Ya mediamos agosto, Solemnidad de la Asunción de Nuestra Señora, titular de miles de iglesias por todo el mundo y fiesta en miles de parroquias. Es increíble que incluso en un día como hoy tengamos abundante e interesante información, vamos con ello…
Otro masón que ¿se cuela? en el Vaticano.
No queremos ser mal pensados, pera dada la repetición en los casos más bien parece que se buscan consultores que sean masones, los interesados no lo ocultan y al Vaticano parece que le gustan. Ya tenemos otro masón en casa y este muy documentado, antes, por lo menos, se guardaban un poco las formas, masones siempre los ha habido, pero no tan descarado. Se ve que los superiores del Vaticano han perdido el respeto al Pueblo de Dios y piensan que todo es posible, aquí se lo recordaremos. El Papa León sería bueno que se espabile o se encontrará rodeados de hermanos muy poco recomendables.
El Papa León XIII ha nombrado a un historiador que aparece repetidamente en los registros masónicos para formar parte de un comité histórico del Vaticano. Es Umberto Longo, director del Instituto Histórico Italiano para la Edad Media y profesor de historia medieval en la Universidad Sapienza de Roma, ahora miembro del Comité Pontificio de Ciencias Históricas. El nombramiento se produce a pesar de las pruebas documentales que lo vinculan con la masonería, incluidos los registros del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y las posteriores apariciones de Longo en eventos organizados dentro del ámbito de la principal logia masónica de Italia, el Gran Oriente de Italia.
El 9 de febrero de 2019, por ejemplo, Longo participó en la conferencia «Dios y el pueblo. República romana. 170 años de amor», organizada en Roma por la Gran Oriente y el Colegio Distrital de Venerables Maestros del Lacio. El vídeo conservado ofrece pruebas visuales de la intervención de Longo en el evento, inaugurado por Giuseppe Bramucci, un maestro masón. En concreto, Longo impartió una conferencia titulada «El legado de la República romana». El número de 2014 de Logos , la revista del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Italia, contiene un artículo escrito por el «Padre Orador Umberto Longo 9°», miembro de la Logia de Perfección de Maestros Secretos «Giano» en Roma. El artículo trata sobre la historia, el ritual y el desarrollo iniciático del Rito Escocés. El título «Fr.» se utiliza en la publicación como abreviatura de «Fratello» («Hermano»), mientras que el número indica el grado masónico. En concreto, el número «9°» significa que alcanzó el Noveno Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, es decir, el de Elegido de los Nueve. En diciembre de 2022, Longo participó en una conferencia sobre Hugo Pratt, el renombrado dibujante de cómics italiano que era masón. La conferencia fue organizada por la « Fondazione Scozzese Triveneta », una institución cultural vinculada al Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Durante su conferencia, Longo describe con notable precisión las etapas del ritual de iniciación masónica: la cámara de reflexión, el despojo de metales y el viaje interior. Las presenta no solo como objeto de estudio histórico, sino como una «representación completa» que interpreta con el lenguaje propio de alguien versado en el simbolismo de la Orden. Al final de su conferencia, Longo concluye situándose a sí mismo, a Hugo Pratt, a Corto Maltese y al público en una misma categoría: «Corto y Ugo saben bien que un iniciado solo puede ser un viajero… Pratt y Corto encarnan todo esto, con una sonrisa amable, sin dogmas, sin pretensiones de superioridad; son caballeros adinerados. Y, al fin y al cabo, nosotros también lo somos».
El desobediente Marx, premiado.
El cardenal Reinhard Marx ha sido reelegido por León XIV como coordinador del Consejo para la Economía, cargo que ocupa desde 2015. Esto se produce después de que el propio Marx mantuviera un desacuerdo abierto con Roma respecto a las bendiciones para parejas del mismo sexo. La Archidiócesis de Múnich implementó la guía «Una bendición fortalece el amor», que incluye bendiciones ritualizadas para parejas del mismo sexo y parejas divorciadas que se han vuelto a casar, a pesar de que el Vaticano ya había rechazado el proyecto alemán y este rechazo fue reafirmado por el papa León XIV. Marx no perdió su cargo, no fue destituido, exiliado ni sancionado y además fue reelegido una vez más al frente de uno de los órganos económicos más importantes de la Santa Sede. Ya se sabe: «Justicia y misericordia para los amigos, ley para los enemigos».
