Wir beginnen die Woche. Papst Leo im Angelus am Sonntag auf dem Platz von Castelgandolfo: «Ich wiederhole meinen Appell, dass die wiederholten Gewalttaten gegen die palästinensische Zivilbevölkerung in Cisjordania aufhören, und ich fordere die internationale Gemeinschaft dringend auf, Fortschritte in Richtung der Zwei-Staaten-Lösung für einen gerechten und dauerhaften Frieden zu gewährleisten».
Perspektiven des Pontifikats von Leo XIV.
Luis Badilla bietet uns eine detaillierte Analyse: «Papst Leo XIV. hat bereits die ersten fünfzehn Monate seines Pontifikats absolviert. Für viele schien er ein Führer mit einem soliden und nachdenklichen Ansatz zu sein, wenn auch zurückhaltend und manchmal übermäßig schweigsam. Die Realität ist jedoch ganz anders. Der Fehler in der Beurteilung ist offensichtlich, das Ergebnis unangemessener medialer Interpretationen, die auf veralteten Kriterien beruhen. Seine Arbeit als Oberhaupt der katholischen Kirche zeigt sich – sowohl in Zahlen als auch im Inhalt, sogar in Gesten – als eine Reihe weitreichender Interventionen. Dies wird besonders deutlich, wenn man Entscheidungen, Dokumente und Positionen im Zusammenhang mit der Regierung des Pontifikats von Franziskus analysiert. Zahlreiche Veränderungen und Revisionen sind fast unbemerkt geblieben, ohne Aufsehen oder Kontroversen zu erregen und ohne jegliche Debatte auszulösen. Dies war und bleibt ein Segen für die Kirche. Das Hauptverdienst gebührt Leo selbst, der die erste Phase des Übergangs mit Klugheit und Scharfsinn, stets mit Festigkeit und ohne Vorbehalte, geleitet hat».
«Mit mehreren Entscheidungen hat Prevost einen klaren und sorgfältigen Weg aufgezeigt, um Ziele zu erreichen, die für die Kirche in der heutigen Welt als notwendig, ja sogar dringend erachtet werden. Mehrere entscheidende Veränderungen in diesen Monaten wurden von den Medien erheblich unterschätzt, einschließlich – seltsamerweise – der Fachpresse selbst. Viele neue Ereignisse haben nicht die Aufmerksamkeit und Interpretation erhalten, die sie verdient hätten. Vielleicht fehlten die Feuerwerke».
«Bis vor kurzem sahen die Medien den Vatikan als Fabrik für Schlagzeilen und Sensationsmeldungen. Die größte Kontroverse entstand aus isolierten Sätzen, Adverbien oder überraschenden, unerwarteten und sogar skandalösen Erklärungen. Oftmals hatten diese Erklärungen jedoch keine konkreten Konsequenzen, waren steril und wurden unter neuen übertriebenen Ankündigungen begraben: ein eklatantes Paradoxon für eine Institution, die zweitausend Jahre Geschichte widerspiegelt und in ihrer doktrinären Struktur streng, rigoros und äußerst reformresistent ist».
«Ein Großteil der Empörung der Vergangenheit wurde als vergänglich verurteilt. Das perfekte Beispiel für diese Periode, ein wahres Paradigma des gesamten Pontifikats, bleibt der Satz, den Franziskus während des Rückflugs von Rio de Janeiro (Juli 2013) aussprach: „Wer bin ich, um über eine homosexuelle Person zu urteilen?“ Dieser Passus, zusammen mit anderen Erklärungen zu sensiblen doktrinären Themen in den letzten Jahren, deutete auf das Herannahen radikaler Veränderungen in der Kirche hin. Auch die Wahl des Namens Franziskus wurde von Anfang an fast ausschließlich unter einem reformistischen Licht interpretiert: Christus von San Damiano, der den heiligen Franziskus auffordert, seine Kirche zu reparieren. Am Ende, nach zwölf Jahren Pontifikat, blieben die Lehre, die Struktur und die Ausübung des Papsttums – kurzum, die Kirche insgesamt – im Wesentlichen dieselben wie zum Zeitpunkt des Konklaves von 2013″. «Viele dieser Worte erwiesen sich als bloße gelegentliche mediale Ausbrüche, denen es an einer echten normativen Nachverfolgung, an einem authentischen, klaren und eindeutigen reformistischen Rahmen fehlte. Selbst der letzte Versuch, diese fehlende und frustrierte Substanz zu finden, indem man das Papsttum mit der Synodalität verband, scheiterte, weil es von Anfang an (2021) ein unverständliches Durcheinander war, das sich nicht in konkrete Begriffe übersetzen ließ und daher unentzifferbar war.
