Iniziamo la settimana. Il Papa Leone nell’angelus della domenica in Piazza di Castelgandolfo: «Rinnovo il mio appello affinché cessino i ripetuti atti di violenza contro la popolazione civile palestinese in Cisgiordania, e chiedo con urgenza alla comunità internazionale di garantire il progresso verso la soluzione dei due Stati per una pace giusta e duratura».
Prospettive del pontificato di Leone XIV.
Luis Badilla ci offre un’analisi dettagliata: «Il papa Leone XIV ha già compiuto i primi quindici mesi del suo pontificato. Per molti sembrava un leader con un approccio solido e riflessivo, sebbene riservato e, a volte, eccessivamente taciturno. Tuttavia, la realtà è molto diversa. L’errore di giudizio è evidente, risultato di interpretazioni mediatiche inappropriate basate su criteri obsoleti. Il suo operato come capo della Chiesa Cattolica si manifesta —sia nelle cifre che nel contenuto, persino nei gesti— come una serie di interventi di grande portata. Questo risulta particolarmente evidente analizzando decisioni, documenti e posizioni relative al governo del pontificato di Francesco. Numerosi cambiamenti e revisioni sono passati quasi inosservati, senza generare clamore né controversie, né suscitare alcun dibattito. Questo è stato e continuerà a essere una benedizione per la Chiesa. Il merito principale spetta allo stesso Leone, che ha guidato la prima fase della transizione con prudenza e perspicacia, sempre con fermezza e senza riserve».
«Con diverse decisioni, Prevost ha dimostrato un percorso chiaro e meticoloso per raggiungere obiettivi considerati necessari, persino urgenti, per la Chiesa nel mondo attuale. Diversi cambiamenti cruciali in questi mesi sono stati sostanzialmente sottovalutati dai media, inclusa —curiosamente— la stessa stampa specializzata. Molti nuovi avvenimenti non hanno ricevuto l’attenzione né l’interpretazione che meritavano. Forse mancavano i fuochi d’artificio».
«Fino a poco tempo fa, i media vedevano il Vaticano come una fabbrica di titoli di prima pagina e notizie sensazionalistiche. La maggiore controversia nasceva da frasi isolate, avverbi o dichiarazioni sorprendenti, inaspettate e persino scandalose. Tuttavia, spesso queste dichiarazioni mancavano di conseguenze concrete, risultavano sterili e venivano sepolte sotto nuovi annunci esagerati: un paradosso evidente per un’istituzione che riflette duemila anni di storia e che, per quanto riguarda la sua struttura dottrinale, è severa, rigorosa e estremamente restia al cambiamento».
«Gran parte dell’indignazione del passato è stata condannata per la sua effimerità. L’esempio perfetto di questo periodo, un vero paradigma di tutto il pontificato, rimane la frase pronunciata da Francesco durante il volo di ritorno da Rio de Janeiro (luglio 2013): « Chi sono io per giudicare una persona gay?». Quel passaggio, insieme ad altre dichiarazioni su temi dottrinali delicati pronunciate negli ultimi anni, suggeriva l’avvento di cambiamenti radicali nella Chiesa. Inoltre, la scelta stessa del nome Francesco era stata interpretata fin dall’inizio quasi esclusivamente in una luce riformista: il Cristo di San Damiano che esorta San Francesco a riparare la sua Chiesa. Alla fine, dopo dodici anni di pontificato, la dottrina, la struttura e l’esercizio del papato —in sintesi, la Chiesa nel suo complesso— rimanevano essenzialmente gli stessi del momento del Conclave del 2013». «Molte di quelle parole si sono rivelate mere esplosioni mediatiche occasionali, prive di un seguito normativo reale, di un quadro autenticamente riformista, chiaro e inequivocabile. Persino l’ultimo tentativo di trovare questa sostanza assente e frustrata, collegando il papato alla sinodalità, è fallito, perché fin dal primo momento (2021) è stata un groviglio incomprensibile, impossibile da tradurre in termini concreti e, quindi, indecifrabile.
«Chiedetelo ai fedeli semplici, a quelli che propriamente chiamiamo ‘cattolici medi’, ai vicini: cosa hanno sperimentato nella loro vita religiosa, spirituale e possibilmente sacramentale, con questo cammino sinodale? Cosa ha apportato loro la sinodalità? Come ha cambiato la loro vita con il Sinodo sulla Sinodalità? In sintesi, si sono sentiti parte di una Chiesa sinodale che offre all’umanità ‘un modo di essere e di vivere in cui tutti possano sentirsi inclusi e protagonisti’ (Cardinale Mario Grech – Documento per lo scenario continentale – 24-27 ottobre 2022)?»