Roche y León XIV.
Cuando el cardenal Arthur Roche declaró que León XIV no modificaría Traditionis custodes ni volvería a la disciplina introducida por Benedicto XVI con Summorum Pontificum, sus palabras abrieron inevitablemente un interrogante: ¿el prefecto del Dicasterio para el Culto Divino estaba expresando una valoración propia o estaba transmitiendo realmente la orientación del Pontífice? En la entrevista concedida a The Tablet, Roche había dejado poco margen a la interpretación: «El papa León no va a cambiar Traditionis custodes ni va a volver a Summorum Pontificum». Un documento anterior a aquella entrevista, publicado hoy por voluntad del propio papa León, permite ahora situar esas declaraciones en un marco más preciso.
El 29 de junio de 2026, un mes antes de las palabras de Roche, León XIV había dirigido precisamente al cardenal inglés una carta dedicada a la formación litúrgica, destinada al encuentro celebrado en la abadía benedictina de Mount Angel, en Oregón. El texto aborda principalmente la formación del pueblo de Dios y el ars celebrandi, pero contiene un pasaje que adquiere un peso particular a la luz de lo que Roche diría pocas semanas después. El Papa invita, en efecto, a «subrayar la necesidad de fidelidad a los textos y las instrucciones aprobados» y recuerda el respeto que todos aquellos llamados a preparar la celebración de los divinos misterios, «y los sacerdotes en particular», deben mostrar «hacia los ritos promulgados por el papa san Pablo VI y el papa san Juan Pablo II». León XIV no menciona Traditionis custodes, no alude directamente al Misal Romano de 1962 ni establece nuevas normas sobre su celebración. En el motu proprio del 16 de julio de 2021, Francisco estableció que «los libros litúrgicos promulgados por los santos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, en conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, son la única expresión de la lex orandi del Rito Romano». La decisión de León XIV de señalar expresamente a esos mismos dos Pontífices cuando pide fidelidad a los ritos aprobados no puede, por tanto, interpretarse como un detalle.
En la carta a Roche, el Papa aclara que el respeto a las disposiciones litúrgicas debe nacer de una actitud interior de apertura y confianza en Dios, «manifestando humildad ante su grandeza y sincera fidelidad a la comunión eclesial». Es un concepto que León XIV ya había desarrollado públicamente en la catequesis del 27 de mayo dedicada a la Sacrosanctum Concilium: en aquella ocasión había recordado que nadie puede añadir, quitar o modificar por iniciativa propia lo establecido en materia litúrgica y había vinculado expresamente el respeto de los textos y de los ordenamientos de la liturgia con la comunión de la Iglesia.
También en este terreno el paralelismo con Traditionis custodes es evidente. Francisco había presentado las restricciones al uso del Misal de 1962 precisamente en el marco de una búsqueda de la unidad eclesial. En la carta a los obispos que acompañaba al motu proprio había explicado, además, que quería restablecer la unidad del Rito Romano en torno a los libros promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II, señalando como perspectiva que, con el tiempo, los fieles arraigados en la forma anterior volvieran a la celebración según los libros de la reforma conciliar. En la versión oficial española, Francisco habla expresamente de quienes «necesitan tiempo para volver al Rito Romano promulgado por los santos Pablo VI y Juan Pablo II». Las palabras pronunciadas por Roche no son otra cosa que la orientación que León XIV le había confiado personalmente. Antes incluso de que el prefecto afirmara públicamente que el Papa no modificaría Traditionis custodes, León XIV ya le había escrito reafirmando el principio de fidelidad a los ritos promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II y vinculándolo directamente con la comunión eclesial.
