Já estamos em agosto, Solenidade da Assunção de Nossa Senhora, padroeira de milhares de igrejas em todo o mundo e festa em milhares de paróquias. É incrível que mesmo num dia como hoje tenhamos informação abundante e interessante, vamos a ela…
Mais um maçom que se infiltra no Vaticano?
Não queremos ser mal-intencionados, mas dada a repetição dos casos, parece antes que se procuram consultores que sejam maçons; os interessados não o ocultam e ao Vaticano parece que agrada. Já temos mais um maçom em casa e este muito documentado; antes, pelo menos, guardavam-se um pouco as formas, maçons sempre os houve, mas não tão descarados. Vê-se que os superiores do Vaticano perderam o respeito ao Povo de Deus e pensam que tudo é possível; aqui o recordaremos. O Papa Leão faria bem em despertar, ou se verá rodeado de irmãos pouco recomendáveis.
O Papa Leão XIII nomeou um historiador que aparece repetidamente nos registos maçónicos para integrar um comité histórico do Vaticano. Trata-se de Umberto Longo, diretor do Instituto Histórico Italiano para a Idade Média e professor de história medieval na Universidade Sapienza de Roma, agora membro do Comité Pontifício de Ciências Históricas. O nomeamento ocorre apesar das provas documentais que o ligam à maçonaria, incluindo os registos do Rito Escocês Antigo e Aceito e as posteriores aparições de Longo em eventos organizados no âmbito da principal loja maçónica de Itália, o Grande Oriente de Itália.
A 9 de fevereiro de 2019, por exemplo, Longo participou na conferência «Deus e o povo. República romana. 170 anos de amor», organizada em Roma pelo Grande Oriente e pelo Colégio Distrital de Veneráveis Mestres do Lácio. O vídeo conservado oferece provas visuais da intervenção de Longo no evento, inaugurado por Giuseppe Bramucci, um mestre maçom. Concretamente, Longo proferiu uma conferência intitulada «O legado da República romana». O número de 2014 de Logos, a revista do Rito Escocês Antigo e Aceito em Itália, contém um artigo escrito pelo «Padre Orador Umberto Longo 9°», membro da Loja de Perfeição de Mestres Secretos «Giano» em Roma. O artigo trata da história, do ritual e do desenvolvimento iniciático do Rito Escocês. O título «Fr.» é utilizado na publicação como abreviatura de «Fratello» («Irmão»), enquanto o número indica o grau maçónico. Concretamente, o número «9°» significa que alcançou o Nono Grau do Rito Escocês Antigo e Aceito, ou seja, o de Eleito dos Nove. Em dezembro de 2022, Longo participou numa conferência sobre Hugo Pratt, o renomado desenhador de banda desenhada italiano que era maçom. A conferência foi organizada pela « Fondazione Scozzese Triveneta », uma instituição cultural ligada ao Rito Escocês Antigo e Aceito. Durante a sua conferência, Longo descreve com notável precisão as etapas do ritual de iniciação maçónica: a câmara de reflexão, o despojamento dos metais e a viagem interior. Apresenta-as não apenas como objeto de estudo histórico, mas como uma «representação completa» que interpreta com a linguagem própria de quem é versado no simbolismo da Ordem. No final da sua conferência, Longo conclui situando-se a si próprio, a Hugo Pratt, a Corto Maltese e ao público na mesma categoria: «Corto e Ugo sabem bem que um iniciado só pode ser um viajante… Pratt e Corto encarnam tudo isto, com um sorriso amável, sem dogmas, sem pretensões de superioridade; são cavaleiros abastados. E, no fim de contas, nós também o somos».
O desobediente Marx, premiado.