«Papa Francesco ha lasciato un’eredità significativa e sostanziale, spesso evidenziata dal dibattito ecclesiale successivo. Tra queste, spiccano senza dubbio le sue encicliche e l’Esortazione Apostolica Evangelii Gaudium del 24 novembre 2013, come Papa Leone XIV soleva sottolineare con particolare solennità. Certamente, la storiografia, basata sui documenti, offrirà in futuro nuove prospettive positive sull’opera del pontificato di Francesco, ancora sconosciute oggi.
«Non ha senso considerare Leone XIV come il successore di Francesco, allo stesso modo in cui non ha senso interpretarlo come l’anti-Trump. Non aveva senso considerare Francesco come il ‘Che’ della Chiesa Cattolica o come un rivoluzionario della fede. I cliché mediatici —che, contrariamente a quanto si ripete spesso, i lettori né desiderano né apprezzano—, la presunta necessità di titoli sensazionalistici, la fretta di offrire notizie succulente e molto altro, oscurano e screditano la qualità dell’informazione e la sua fonte».
«Tra questi cambiamenti, va sottolineato quello relativo al rapporto del Papa con i media, specialmente dopo la chiusura dell’ufficio stampa di Santa Marta. Con la scomparsa di questo ufficio stampa personale, che ciclicamente si trasformava in una sorta di circolo magico composto, di volta in volta, da diversi gruppi e individui, sono terminate anche le relazioni personali del Papa con alcuni giornalisti amici. Leone XIV, senza dire una parola, ha ristabilito un ordine che era stato alterato, con numerose conseguenze negative per l’autorità della carica. Leone XIV mantiene un rapporto personale e diretto con i media, ma ritiene che questi debbano essere gestiti secondo criteri e metodi coerenti con il suo modo di esercitare il pontificato».
«Persiste una domanda legittima, derivante dal fatto che Papa Leone continua a governare con lo stesso personale ecclesiastico che lavorava sotto Papa Francesco. Non esiste obbligo di cambiamento, e la decisione del Papa rimane indiscutibile. Tuttavia, in una società con un rapporto fortemente influenzato dai media con la Santa Sede, i nomi, i volti e il linguaggio dei collaboratori fanno parte anche della comunicazione del magistero papale. Questi sono anche strumenti utili per comprendere questo pontificato. Pertanto, è importante conoscere i nomi dei nuovi principali collaboratori del Papa, poiché questo può rivelare e anticipare molto sul futuro orientamento, come si è già visto con alcuni degli incarichi effettuati finora.
Parolin e Ceuta.
In occasione delle celebrazioni del nono centenario del trasferimento delle reliquie di Sant’Agata da Costantinopoli, Papa Leone XIV ha nominato il Segretario di Stato del Vaticano, il Cardinale Pietro Parolin, come Legato Pontificio. È stato ricevuto a Palazzo degli Elefanti. Ha preso posto al centro del tavolo con i dignitari, sulla stessa sedia occupata da Giovanni Paolo II durante la sua visita all’Etna nel 1994. «Mi sento in imbarazzo e spero che Sua Santità Leone XIV possa presto sedersi lì». Il presidente del consiglio comunale ha sottolineato che «Agata è di Catania e Catania è Agata; tutta la storia della città si basa su questo sinonimo».
Interrogato sul fatto che lo scontro tra Italia e Spagna per la crisi di Ceuta rischi di indebolire l’Europa: «Non c’è mai stato un ampio consenso sulla questione migratoria, ed è questo che la Santa Sede ha sempre insistito. Deve esserci un approccio comune al fenomeno migratorio, con tutta la sua complessità. Speriamo che ci sia, che si possano superare le differenze e i conflitti, e che esista davvero un approccio comune che ci permetta di affrontare questa situazione in modo umano».
Riguardo ai conflitti in Medio Oriente, «la Chiesa ha sempre fatto appello alla pace. Purtroppo, questo appello non sempre viene ascoltato. Infatti, molte volte non viene ascoltato». «Ma credo che la Chiesa debba continuare a insistere su questo tema. In ultima analisi, trova eco nei cuori delle persone perché si rendono conto che questo modo di agire, di dirigere il mondo, può solo portare a più conflitti, più sofferenza e distruzione».