El misal de 1962.
¿Qué sucedió realmente con el Misal Romano antes de la reforma litúrgica?. ¿ Ha sido abrogado ese Misal? ¿Ha sido simplemente reemplazado? ¿Y qué relación existe hoy entre esa forma litúrgica y la Tradición de la Iglesia? En este tema, es fácil caer en la trampa de enfrentar a «progresistas» con «tradicionalistas», un artículo de hoy propone partir de los documentos. Lo primero que hay que recordar es que el Concilio Vaticano II no promulgó un nuevo misal. La Constitución Sacrosanctum Concilium , aprobada el 4 de diciembre de 1963, estableció los principios de la reforma litúrgica. En el número 23 leemos: «Para preservar una sana tradición y, al mismo tiempo, abrir el camino a un progreso legítimo, la revisión de partes individuales de la liturgia debe ir siempre precedida de una cuidadosa investigación teológica, histórica y pastoral». «No deben introducirse innovaciones a menos que un bien verdadero y probado de la Iglesia lo requiera, y con cuidado de que las nuevas formas surjan orgánicamente, de alguna manera, de las ya existentes».
El Concilio no contrapone Tradición y Progreso . Habla de una «tradición sana» y un «progreso legítimo». Y pide que las nuevas formas litúrgicas surjan «orgánicamente» de las ya existentes. Esto no significa que la liturgia no pueda cambiar. Al contrario, el propio Sacrosanctum Concilium reconoce, en el n.º 21, que en la liturgia existe una parte inmutable y otra susceptible de cambio. ( Sacrosanctum Concilium , n.º 21). La cuestión es si una reforma puede ser auténticamente tal sin convertirse en una ruptura con la Tradición.
El 3 de abril de 1969, Pablo VI promulgó la Constitución Apostólica Missale Romanum , que promulgó el Misal Romano renovado según lo solicitado por el Concilio Vaticano II. Antes de presentar el nuevo Misal, Pablo VI recuerda el papel que desempeñó durante cuatro siglos el Misal promulgado por San Pío V en 1570 y reconoce que había nutrido la vida espiritual de innumerables cristianos y santos. La reforma no se presenta como la sustitución de una liturgia que ahora carece de valor por una liturgia que finalmente sea auténtica. Pablo VI habla de una revisión y renovación del Misal Romano , situándolo en la historia previa de la reforma litúrgica, que ya había comenzado bajo el pontificado de Pío XII. Este hecho es importante: el nuevo Misal no surge de la nada y el Misal anterior no se describe como un error de la Iglesia.
¿La promulgación del nuevo Misal implicó automáticamente la abrogación jurídica del Misal anterior? Benedicto XVI en 2007 con el Motu Proprio Summorum Pontificum, estableció que el Misal Romano promulgado por Juan XXIII en 1962 podía utilizarse y lo calificó expresamente como “nunca abrogado” . «Por lo tanto, está permitido celebrar el Sacrificio de la Misa según la edición típica del Misal Romano promulgada por el Beato Juan XXIII en 1962 y que nunca ha sido abrogada». Benedicto XVI definió el Misal promulgado por Pablo VI como la forma ordinaria del único Rito Romano y el de 1962 como la forma extraordinaria del mismo Rito Romano.
La postura de Benedicto XVI queda aún más clara en la carta a los obispos que acompañaba a Summorum Pontificum. El Papa explicó que su intención no era crear un contraste entre dos Iglesias o dos ritos, sino reconocer dos formas de uso del rito romano y sobre todo creía que ambas formas podían «enriquecerse mutuamente» . No se trataba de negar el Concilio Vaticano II, sino de impedir que la reforma litúrgica se interpretara como la anulación de todo lo que la había precedido. Se trata de una postura coherente con el pensamiento más general de Joseph Ratzinger.