O cardeal Reinhard Marx foi reeleito por Leão XIV como coordenador do Conselho para a Economia, cargo que ocupa desde 2015. Isto ocorre depois de o próprio Marx ter mantido um desacordo aberto com Roma relativamente às bênçãos para casais do mesmo sexo. A Arquidiocese de Munique implementou a orientação «Uma bênção fortalece o amor», que inclui bênçãos ritualizadas para casais do mesmo sexo e casais divorciados que voltaram a casar, apesar de o Vaticano já ter rejeitado o projeto alemão e essa rejeição ter sido reafirmada pelo papa Leão XIV. Marx não perdeu o cargo, não foi destituído, exilado nem sancionado e, além disso, foi reeleito uma vez mais à frente de um dos órgãos económicos mais importantes da Santa Sé. Já se sabe: «Justiça e misericórdia para os amigos, lei para os inimigos».
Roche e Leão XIV.
Quando o cardeal Arthur Roche declarou que Leão XIV não modificaria Traditionis custodes nem voltaria à disciplina introduzida por Bento XVI com o Summorum Pontificum, as suas palavras abriram inevitavelmente uma interrogação: o prefeito do Dicastério para o Culto Divino estava a expressar uma avaliação própria ou estava a transmitir realmente a orientação do Pontífice? Na entrevista concedida a The Tablet, Roche deixara pouco espaço à interpretação: «O papa Leão não vai alterar Traditionis custodes nem vai regressar ao Summorum Pontificum». Um documento anterior àquela entrevista, publicado hoje por vontade do próprio papa Leão, permite agora situar essas declarações num quadro mais preciso.
A 29 de junho de 2026, um mês antes das palavras de Roche, Leão XIV dirigira precisamente ao cardeal inglês uma carta dedicada à formação litúrgica, destinada ao encontro celebrado na abadia beneditina de Mount Angel, no Oregon. O texto aborda principalmente a formação do povo de Deus e o ars celebrandi, mas contém uma passagem que adquire um peso particular à luz do que Roche diria poucas semanas depois. O Papa convida, de facto, a «sublinhar a necessidade de fidelidade aos textos e às instruções aprovados» e recorda o respeito que todos aqueles chamados a preparar a celebração dos divinos mistérios, «e os sacerdotes em particular», devem mostrar «para com os ritos promulgados pelo papa são Paulo VI e pelo papa são João Paulo II». Leão XIV não menciona Traditionis custodes, não alude diretamente ao Missal Romano de 1962 nem estabelece novas normas sobre a sua celebração. No motu proprio de 16 de julho de 2021, Francisco estabeleceu que «os livros litúrgicos promulgados pelos santos Pontífices Paulo VI e João Paulo II, em conformidade com os decretos do Concílio Vaticano II, são a única expressão da lex orandi do Rito Romano». A decisão de Leão XIV de assinalar expressamente esses mesmos dois Pontífices quando pede fidelidade aos ritos aprovados não pode, portanto, ser interpretada como um pormenor.
Na carta a Roche, o Papa esclarece que o respeito pelas disposições litúrgicas deve nascer de uma atitude interior de abertura e confiança em Deus, «manifestando humildade perante a sua grandeza e sincera fidelidade à comunhão eclesial». É um conceito que Leão XIV já desenvolvera publicamente na catequese de 27 de maio dedicada à Sacrosanctum Concilium: naquela ocasião recordara que ninguém pode acrescentar, retirar ou modificar por iniciativa própria o estabelecido em matéria litúrgica e vinculara expressamente o respeito pelos textos e pelas ordenações da liturgia com a comunhão da Igreja.
Também neste terreno o paralelismo com Traditionis custodes é evidente. Francisco apresentara as restrições ao uso do Missal de 1962 precisamente no âmbito de uma busca da unidade eclesial. Na carta aos bispos que acompanhava o motu proprio explicara, além disso, que queria restabelecer a unidade do Rito Romano em torno dos livros promulgados por Paulo VI e João Paulo II, assinalando como perspetiva que, com o tempo, os fiéis enraizados na forma anterior voltassem à celebração segundo os livros da reforma conciliar. Na versão oficial espanhola, Francisco fala expressamente daqueles que «necessitam de tempo para regressar ao Rito Romano promulgado pelos santos Paulo VI e João Paulo II». As palavras pronunciadas por Roche não são outra coisa senão a orientação que Leão XIV lhe confiara pessoalmente. Antes mesmo de o prefeito afirmar publicamente que o Papa não modificaria Traditionis custodes, Leão XIV já lhe escrevera reafirmando o princípio de fidelidade aos ritos promulgados por Paulo VI e João Paulo II e vinculando-o diretamente à comunhão eclesial.