«Fragen Sie die einfachen Gläubigen, die wir zu Recht als ‘Durchschnittskatholiken’ bezeichnen, die Nachbarn: Was haben sie in ihrem religiösen, spirituellen und möglicherweise sakramentalen Leben mit diesem synodalen Weg erlebt? Was hat ihnen die Synodalität gebracht? Wie hat sich ihr Leben durch die Synode über die Synodalität verändert? Kurz gesagt, haben sie sich als Teil einer synodalen Kirche gefühlt, die der Menschheit ‘eine Art des Seins und Lebens bietet, in der sich alle einbezogen und als Protagonisten fühlen können’ (Kardinal Mario Grech – Dokument für die kontinentale Phase – 24.-27. Oktober 2022)?»
«Papst Franziskus hat ein bedeutendes und substanzielles Erbe hinterlassen, das oft durch die anschließende kirchliche Debatte hervorgehoben wurde. Darunter stechen zweifellos seine Enzykliken und das Apostolische Schreiben Evangelii Gaudium vom 24. November 2013 hervor, wie Papst Leo XIV. es mit besonderer Feierlichkeit zu betonen pflegte. Die Geschichtsschreibung wird zweifellos in der Zukunft, basierend auf Dokumenten, neue positive Perspektiven auf das Werk des Pontifikats von Franziskus bieten, die heute noch unbekannt sind.
«Es hat keinen Sinn, Leo XIV. als Nachfolger von Franziskus zu betrachten, genauso wenig wie es sinnvoll ist, ihn als Anti-Trump zu interpretieren. Es hatte auch keinen Sinn, Franziskus als den ‘Che’ der katholischen Kirche oder als Revolutionär des Glaubens zu betrachten. Die medialen Klischees – die, entgegen dem, was oft wiederholt wird, die Leser weder wünschen noch schätzen –, die vermeintliche Notwendigkeit von Sensationsschlagzeilen, die Eile, saftige Nachrichten zu liefern, und vieles mehr, verdunkeln und diskreditieren die Qualität der Information und ihre Quelle».
«Unter diesen Veränderungen ist diejenige hervorzuheben, die die Beziehung des Papstes zu den Medien betrifft, insbesondere nach der Schließung des Presseamts von Santa Marta. Mit dem Verschwinden dieses persönlichen Presseamts, das sich zyklisch zu einer Art magischem Kreis entwickelte, der sich gelegentlich aus verschiedenen Gruppen und Personen zusammensetzte, wurden auch die persönlichen Beziehungen des Papstes zu einigen befreundeten Journalisten beendet. Leo XIV. hat, ohne ein Wort zu sagen, eine Ordnung wiederhergestellt, die verändert worden war, mit zahlreichen negativen Folgen für die Autorität des Amtes. Leo XIV. pflegt eine persönliche und direkte Beziehung zu den Medien, ist aber der Ansicht, dass diese nach Kriterien und Methoden verwaltet werden müssen, die mit seiner Art der Ausübung des Pontifikats kohärent sind».
«Es bleibt eine berechtigte Frage, die sich aus der Tatsache ergibt, dass Papst Leo weiterhin mit demselben kirchlichen Personal regiert, das unter Papst Franziskus gearbeitet hat. Es besteht keine Verpflichtung zur Veränderung, und die Entscheidung des Papstes bleibt unanfechtbar. In einer Gesellschaft jedoch, die eine stark von den Medien beeinflusste Beziehung zum Heiligen Stuhl hat, sind die Namen, Gesichter und die Sprache der Mitarbeiter ebenfalls Teil der Kommunikation des päpstlichen Lehramts. Diese sind auch nützliche Instrumente, um dieses Pontifikat zu verstehen. Daher ist es wichtig, die Namen der neuen wichtigsten Mitarbeiter des Papstes zu kennen, da dies viel über den zukünftigen Kurs verraten und vorwegnehmen kann, wie es bereits bei einigen der bisher getroffenen Ernennungen der Fall war».