En su discurso ante la Curia Romana el 22 de diciembre de 2005, Benedicto XVI contrastó la “hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura” con la “hermenéutica de la reforma”, argumentando que el Concilio debía interpretarse en la continuidad del único sujeto: la Iglesia. Para Ratzinger, por lo tanto, la cuestión litúrgica formaba parte de una cuestión eclesiológica más amplia: la Iglesia puede reformarse sin dejar de ser ella misma.
El Papa Francisco, mediante el Motu Proprio Traditionis custodes del 16 de julio de 2021, abrogó expresamente las normas, instrucciones, concesiones y costumbres anteriores relativas al uso de la liturgia romana antes de la reforma de 1970. «Los libros litúrgicos promulgados por los santos pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, de conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, son la única expresión de la lex orandi del rito romano». La diferencia con Summorum Pontificum es evidente. En 2007, Benedicto XVI reconoció dos formas de uso del rito romano. En 2021, Francisco estableció que los libros litúrgicos promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II constituyen la única expresión de la lex orandi del Rito Romano . Pero decir que Traditionis custodes ha modificado profundamente la disciplina de 2007 no significa que el Misal de 1962 simplemente se declare inexistente. El artículo 2 establece que corresponde al obispo diocesano autorizar su uso en su propia diócesis. El artículo 3 también regula específicamente las celebraciones según el Misal de 1962, indicando las condiciones, los lugares y las responsabilidades pastorales.
El Misal de 1962 ya no es, según la disciplina de Traditionis custodes , una segunda expresión de la lex orandi del Rito Romano. Pero su uso sigue siendo objeto de una disciplina eclesiástica específica. Hoy en día el Misal de 1962 ya no es reconocido por la disciplina actual como una segunda expresión de la lex orandi del Rito Romano. Eso no significa que el Misal de 1962 ya no existía jurídicamente en el momento de la promulgación del nuevo Misal , entonces la cuestión es mucho más compleja. Porque en 2007 Benedicto XVI afirmó explícitamente que ese Misal “nunca había sido abrogado” y no podemos simplemente borrar esta declaración de la historia de la Iglesia.
El Concilio Vaticano II no planteó la cuestión en términos de elección entre preservar el pasado y abrirse al futuro. Un católico puede amar el Misal de 1962 sin negar el Concilio, la reforma litúrgica ni la autoridad del Papa. Pero cuando esa forma litúrgica se utiliza como herramienta para cuestionar toda la reforma conciliar, el problema deja de ser meramente litúrgico. La Iglesia no nació en 1970 y el cristianismo no nació con el Concilio Vaticano II. Una liturgia que ha moldeado a generaciones de cristianos durante siglos no puede reducirse simplemente a un error histórico que la Iglesia finalmente ha corregido. ¿Cómo puede la Iglesia reformar su liturgia sin dejar de ser fiel a su Tradición? ¿Cómo se puede salvaguardar una tradición litúrgica sin transformarla en un rechazo de la autoridad legítima de la Iglesia?
Si tomamos en serio el Summorum Pontificum , debemos reconocer que Benedicto XVI atribuyó al Misal de 1962 una permanencia jurídica que no puede negarse simplemente de forma retroactiva. Si tomamos en serio la Traditionis custodes , debemos reconocer que Francisco ha modificado profundamente esa disciplina y ha establecido que los libros litúrgicos promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II constituyen la única expresión de la lex orandi del Rito Romano. Todos estos datos forman parte de la historia de la Iglesia. La liturgia pertenece a la Iglesia y es precisamente por eso que es demasiado importante como para transformarlo en una guerra entre facciones. Necesitamos comprender cómo la Iglesia puede reformarse sin perder su memoria, y cómo puede preservar su memoria sin convertirla en un rechazo a la reforma.
Pero, ¿Qué es la sinodalidad y para qué sirve el sínodo?