O missal de 1962.
O que aconteceu realmente com o Missal Romano antes da reforma litúrgica? Esse Missal foi abrogado? Foi simplesmente substituído? E que relação existe hoje entre essa forma litúrgica e a Tradição da Igreja? Neste tema, é fácil cair na armadilha de enfrentar «progressistas» com «tradicionalistas»; um artigo de hoje propõe partir dos documentos. O primeiro que é preciso recordar é que o Concílio Vaticano II não promulgou um novo missal. A Constituição Sacrosanctum Concilium, aprovada a 4 de dezembro de 1963, estabeleceu os princípios da reforma litúrgica. No número 23 lemos: «Para preservar uma tradição sã e, ao mesmo tempo, abrir o caminho a um progresso legítimo, a revisão de partes individuais da liturgia deve ser sempre precedida de uma cuidadosa investigação teológica, histórica e pastoral». «Não devem introduzir-se inovações a menos que um bem verdadeiro e comprovado da Igreja o exija, e com o cuidado de que as novas formas surjam organicamente, de algum modo, das já existentes».
O Concílio não contrapõe Tradição e Progresso. Fala de uma «tradição sã» e de um «progresso legítimo». E pede que as novas formas litúrgicas surjam «organicamente» das já existentes. Isto não significa que a liturgia não possa mudar. Pelo contrário, o próprio Sacrosanctum Concilium reconhece, no n.º 21, que na liturgia existe uma parte imutável e outra suscetível de mudança. ( Sacrosanctum Concilium, n.º 21). A questão é se uma reforma pode ser autenticamente tal sem se converter numa rutura com a Tradição.
A 3 de abril de 1969, Paulo VI promulgou a Constituição Apostólica Missale Romanum, que promulgou o Missal Romano renovado segundo o solicitado pelo Concílio Vaticano II. Antes de apresentar o novo Missal, Paulo VI recorda o papel que desempenhou durante quatro séculos o Missal promulgado por São Pio V em 1570 e reconhece que nutrira a vida espiritual de inumeráveis cristãos e santos. A reforma não se apresenta como a substituição de uma liturgia que agora carece de valor por uma liturgia que finalmente seja autêntica. Paulo VI fala de uma revisão e renovação do Missal Romano, situando-o na história prévia da reforma litúrgica, que já tinha começado sob o pontificado de Pio XII. Este facto é importante: o novo Missal não surge do nada e o Missal anterior não é descrito como um erro da Igreja.
A promulgação do novo Missal implicou automaticamente a ab-rogação jurídica do Missal anterior? Bento XVI em 2007, com o Motu Proprio Summorum Pontificum, estabeleceu que o Missal Romano promulgado por João XXIII em 1962 podia ser utilizado e qualificou-o expressamente como «nunca abrogado». «Portanto, é permitido celebrar o Sacrifício da Missa segundo a edição típica do Missal Romano promulgada pelo Beato João XXIII em 1962 e que nunca foi abrogada». Bento XVI definiu o Missal promulgado por Paulo VI como a forma ordinária do único Rito Romano e o de 1962 como a forma extraordinária do mesmo Rito Romano.
A postura de Bento XVI fica ainda mais clara na carta aos bispos que acompanhava o Summorum Pontificum. O Papa explicou que a sua intenção não era criar um contraste entre duas Igrejas ou dois ritos, mas reconhecer duas formas de uso do rito romano e, sobretudo, acreditava que ambas as formas podiam «enriquecer-se mutuamente». Não se tratava de negar o Concílio Vaticano II, mas de impedir que a reforma litúrgica fosse interpretada como a anulação de tudo o que a precedera. Trata-se de uma postura coerente com o pensamento mais geral de Joseph Ratzinger.