Parolin und Ceuta.
Anlässlich der Feierlichkeiten zum neunhundertsten Jahrestag der Überführung der Reliquien der heiligen Agatha von Konstantinopel ernannte Papst Leo XIV. den vatikanischen Staatssekretär, Kardinal Pietro Parolin, zum Päpstlichen Legaten. Er wurde im Palazzo degli Elefanti empfangen. Er nahm in der Mitte des Tisches mit den Würdenträgern Platz, auf demselben Stuhl, den Johannes Paul II. während seines Besuchs am Ätna im Jahr 1994 innehatte. „Ich schäme mich und hoffe, dass Seine Heiligkeit Leo XIV. bald dort sitzen kann“. Der Präsident des Gemeinderats betonte, dass „Agata Catania und Catania Agata ist; die gesamte Geschichte der Stadt beruht auf dieser Synonymie“.
Auf die Frage, ob die Auseinandersetzung zwischen Italien und Spanien wegen der Krise in Ceuta Europa zu schwächen droht: „Es hat nie einen breiten Konsens in der Migrationsfrage gegeben, und darauf hat der Heilige Stuhl immer bestanden. Es muss einen gemeinsamen Ansatz gegenüber dem Migrationsphänomen mit all seiner Komplexität geben. Wir hoffen, dass es einen solchen gibt, dass die Differenzen und Konflikte überwunden werden können und dass es wirklich einen gemeinsamen Ansatz gibt, der es uns ermöglicht, diese Situation menschlich anzugehen“.
Zu den Konflikten im Nahen Osten: „Die Kirche hat immer zum Frieden aufgerufen. Leider wird diesem Aufruf nicht immer Folge geleistet. Tatsächlich wird ihm oft nicht Folge geleistet“. „Aber ich glaube, dass die Kirche in diesem Thema weiterhin beharrlich sein muss. Letztendlich findet sie Widerhall in den Herzen der Menschen, weil sie erkennen, dass diese Art des Handelns, der Weltführung, nur zu mehr Konflikten, mehr Leid und Zerstörung führen kann“.
Zum Krieg in der Ukraine: „Wir haben auf viele Arten versucht, beginnend mit Papst Franziskus, die Vermittlung des Heiligen Stuhls anzubieten. Bisher gab es keine direkte Antwort. Wir setzen unsere Bemühungen fort. Nun wird der Sekretär für die Beziehungen zu den Staaten, Monsignore Gallagher, nach Moskau reisen. Wir hoffen, dass einige Ergebnisse erzielt werden und Wege zu einem Waffenstillstand eröffnet werden und dann sogar Verhandlungen begonnen werden können“.
Die von der Kirche gesegneten ‘Besetzer’.
Und es geschieht in Rom, der Diözese des Papstes, es gibt einen roten Faden, der die Diözese Rom mit dem besetzten Gebäude verbindet. Der Sitz von Spin Time in Rom wurde besetzt, mit Aktivisten draußen, angeführt vom Priester. Der Eifer der Diözese Rom ist verständlich, wenn man die Verbindung bedenkt, die das soziale Zentrum, das von linken Prominenten so geliebt wird, mit dem Vatikan verbindet. Ein Schlüsseldatum in der Geschichte des Gebäudes in der Via Santa Croce in Gerusalemme ist der 11. Mai 2019, als der Apostolische Almosenier Konrad Krajewski in die elektrische Unterstation des Gebäudes hinabstieg, um die Strom- und Warmwasserversorgung wiederherzustellen, die wegen einer großen Schuld unterbrochen worden war. Eine Operation, die nicht nur illegal, sondern auch äußerst gefährlich war. Dies brachte Krajewski, der heute nach Polen verbannt ist, den Spitznamen ‘Kardinal-Elektriker’ ein. Um dieser Version Glaubwürdigkeit zu verleihen, behauptete er, als Elektriker in Polen gearbeitet zu haben, eine Behauptung, die er selbst dementierte.
Die katholischen Regenbogengruppen in China.