El obispo Mutsaerts, obispo auxiliar de la diócesis holandesa de ‘s-Hertogenbosch, ha publicado una carta abierta dirigida al Papa León XIV en la que cuestiona la utilidad del Sínodo sobre la sinodalidad. Mutsaerts insta a evaluar el Sínodo a la luz de indicadores concretos, en lugar de basarse en el número de reuniones organizadas o informes redactados: la asistencia a la misa dominical, las vocaciones sacerdotales, la práctica de la confesión y la transmisión de la fe a las nuevas generaciones. En estos ámbitos, escribe, el desempeño de las diócesis de Europa Occidental sigue siendo decepcionante, y la energía dedicada a cuestiones de gobierno parece desproporcionada con respecto a la gravedad de la crisis pastoral actual.
El obispo insiste en la distinción entre una fe recibida por transmisión apostólica y una fe reconstruida mediante la consulta, argumentando que la verdad católica no puede depender del consenso de los fieles consultados. De ahí su objeción más incisiva: en los textos sinodales, se corre el riesgo de invertir el orden de la escucha, anteponiendo las expectativas del mundo contemporáneo a las Escrituras y al Magisterio, cuando la tradición exige el camino opuesto: el de la conversión.
Se dedica un amplio espacio a la dimensión litúrgica, definida como una prueba de fuego del estado de salud eclesial, y a un paralelismo histórico con la evolución de las comunidades protestantes, donde Mutsaerts cuestiona si el mayor énfasis puesto en la participación administrativa ha producido realmente un renacimiento espiritual en otros lugares. Contrasta estas estructuras con el ejemplo de los santos, desde Francisco de Asís hasta Catalina de Siena y Juan Pablo II, cuya capacidad de reforma surgió, según argumenta, de vidas radicalmente consagradas más que de documentos programáticos.
El nuncio de Marruecos en Gibraltar.
Ya son ganas de armar un lío innecesario. «Los Servicios Culturales de Gibraltar (Gibraltar Cultural Services, GCS), en nombre de los ministerios de Cultura y Turismo, se complacen en confirmar que Monseñor Alfred Xuereb, muy ligado a la figura del Papa Josef Ratzinger y del Papa Francisco, participará en la edición de 2026 del Festival Literario de Gibraltar Gibunco». Fue secretario privado del Papa Benedicto XVI de 2007 a 2013, y del Papa Francisco de 2013 a 2014 y en la actualidad ejerce como Nuncio Apostólico en Marruecos. En el marco del Festival, Monseñor Xuereb presentará su libro Mis días con Benedicto XVI (My Days with Benedict XVI), que ofrece una mirada íntima a la vida cotidiana del Pontífice y a su testimonio de fe. El Ministro de Cultura y Turismo, Christian Santos, indicó: “Estoy encantado de que Monseñor Xuereb forme parte de nuestro Festival. Su libro es fascinante y estoy convencido de que la temática despertará un gran interés entre nuestro público. Nuestro objetivo es ofrecer una selección variada de géneros y temas literarios. Las vivencias del Monseñor y sus recuerdos del tiempo compartido con dos Papas son historias que no hay que perderse.”
Obispos católicos muy poco católicos.
Todos los días tenemos casos que indican la cortedad de la mitras de tantos de nuestros obispos, muy sinodales, sin duda, pero muy poco católicos. El mismo día, el arzobispo de Montes Claros, José Carlos Campos, consagró su arquidiócesis a San Miguel, otro obispo, Vicente Ferreira ha criticado la consagración a San Miguel Arcángel, sugiriendo que el diablo es «más bien imaginario». «¿Existen justificaciones teológicas para la consagración a San Miguel? La consagración es a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo», escribió el obispo Vicente Ferreira el día X la semana pasada. «¿Acaso el diablo contra el que luchamos no es más bien imaginario?». “El mayor exorcismo debería ser: de la homofobia, del feminicidio, del racismo, de los crímenes contra los pueblos indígenas. De esa legión de males”. «¿Cuál es tu religión? Deberías convertirte al catolicismo», escribió un usuario de X. «A tu edad, preocuparte por estas tonterías progresistas no te va a llevar al cielo. Deberías preocuparte por salvar tu alma». Otro usuario de redes sociales comentó: «Para este obispo, la Iglesia no está en comunión con los santos; el Nuncio Apostólico debería estar al tanto de las publicaciones de este obispo. Ya existen 34 diócesis dedicadas a San Miguel Arcángel en Brasil». El obispo Ferreira es conocido por sus sublimes razonamientos y también ha afirmado públicamente que existe un “comunismo bíblico”. Dom Vicente Ferreira es obispo de la Diócesis de Livramento de Nossa Senhora en el estado de Bahía, Brasil.
