba en Pekín, ayudé a fundar la China Rainbow Witness Fellowship , un grupo ecuménico de apoyo mutuo entre cristianos pertenecientes a minorías sexuales.
Durante nuestras primeras reuniones, a menudo yo era el único católico presente. Las arraigadas normas culturales y el silencio de la Iglesia sobre la homosexualidad nos dejaron a muchos aislados, con una sensación de fragmentación de nuestra identidad más profunda. Sin embargo, las semillas del Evangelio son portadoras de gran vitalidad. A medida que otros hermanos y hermanas católicos se unieron a nosotros, comprendimos la necesidad de un refugio espiritual seguro, nutrido dentro de un contexto católico. En 2013, se fundó la Comunidad Arcoíris Católica de China .
Creamos grupos de oración en línea y comenzamos a organizar encuentros presenciales en ciudades como Shanghái. En el camino, conocimos a verdaderos «buenos pastores», sacerdotes y monjas misericordiosos dispuestos a afrontar una gran presión para brindarnos espacios seguros para reunirnos. Guiados por su cuidado pastoral, nuestros feligreses homosexuales demostraron una profunda conexión con la vida de la Iglesia y la liturgia; sirvieron como acólitos y lectores, y dedicaron sus vidas, llenas de dones, al servicio de Dios. En octubre de 2015, tuve el privilegio de representar a una delegación china en Roma, en la asamblea fundacional de la Red Global de Católicos Arcoíris , donde fui elegido miembro del comité directivo, responsable de asuntos juveniles. En ese momento, comprendimos que las tímidas voces de los católicos arcoíris chinos se habían unido finalmente al corazón palpitante de la Iglesia universal. En enero de 2018, mi libro editado, « Que tus labios besen los míos: Relatos de católicos chinos Tongzhi (LGBTQ)», se publicó en Malasia . El título del libro proviene del primer verso del Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento y expresa el profundo anhelo del pueblo católico arcoíris de China por recibir el amoroso abrazo de la Madre Iglesia. En 2022, la misma editorial publicó una edición ampliada en inglés del libro, titulada Bienaventurados los que lloran: historias de católicos chinos Tongzhi (LGBTQI+) .
Proteger el celibato sacerdotal.
¿Es una regla obsoleta ? ¿O tiene un significado espiritual más profundo? En una sociedad donde la sexualidad se considera la prioridad absoluta, el celibato parece una locura antinatural. Esta idea se ve reforzada por las noticias de escándalos e infidelidades que los medios de comunicación asocian con esta condición. En “Respuestas católicas” tenemos las sugerencias del padre Inácio Amoros.
En la tradición católica consiste en la elección de vivir en continencia sexual permanente para consagrarse completamente a Dios y al servicio de la Iglesia. No se trata de una represión de la sexualidad, sino de una decisión libre de renunciar a un bien —el matrimonio— por un bien considerado superior: la entrega total al Misterio. El celibato no es un dogma de fe , ni es esencial para vivir el sacerdocio, sino una disciplina eclesiástica que la Iglesia considera particularmente adecuada para el ministerio sacerdotal.
De hecho, en los primeros siglos del cristianismo existían sacerdotes casados , e incluso hoy en día, en las Iglesias católicas orientales, los hombres casados pueden ser ordenados sacerdotes. «La Iglesia tiene una visión muy positiva de la sexualidad ordenada al amor. El celibato no significa renunciar a algo malo. No, significa renunciar a algo bueno por un propósito superior».
¿Por qué protege la Iglesia el celibato? La primera es la dimensión cristológica. El sacerdote representa sacramentalmente a Cristo y actúa in persona Christi . Dado que Jesús vivió una vida célibe, la Iglesia ha considerado apropiado que el sacerdote también comparta esta forma de vida, configurándose más plenamente a Él. La segunda dimensión es eclesiológica . El sacerdote está llamado a entregarse totalmente a la Iglesia, que en la tradición cristiana se describe como la «esposa» de Cristo. Al vivir sin ataduras matrimoniales, el sacerdote puede dedicarse con mayor libertad al servicio pastoral y al cuidado de las almas. La tercera dimensión es escatológica . El celibato se considera un signo del destino final del hombre: la vida eterna con Dios.
Obviamente no es una decisión fácil. Pero tampoco es imposible «si Dios te llama a algo, también te da la gracia para vivirlo» . La presencia real de Cristo en la Eucaristía se considera la fuente espiritual que ayuda y sostiene la vocación. «He experimentado que Dios lo llena todo, tu intelecto, tu voluntad, tus afectos, tu cuerpo, tu corazón. Y es una experiencia maravillosa». El sacerdote debe sentirse como un padre para cada uno de sus feligreses ; debe vivir una paternidad espiritual con cada persona que Dios le confía. No puede encerrarse en su oficina parroquial y convertirse en un burócrata .
El fin del cristianismo.
Existen numerosos diagnósticos sobre el «fin» del cristianismo, la mayoría de ellos con cierta legitimidad. Al leerlos, se puede comprender mejor el cristianismo que, según cada autor, está muriendo. Entre estos análisis se encuentran también los empíricos y sociológicos, que siempre tienen la ventaja de basarse en datos cuantitativos en lugar de meras observaciones y sensaciones. Resulta interesante observar, en el ámbito católico, cierta tendencia a equiparar el fin de un modelo concreto con el del cristianismo mismo.
La Iglesia católica, tal como existe actualmente, sería la principal sospechosa del fin del catolicismo occidental, tanto para los más fervientes partidarios del Concilio Vaticano II como para sus más acérrimos detractores. La insatisfacción con la Iglesia tal como es une prácticamente a todos los católicos que participan activamente en el debate público, tanto eclesiástico como civil.
Otro aspecto poco explorado o declarado concierne al criterio con el que, en ambos bandos, se anuncia el fin del catolicismo. Porque el punto de partida para realizar el diagnóstico determina su resultado. La asistencia a la Eucaristía, la posición social, la posición política, la posición cultural, el control de la conciencia, y muchos otros criterios podrían seguir para evaluar la desaparición del catolicismo. Quizás esté surgiendo un nuevo modelo de catolicismo, uno difícil de aceptar tanto para discípulos como para apóstoles de larga trayectoria. Tan difícil que ni siquiera queremos verlo, si no directamente desacreditarlo como noticia falsa.
«Maestro, ¿qué obra buena debo hacer para alcanzar la vida eterna?».
Buena lectura.