Es ist ein Artikel, der auf der Website von Outreach veröffentlicht wurde. In China gibt es eine Gruppe von Katholiken, die als Tongzhi (同志/LGBTQI+) bekannt sind und die lange Zeit allein in dem prekären Raum zwischen ihrem Glauben und ihrer sexuellen Orientierung gekämpft haben. Der Autor des Artikels erkennt an, dass er 2009, während er in Peking arbeitete, half, die China Rainbow Witness Fellowship zu gründen, eine ökumenische Selbsthilfegruppe unter Christen, die sexuellen Minderheiten angehören.
Während unserer ersten Treffen war ich oft der einzige Katholik anwesend. Die tief verwurzelten kulturellen Normen und das Schweigen der Kirche über Homosexualität ließen viele von uns isoliert zurück, mit einem Gefühl der Fragmentierung unserer tiefsten Identität. Die Samen des Evangeliums sind jedoch von großer Vitalität. Als andere katholische Brüder und Schwestern zu uns stießen, erkannten wir die Notwendigkeit eines sicheren spirituellen Zufluchtsorts, der in einem katholischen Kontext genährt wird. 2013 wurde die Katholische Regenbogen-Gemeinschaft Chinas gegründet.
Wir schufen Online-Gebetsgruppen und begannen, persönliche Treffen in Städten wie Shanghai zu organisieren. Auf dem Weg lernten wir wahre ‘gute Hirten’ kennen, barmherzige Priester und Nonnen, die bereit waren, großen Druck auszuhalten, um uns sichere Räume für Treffen zu bieten. Unter ihrer pastoralen Fürsorge zeigten unsere homosexuellen Gläubigen eine tiefe Verbindung zum Leben der Kirche und zur Liturgie; sie dienten als Ministranten und Lektoren und widmeten ihr Leben, voller Gaben, dem Dienst an Gott. Im Oktober 2015 hatte ich das Privileg, eine chinesische Delegation in Rom auf der Gründungsversammlung des Globalen Netzwerks Katholischer Regenbogen zu vertreten, wo ich in das Lenkungskomitee gewählt wurde, zuständig für Jugendangelegenheiten. Zu diesem Zeitpunkt erkannten wir, dass die zaghaften Stimmen der chinesischen Regenbogen-Katholiken endlich mit dem schlagenden Herzen der Universalkirche vereint waren. Im Januar 2018 wurde mein herausgegebenes Buch „Mögen deine Lippen die meinen küssen: Geschichten chinesischer katholischer Tongzhi (LGBTQ)“ in Malaysia veröffentlicht. Der Titel des Buches stammt aus dem ersten Vers des Hohelieds des Alten Testaments und drückt die tiefe Sehnsucht des chinesischen katholischen Regenbogen-Volkes nach der liebevollen Umarmung der Mutter Kirche aus. 2022 veröffentlichte derselbe Verlag eine erweiterte englische Ausgabe des Buches mit dem Titel Selig sind die Trauernden: Geschichten chinesischer katholischer Tongzhi (LGBTQI+).
Den priesterlichen Zölibat schützen.
Ist es eine veraltete Regel? Oder hat es eine tiefere spirituelle Bedeutung? In einer Gesellschaft, in der die Sexualität als absolute Priorität gilt, erscheint der Zölibat als unnatürlicher Wahnsinn. Diese Idee wird durch Nachrichten über Skandale und Untreue verstärkt, die die Medien mit diesem Zustand in Verbindung bringen. In „Katholische Antworten“ haben wir die Vorschläge des Pater Inácio Amoros.
In der katholischen Tradition besteht er in der Wahl, in permanenter sexueller Enthaltsamkeit zu leben, um sich ganz Gott und dem Dienst an der Kirche zu weihen. Es geht nicht um eine Unterdrückung der Sexualität, sondern um eine freie Entscheidung, auf ein Gut – die Ehe – zu verzichten, um eines als höher erachteten Gutes willen: der totalen Hingabe an das Mysterium. Der Zölibat ist kein Glaubensdogma, noch ist er wesentlich für die Ausübung des Priestertums, sondern eine kirchliche Disziplin, die die Kirche als besonders geeignet für den priesterlichen Dienst erachtet.