El ex obispo de Broome, Christopher Saunders, ha sido condenado a 76 años de prisión por 13 delitos sexuales. Los delitos se remontan a 2008 y se cree que fueron cometidos contra dos jóvenes aborígenes. El caso salió a la luz en 2020 , cuando las primeras denuncias provocaron un escándalo en la diócesis australiana, pero las investigaciones iniciales no derivaron en cargos. Solo en los años siguientes, nuevos testimonios y un expediente de más de 200 páginas reabrieron el caso, lo que condujo a su arresto en 2024 . La policía australiana ya había llevado a cabo dos investigaciones sobre el caso de Saunders, entre 2018 y 2020 , pero sin presentar cargos. La fiscalía consideró que no había pruebas suficientes para proceder. La situación cambió tras la aparición de nuevos informes derivados de una investigación iniciada por el Vaticano después de la renuncia de Saunders en 2021. Esta nueva información impulsó a la policía australiana a reabrir la investigación, lo que condujo al arresto del obispo en febrero de 2024. Tras su puesta en libertad bajo fianza, se iniciaron los procedimientos judiciales , que concluyeron ayer con su condena.
En el momento de su arresto en 2024, Saunders había sido acusado de 19 delitos , entre ellos penetración no consentida, agresión sexual y conducta indecente contra dos jóvenes indígenas de entre 16 y 18 años. El fallo de ayer declaró al ex obispo culpable de 13 de los 19 cargos . Tim Norton, actual obispo de la diócesis de Broome, expresó su gratitud a los investigadores y a las autoridades judiciales, así como su solidaridad con las víctimas . «Lamentamos profundamente el dolor que han sufrido. Sentimos la vergüenza que han tenido que soportar. Lamentamos que haya tardado tanto en escucharse su voz y reconocerse su dolor». Sería interesante analizar quiénes fueron los responsables del nombramiento de este obispo, son demasiados los casos que nos indican que el sistema de elección de obispos falla demasiado y nadie se hace responsable.
La homosexualidad en la Iglesia de América Latina.
Es el tema de un largo artículo de la revista América de los jesuitas. «Desde estos ecos y a propósito de la reciente visita del Papa León XIV a España, me encuentro reflexionando sobre la iglesia latinoamericana y, en particular, sobre la dominicana. Pienso en una iglesia a la que su propia realidad ha llamado constantemente a salir al encuentro del marginado y del herido. Pienso también en las ocasiones en que no ha atendido su llamado. Pocas realidades evidencian esta ausencia con mayor claridad que la relación, o su ausencia, de nuestra jerarquía eclesiástica con las personas LGBTIQ+. En otras palabras, la ley no abarca la realidad de la experiencia humana; el amor sí».
«Aunque esta reflexión se concentra en el colectivo LGBTIQ+, sería injusto no reconocer que dinámicas similares afectan a otros grupos humanos: la comunidad migrante, particularmente la haitiana; los dominicanos de ascendencia haitiana, privados también de derechos tan fundamentales como el nombre o la nacionalidad; y las mujeres, especialmente las pobres y racializadas». «Hace más de 35 años contemplé personas que morían: algunas convencidas de su propia indignidad, llenas de odio hacia sí mismas; muchas otras también llenas de odio hacia el Dios con el que, creo, estaban a punto de encontrarse. Todas privadas de la atención, del consuelo o incluso de la simple presencia de una iglesia llamada a ser reflejo de Cristo en la tierra. Sin embargo, fue precisamente allí donde también comprendí que la fe solo encuentra sentido pleno cuando nos conduce al encuentro de Dios desde la dignidad humana».