No seu discurso perante a Cúria Romana a 22 de dezembro de 2005, Bento XVI contrapôs a «hermenêutica da descontinuidade e da rutura» com a «hermenêutica da reforma», argumentando que o Concílio devia ser interpretado na continuidade do único sujeito: a Igreja. Para Ratzinger, portanto, a questão litúrgica fazia parte de uma questão eclesiológica mais ampla: a Igreja pode reformar-se sem deixar de ser ela mesma.
O Papa Francisco, mediante o Motu Proprio Traditionis custodes de 16 de julho de 2021, abrogou expressamente as normas, instruções, concessões e costumes anteriores relativos ao uso da liturgia romana antes da reforma de 1970. «Os livros litúrgicos promulgados pelos santos pontífices Paulo VI e João Paulo II, de conformidade com os decretos do Concílio Vaticano II, são a única expressão da lex orandi do rito romano». A diferença com Summorum Pontificum é evidente. Em 2007, Bento XVI reconheceu duas formas de uso do rito romano. Em 2021, Francisco estabeleceu que os livros litúrgicos promulgados por Paulo VI e João Paulo II constituem a única expressão da lex orandi do Rito Romano. Mas dizer que Traditionis custodes modificou profundamente a disciplina de 2007 não significa que o Missal de 1962 simplesmente seja declarado inexistente. O artigo 2 estabelece que compete ao bispo diocesano autorizar o seu uso na sua própria diocese. O artigo 3 também regula especificamente as celebrações segundo o Missal de 1962, indicando as condições, os lugares e as responsabilidades pastorais.
O Missal de 1962 já não é, segundo a disciplina de Traditionis custodes, uma segunda expressão da lex orandi do Rito Romano. Mas o seu uso continua a ser objeto de uma disciplina eclesiástica específica. Hoje em dia o Missal de 1962 já não é reconhecido pela disciplina atual como uma segunda expressão da lex orandi do Rito Romano. Isso não significa que o Missal de 1962 já não existia juridicamente no momento da promulgação do novo Missal; então a questão é muito mais complexa. Porque em 2007 Bento XVI afirmou explicitamente que esse Missal «nunca tinha sido abrogado» e não podemos simplesmente apagar esta declaração da história da Igreja.
O Concílio Vaticano II não colocou a questão em termos de escolha entre preservar o passado e abrir-se ao futuro. Um católico pode amar o Missal de 1962 sem negar o Concílio, a reforma litúrgica nem a autoridade do Papa. Mas quando essa forma litúrgica é utilizada como ferramenta para questionar toda a reforma conciliar, o problema deixa de ser meramente litúrgico. A Igreja não nasceu em 1970 e o cristianismo não nasceu com o Concílio Vaticano II. Uma liturgia que moldou gerações de cristãos durante séculos não pode reduzir-se simplesmente a um erro histórico que a Igreja finalmente corrigiu. Como pode a Igreja reformar a sua liturgia sem deixar de ser fiel à sua Tradição? Como se pode salvaguardar uma tradição litúrgica sem a transformar numa rejeição da autoridade legítima da Igreja?
Se tomarmos a sério o Summorum Pontificum, devemos reconhecer que Bento XVI atribuiu ao Missal de 1962 uma permanência jurídica que não pode ser negada simplesmente de forma retroativa. Se tomarmos a sério a Traditionis custodes, devemos reconhecer que Francisco modificou profundamente essa disciplina e estabeleceu que os livros litúrgicos promulgados por Paulo VI e João Paulo II constituem a única expressão da lex orandi do Rito Romano. Todos estes dados fazem parte da história da Igreja. A liturgia pertence à Igreja e é precisamente por isso que é demasiado importante para a transformar numa guerra entre facções. Precisamos de compreender como a Igreja pode reformar-se sem perder a sua memória, e como pode preservar a sua memória sem a converter numa rejeição à reforma.