Tatsächlich gab es in den ersten Jahrhunderten des Christentums verheiratete Priester, und auch heute noch können in den katholischen Ostkirchen verheiratete Männer zu Priestern geweiht werden. „Die Kirche hat eine sehr positive Sicht auf die Sexualität, die auf die Liebe hingeordnet ist. Der Zölibat bedeutet nicht, auf etwas Schlechtes zu verzichten. Nein, er bedeutet, auf etwas Gutes für einen höheren Zweck zu verzichten“.
Warum schützt die Kirche den Zölibat? Der erste ist die christologische Dimension. Der Priester repräsentiert sakramental Christus und handelt in persona Christi. Da Jesus ein zölibatäres Leben führte, hat die Kirche es für angemessen gehalten, dass der Priester ebenfalls diese Lebensform teilt, um sich vollkommener mit Ihm zu konfigurieren. Die zweite Dimension ist die ekklesiologische. Der Priester ist berufen, sich ganz der Kirche zu weihen, die in der christlichen Tradition als die ‘Braut’ Christi beschrieben wird. Indem er ohne eheliche Bindungen lebt, kann sich der Priester mit größerer Freiheit dem pastoralen Dienst und der Seelsorge widmen. Die dritte Dimension ist die eschatologische. Der Zölibat wird als Zeichen des endgültigen Schicksals des Menschen betrachtet: des ewigen Lebens mit Gott.
Offensichtlich ist es keine leichte Entscheidung. Aber es ist auch nicht unmöglich „wenn Gott dich zu etwas ruft, gibt er dir auch die Gnade, es zu leben“. Die reale Gegenwart Christi in der Eucharistie wird als die spirituelle Quelle betrachtet, die hilft und die Berufung trägt. „Ich habe erfahren, dass Gott alles erfüllt, deinen Intellekt, deinen Willen, deine Affekte, deinen Körper, dein Herz. Und es ist eine wunderbare Erfahrung“. Der Priester muss sich wie ein Vater für jeden seiner Gläubigen fühlen; er muss eine geistliche Vaterschaft mit jeder Person leben, die Gott ihm anvertraut. Er kann sich nicht in seinem Pfarrbüro einschließen und zu einem Bürokraten werden.
Das Ende des Christentums.
Es gibt zahlreiche Diagnosen über das „Ende“ des Christentums, von denen die meisten eine gewisse Legitimität besitzen. Wenn man sie liest, kann man das Christentum besser verstehen, das nach Ansicht jedes Autors stirbt. Unter diesen Analysen finden sich auch die empirischen und soziologischen, die immer den Vorteil haben, auf quantitativen Daten und nicht auf bloßen Beobachtungen und Empfindungen zu beruhen. Es ist interessant zu beobachten, dass es im katholischen Bereich eine gewisse Tendenz gibt, das Ende eines konkreten Modells mit dem des Christentums selbst gleichzusetzen.
Die katholische Kirche, so wie sie derzeit existiert, wäre der Hauptverdächtige für das Ende des westlichen Katholizismus, sowohl für die glühendsten Befürworter des Zweiten Vatikanischen Konzils als auch für seine erbittertsten Gegner. Die Unzufriedenheit mit der Kirche, wie sie ist, vereint praktisch alle Katholiken, die aktiv an der öffentlichen Debatte teilnehmen, sowohl kirchlich als auch zivil.
Ein weiterer wenig erforschter oder ausgesprochener Aspekt betrifft das Kriterium, mit dem auf beiden Seiten das Ende des Katholizismus verkündet wird. Denn der Ausgangspunkt für die Diagnose bestimmt ihr Ergebnis. Die Teilnahme an der Eucharistie, die soziale Position, die politische Position, die kulturelle Position, die Kontrolle des Gewissens und viele andere Kriterien könnten folgen, um das Verschwinden des Katholizismus zu bewerten. Vielleicht entsteht ein neues Modell des Katholizismus, eines, das sowohl für langjährige Jünger als auch für Apostel schwer zu akzeptieren ist. So schwer, dass wir es nicht einmal sehen wollen, wenn nicht direkt als Falschmeldung diskreditieren.
«Meister, was muss ich Gutes tun, um das ewige Leben zu erlangen?».
Viel Spaß beim Lesen.