El Padre Kolbe.
Maximilian Maria Kolbe, el sacerdote que en 1941 se ofreció en lugar de un padre en el búnker de Auschwitz, permanece en la memoria colectiva principalmente por ese acto extremo. Menos conocida es su trayectoria como editor, quien anticipó con décadas de antelación ideas que hoy damos por sentadas sobre la escala, la tecnología y la transmisión cultural del mensaje de fe. Nacido como Rajmund Kolbe en Zduńska Wola en 1894, ingresó en la Orden Franciscana Conventual y estudió filosofía y teología en Roma. Siendo aún estudiante, en 1917 fundó la Milicia de la Inmaculada, una asociación laica destinada a contrarrestar la propaganda anticlerical de la época mediante medios espirituales y culturales. De aquí nació Rycerz Niepokalanej, el Caballero de la Inmaculada, cinco años después. Concebido desde su primer número como una herramienta de propaganda religiosa dirigida a un público amplio, con la ambición declarada de trascender los límites de la comunidad devota. Su crecimiento fue vertiginoso: la redacción se trasladó de Cracovia a Grodno y, finalmente, a partir de 1927, al convento de Niepokalanów, fundado específicamente para este fin cerca de Varsovia.
Mientras tanto, Niepokalanów se convirtió en algo más que un convento: una ciudadela autónoma habitada por casi mil frailes, novicios y seminaristas, con su propia imprenta industrial, panadería, estación de bomberos y central eléctrica. Ochocientos clérigos trabajaban sin descanso en la edición, impresión y distribución de libros, folletos y publicaciones periódicas. Kolbe también instaló allí una emisora de radio, Radio Niepokalanów, con capacidad para llegar a gran parte de Polonia, y planeó un estudio de cine, un servicio de televisión experimental y un aeropuerto para agilizar la distribución de la prensa: planes que el estallido de la guerra en 1939 dejaría sin realizar. Esta curiosidad técnica no fue fruto de un impulso del momento: aún adolescente, en 1915, Kolbe había presentado un boceto de un avión propulsado por cohetes de su propia invención en la oficina de patentes; un detalle biográfico menor, pero revelador de una mente acostumbrada a tratar la tecnología como un territorio para habitar, no para escapar.
La iniciativa más ambiciosa se produjo en 1935 con la fundación del Mały Dziennik, el Pequeño Periódico: un diario popular, disponible en los quioscos todos los días, con aproximadamente 130.000 ejemplares entre semana y más de 200.000 los domingos, uno de los más difundidos en la Polonia de entreguerras, mucho más allá de los límites de la prensa confesional. Kolbe lo concibió como una herramienta para moldear la opinión pública sobre la actualidad, capaz de transmitir sensibilidades católicas mediante la presentación de noticias y comentarios, en una operación que hoy se denominaría encuadre editorial.
Para ampliar su público lector, el periódico adoptó un estilo deliberadamente sensacionalista, afirmando abiertamente basarse en un «sentimiento sano». Kolbe fue su creador y director espiritual; la dirección editorial recayó en el padre Marian Wójcik. Tras llegar a Nagasaki en 1930 sin saber una palabra de japonés, al mes de su llegada publicó el primer número de Rycerz en una edición local. Cinco años después, ese periódico japonés había alcanzado una tirada de 65.000 ejemplares. El convento que fundó allí, Mugenzai no Sono, se alza en una ladera que los lugareños consideran desfavorable según los criterios tradicionales de orientación de edificios, una elección que resultaría providencial quince años después, cuando esa ubicación protegida salvó al edificio de la bomba atómica lanzada sobre Nagasaki. Hoy en día, esa zona de la ciudad concentra la mayor población católica de Japón.
«…se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador».
Buena lectura.