Riguardo alla guerra in Ucraina, «abbiamo cercato, in molti modi, a partire da Papa Francesco, di offrire la mediazione della Santa Sede. Finora, non c’è stata risposta diretta. Continuiamo i nostri sforzi. Ora, il Segretario per i Rapporti con gli Stati, Monsignor Gallagher, si recherà a Mosca. Speriamo che si ottengano alcuni risultati e che si aprano strade verso un cessate il fuoco e, allora, si possano anche avviare negoziati».
Gli ‘okupa’ benedetti dalla Chiesa.
E succede a Roma, la diocesi del Papa, esiste un filo conduttore che unisce la diocesi di Roma con l’edificio occupato. La sede di Spin Time a Roma è stata occupata, con attivisti fuori guidati dal sacerdote. Lo zelo della diocesi di Roma è comprensibile, considerando il legame che unisce il centro sociale, tanto caro alle celebrità di sinistra, con il Vaticano. Una data chiave nella storia dell’edificio di Via Santa Croce in Gerusalemme è l’11 maggio 2019, quando l’elemosiniere apostolico Konrad Krajewski è sceso alla sottostazione elettrica dell’edificio per ripristinare l’erogazione di luce e acqua calda, che era stata interrotta a causa di un importante debito. Un’operazione che non solo era illegale, ma anche estremamente pericolosa. Questo gli è valso a Krajewski, oggi esiliato in Polonia, il soprannome di «Cardinale Elettricista». Per dare credibilità a questa versione, ha affermato di aver lavorato come elettricista in Polonia, un’affermazione che lui stesso ha negato.
I gruppi arcobaleno cattolici in Cina.
È un articolo pubblicato sul sito web di Outreach. In Cina esiste un gruppo di cattolici conosciuti come Tongzhi (同志/LGBTQI+), che per molto tempo hanno lottato da soli nello spazio precario tra la loro fede e il loro orientamento sessuale. L’autore dell’articolo riconosce che nel 2009, mentre lavorava a Pechino, ho aiutato a fondare la China Rainbow Witness Fellowship , un gruppo ecumenico di mutuo sostegno tra cristiani appartenenti a minoranze sessuali.
Durante i nostri primi incontri, spesso ero l’unico cattolico presente. Le radicate norme culturali e il silenzio della Chiesa sull’omosessualità ci hanno lasciato molti isolati, con una sensazione di frammentazione della nostra identità più profonda. Tuttavia, i semi del Vangelo sono portatori di grande vitalità. Man mano che altri fratelli e sorelle cattolici si sono uniti a noi, abbiamo compreso la necessità di un rifugio spirituale sicuro, nutrito all’interno di un contesto cattolico. Nel 2013, è stata fondata la Comunità Arcobaleno Cattolica di Cina .
Abbiamo creato gruppi di preghiera online e iniziato a organizzare incontri di persona in città come Shanghai. Lungo il cammino, abbiamo incontrato veri «buoni pastori», sacerdoti e suore misericordiosi disposti ad affrontare una grande pressione per fornirci spazi sicuri per incontrarci. Guidati dalla loro cura pastorale, i nostri fedeli omosessuali hanno dimostrato una profonda connessione con la vita della Chiesa e la liturgia; hanno servito come accoliti e lettori, e hanno dedicato le loro vite, piene di doni, al servizio di Dio. Nell’ottobre 2015, ho avuto il privilegio di rappresentare una delegazione cinese a Roma, nell’assemblea fondativa della Rete Globale dei Cattolici Arcobaleno , dove sono stato eletto membro del comitato direttivo, responsabile degli affari giovanili. In quel momento, abbiamo compreso che le timide voci dei cattolici arcobaleno cinesi si erano finalmente unite al cuore palpitante della Chiesa universale. Nel gennaio 2018, il mio libro curato, « Che le tue labbra bacino le mie: Racconti di cattolici cinesi Tongzhi (LGBTQ)», è stato pubblicato in Malesia. Il titolo del libro proviene dal primo verso del Cantico dei Cantici dell’Antico Testamento ed esprime il profondo desiderio del popolo cattolico arcobaleno di Cina di ricevere l’abbraccio amorevole della Madre Chiesa. Nel 2022, la stessa casa editrice ha pubblicato un’edizione ampliata in inglese del libro, intitolata Beati coloro che piangono: storie di cattolici cinesi Tongzhi (LGBTQI+) .
Proteggere il celibato sacerdotale.