Mas, o que é a sinodalidade e para que serve o sínodo?
O bispo Mutsaerts, bispo auxiliar da diocese holandesa de ‘s-Hertogenbosch, publicou uma carta aberta dirigida ao Papa Leão XIV na qual questiona a utilidade do Sínodo sobre a sinodalidade. Mutsaerts insta a avaliar o Sínodo à luz de indicadores concretos, em vez de se basear no número de reuniões organizadas ou relatórios redigidos: a assistência à missa dominical, as vocações sacerdotais, a prática da confissão e a transmissão da fé às novas gerações. Nestes âmbitos, escreve, o desempenho das dioceses da Europa Ocidental continua a ser dececionante, e a energia dedicada a questões de governo parece desproporcionada em relação à gravidade da crise pastoral atual.
O bispo insiste na distinção entre uma fé recebida por transmissão apostólica e uma fé reconstruída mediante a consulta, argumentando que a verdade católica não pode depender do consenso dos fiéis consultados. Daí a sua objeção mais incisiva: nos textos sinodais, corre-se o risco de inverter a ordem da escuta, antepondo as expectativas do mundo contemporâneo às Escrituras e ao Magistério, quando a tradição exige o caminho oposto: o da conversão.
Dedica-se um amplo espaço à dimensão litúrgica, definida como uma prova de fogo do estado de saúde eclesial, e a um paralelismo histórico com a evolução das comunidades protestantes, onde Mutsaerts questiona se o maior ênfase colocado na participação administrativa produziu realmente um renascimento espiritual noutros lugares. Contrasta estas estruturas com o exemplo dos santos, desde Francisco de Assis até Catarina de Sena e João Paulo II, cuja capacidade de reforma surgiu, segundo argumenta, de vidas radicalmente consagradas mais do que de documentos programáticos.
O núncio de Marrocos em Gibraltar.
Já são ganas de armar uma confusão desnecessária. «Os Serviços Culturais de Gibraltar (Gibraltar Cultural Services, GCS), em nome dos ministérios da Cultura e do Turismo, têm o prazer de confirmar que Monsenhor Alfred Xuereb, muito ligado à figura do Papa Josef Ratzinger e do Papa Francisco, participará na edição de 2026 do Festival Literário de Gibraltar Gibunco». Foi secretário privado do Papa Bento XVI de 2007 a 2013, e do Papa Francisco de 2013 a 2014 e atualmente exerce como Núncio Apostólico em Marrocos. No âmbito do Festival, Monsenhor Xuereb apresentará o seu livro Mis días con Benedicto XVI (My Days with Benedict XVI), que oferece um olhar íntimo à vida quotidiana do Pontífice e ao seu testemunho de fé. O Ministro da Cultura e do Turismo, Christian Santos, indicou: «Estou encantado por Monsenhor Xuereb fazer parte do nosso Festival. O seu livro é fascinante e estou convencido de que a temática despertará grande interesse junto do nosso público. O nosso objetivo é oferecer uma seleção variada de géneros e temas literários. As vivências do Monsenhor e as suas recordações do tempo partilhado com dois Papas são histórias que não se pode perder.»
Bispos católicos muito pouco católicos.