È una regola obsoleta? O ha un significato spirituale più profondo? In una società in cui la sessualità è considerata la priorità assoluta, il celibato sembra una follia innaturale. Questa idea è rafforzata dalle notizie di scandali e infedeltà che i media associano a questa condizione. In «Risposte cattoliche» abbiamo i suggerimenti del padre Inácio Amoros.
Nella tradizione cattolica consiste nella scelta di vivere in continenza sessuale permanente per consacrarsi completamente a Dio e al servizio della Chiesa. Non si tratta di una repressione della sessualità, ma di una decisione libera di rinunciare a un bene —il matrimonio— per un bene considerato superiore: la donazione totale al Mistero. Il celibato non è un dogma di fede, né è essenziale per vivere il sacerdozio, ma una disciplina ecclesiastica che la Chiesa considera particolarmente adatta al ministero sacerdotale.
Infatti, nei primi secoli del cristianesimo esistevano sacerdoti sposati, e anche oggi, nelle Chiese cattoliche orientali, gli uomini sposati possono essere ordinati sacerdoti. «La Chiesa ha una visione molto positiva della sessualità ordinata all’amore. Il celibato non significa rinunciare a qualcosa di male. No, significa rinunciare a qualcosa di buono per uno scopo superiore».
Perché la Chiesa protegge il celibato? La prima è la dimensione cristologica. Il sacerdote rappresenta sacramentalmente Cristo e agisce in persona Christi. Dato che Gesù ha vissuto una vita celibe, la Chiesa ha considerato appropriato che il sacerdote condivida anche questa forma di vita, configurandosi più pienamente a Lui. La seconda dimensione è ecclesiologica. Il sacerdote è chiamato a donarsi totalmente alla Chiesa, che nella tradizione cristiana è descritta come la «sposa» di Cristo. Vivendo senza legami matrimoniali, il sacerdote può dedicarsi con maggiore libertà al servizio pastorale e alla cura delle anime. La terza dimensione è escatologica. Il celibato è considerato un segno del destino finale dell’uomo: la vita eterna con Dio.
Ovviamente non è una decisione facile. Ma non è nemmeno impossibile «se Dio ti chiama a qualcosa, ti dà anche la grazia per viverlo». La presenza reale di Cristo nell’Eucaristia è considerata la fonte spirituale che aiuta e sostiene la vocazione. «Ho sperimentato che Dio riempie tutto, il tuo intelletto, la tua volontà, i tuoi affetti, il tuo corpo, il tuo cuore. Ed è un’esperienza meravigliosa». Il sacerdote deve sentirsi come un padre per ciascuno dei suoi fedeli; deve vivere una paternità spirituale con ogni persona che Dio gli affida. Non può rinchiudersi nel suo ufficio parrocchiale e diventare un burocrate.
La fine del cristianesimo.
Esistono numerose diagnosi sulla «fine» del cristianesimo, la maggior parte delle quali con una certa legittimità. Leggendole, si può comprendere meglio il cristianesimo che, secondo ciascun autore, sta morendo. Tra queste analisi ci sono anche quelle empiriche e sociologiche, che hanno sempre il vantaggio di basarsi su dati quantitativi piuttosto che su mere osservazioni e sensazioni. È interessante osservare, in ambito cattolico, una certa tendenza a equiparare la fine di un modello concreto con quella del cristianesimo stesso.
La Chiesa cattolica, così come esiste attualmente, sarebbe la principale sospettata della fine del cattolicesimo occidentale, sia per i più ferventi sostenitori del Concilio Vaticano II che per i suoi più accaniti detrattori. L’insoddisfazione per la Chiesa così com’è unisce praticamente tutti i cattolici che partecipano attivamente al dibattito pubblico, sia ecclesiale che civile.
Un altro aspetto poco esplorato o dichiarato riguarda il criterio con cui, in entrambi i campi, si annuncia la fine del cattolicesimo. Perché il punto di partenza per fare la diagnosi determina il suo risultato. La partecipazione all’Eucaristia, la posizione sociale, la posizione politica, la posizione culturale, il controllo della coscienza, e molti altri criteri potrebbero seguire per valutare la scomparsa del cattolicesimo. Forse sta emergendo un nuovo modello di cattolicesimo, uno difficile da accettare sia per discepoli che per apostoli di lunga data. Tanto difficile che non vogliamo nemmeno vederlo, se non direttamente screditarlo come notizia falsa.
«Maestro, che opera buona devo fare per raggiungere la vita eterna?».
Buona lettura.