Todos os dias temos casos que indicam a estreiteza das mitras de tantos dos nossos bispos, muito sinodais, sem dúvida, mas muito pouco católicos. No mesmo dia, o arcebispo de Montes Claros, José Carlos Campos, consagrou a sua arquidiocese a São Miguel; outro bispo, Vicente Ferreira, criticou a consagração a São Miguel Arcanjo, sugerindo que o diabo é «mais imaginário». «Existem justificações teológicas para a consagração a São Miguel? A consagração é a Deus Pai, Filho e Espírito Santo», escreveu o bispo Vicente Ferreira no dia X da semana passada. «Acaso o diabo contra quem lutamos não é mais imaginário?». «O maior exorcismo deveria ser: da homofobia, do feminicídio, do racismo, dos crimes contra os povos indígenas. Dessa legião de males». «Qual é a tua religião? Deverias converter-te ao catolicismo», escreveu um utilizador de X. «À tua idade, preocupares-te com estas tolices progressistas não te vai levar ao céu. Deverias preocupar-te em salvar a tua alma». Outro utilizador de redes sociais comentou: «Para este bispo, a Igreja não está em comunhão com os santos; o Núncio Apostólico deveria estar a par das publicações deste bispo. Já existem 34 dioceses dedicadas a São Miguel Arcanjo no Brasil». O bispo Ferreira é conhecido pelos seus sublimes raciocínios e também afirmou publicamente que existe um «comunismo bíblico». Dom Vicente Ferreira é bispo da Diocese de Livramento de Nossa Senhora no estado da Bahia, Brasil.
O ex-bispo de Broome, Christopher Saunders, foi condenado a 76 anos de prisão por 13 delitos sexuais. Os delitos remontam a 2008 e crê-se que foram cometidos contra dois jovens aborígenes. O caso veio a lume em 2020, quando as primeiras denúncias provocaram um escândalo na diocese australiana, mas as investigações iniciais não deram origem a acusações. Apenas nos anos seguintes, novos testemunhos e um processo de mais de 200 páginas reabriram o caso, o que conduziu à sua detenção em 2024. A polícia australiana já tinha realizado duas investigações sobre o caso de Saunders, entre 2018 e 2020, mas sem apresentar acusações. O Ministério Público considerou que não havia provas suficientes para proceder. A situação mudou após o aparecimento de novos relatórios derivados de uma investigação iniciada pelo Vaticano depois da renúncia de Saunders em 2021. Esta nova informação impulsionou a polícia australiana a reabrir a investigação, o que conduziu à detenção do bispo em fevereiro de 2024. Após a sua libertação sob caução, iniciaram-se os procedimentos judiciais, que concluíram ontem com a sua condenação.
No momento da sua detenção em 2024, Saunders tinha sido acusado de 19 delitos, entre eles penetração não consentida, agressão sexual e conduta indecente contra dois jovens indígenas de entre 16 e 18 anos. A sentença de ontem declarou o ex-bispo culpado de 13 dos 19 cargos. Tim Norton, atual bispo da diocese de Broome, expressou a sua gratidão aos investigadores e às autoridades judiciais, bem como a sua solidariedade para com as vítimas. «Lamentamos profundamente a dor que sofreram. Sentimos a vergonha que tiveram de suportar. Lamentamos que tenha demorado tanto a ouvir-se a sua voz e a reconhecer-se a sua dor». Seria interessante analisar quem foram os responsáveis pela nomeação deste bispo; são demasiados os casos que nos indicam que o sistema de eleição de bispos falha demasiado e ninguém se responsabiliza.
A homossexualidade na Igreja da América Latina.
É o tema de um longo artigo da revista América dos jesuítas. «Desde estes ecos e a propósito da recente visita do Papa Leão XIV a Espanha, encontro-me a refletir sobre a igreja latino-americana e, em particular, sobre a dominicana. Penso numa igreja a que a sua própria realidade tem chamado constantemente a sair ao encontro do marginalizado e do ferido. Penso também nas ocasiões em que não atendeu o seu chamado. Poucas realidades evidenciam esta ausência com maior clareza do que a relação, ou a sua ausência, da nossa hierarquia eclesiástica com as pessoas LGBTIQ+. Noutras palavras, a lei não abarca a realidade da experiência humana; o amor sim».
«Embora esta reflexão se concentre no coletivo LGBTIQ+, seria injusto não reconhecer que dinâmicas semelhantes afetam outros grupos humanos: a comunidade migrante, particularmente a haitiana; os dominicanos de ascendência haitiana, privados também de direitos tão fundamentais como o nome ou a nacionalidade; e as mulheres, especialmente as pobres e racializadas». «Há mais de 35 anos contemplei pessoas que morriam: algumas convencidas da sua própria indignidade, cheias de ódio para consigo mesmas; muitas outras também cheias de ódio para com Deus com quem, creio, estavam prestes a encontrar-se. Todas privadas da atenção, do consolo ou mesmo da simples presença de uma igreja chamada a ser reflexo de Cristo na terra. No entanto, foi precisamente aí que também compreendi que a fé só encontra sentido pleno quando nos conduz ao encontro de Deus a partir da dignidade humana».
O Padre Kolbe.
Maximilian Maria Kolbe, o sacerdote que em 1941 se ofereceu em lugar de um pai no bunker de Auschwitz, permanece na memória coletiva principalmente por esse ato extremo. Menos conhecida é a sua trajetória como editor, que antecipou com décadas de antecedência ideias que hoje damos por adquiridas sobre a escala, a tecnologia e a transmissão cultural da mensagem de fé. Nascido como Rajmund Kolbe em Zduńska Wola em 1894, ingressou na Ordem Franciscana Conventual e estudou filosofia e teologia em Roma. Ainda estudante, em 1917 fundou a Milícia da Imaculada, uma associação laica destinada a contrariar a propaganda anticlerical da época mediante meios espirituais e culturais. Daqui nasceu Rycerz Niepokalanej, o Cavaleiro da Imaculada, cinco anos depois. Concebido desde o seu primeiro número como uma ferramenta de propaganda religiosa dirigida a um público amplo, com a ambição declarada de transcender os limites da comunidade devota. O seu crescimento foi vertiginoso: a redação transferiu-se de Cracóvia para Grodno e, finalmente, a partir de 1927, para o convento de Niepokalanów, fundado especificamente para este fim perto de Varsóvia.
Entretanto, Niepokalanów converteu-se em algo mais do que um convento: uma cidadela autónoma habitada por quase mil frades, noviços e seminaristas, com a sua própria imprensa industrial, padaria, estação de bombeiros e central elétrica. Oitocentos clérigos trabalhavam sem descanso na edição, impressão e distribuição de livros, folhetos e publicações periódicas. Kolbe instalou também aí uma emissora de rádio, Radio Niepokalanów, com capacidade para chegar a grande parte da Polónia, e planeou um estúdio de cinema, um serviço de televisão experimental e um aeroporto para agilizar a distribuição da imprensa: planos que o estalar da guerra em 1939 deixaria por realizar. Esta curiosidade técnica não foi fruto de um impulso do momento: ainda adolescente, em 1915, Kolbe apresentara um esboço de um avião propulsionado por foguetes da sua própria invenção no escritório de patentes; um pormenor biográfico menor, mas revelador de uma mente acostumada a tratar a tecnologia como um território para habitar, não para fugir.
A iniciativa mais ambiciosa produziu-se em 1935 com a fundação do Mały Dziennik, o Pequeno Jornal: um diário popular, disponível nos quiosques todos os dias, com aproximadamente 130.000 exemplares em dias úteis e mais de 200.000 aos domingos, um dos mais difundidos na Polónia de entreguerras, muito para além dos limites da imprensa confessional. Kolbe concebeu-o como uma ferramenta para moldar a opinião pública sobre a atualidade, capaz de transmitir sensibilidades católicas mediante a apresentação de notícias e comentários, numa operação que hoje se denominaria enquadramento editorial.
Para ampliar o seu público leitor, o jornal adotou um estilo deliberadamente sensacionalista, afirmando abertamente basear-se num «sentimento são». Kolbe foi o seu criador e diretor espiritual; a direção editorial coube ao padre Marian Wójcik. Após chegar a Nagasaki em 1930 sem saber uma palavra de japonês, ao mês da sua chegada publicou o primeiro número de Rycerz numa edição local. Cinco anos depois, esse jornal japonês alcançara uma tiragem de 65.000 exemplares. O convento que fundou aí, Mugenzai no Sono, ergue-se numa encosta que os locais consideram desfavorável segundo os critérios tradicionais de orientação de edifícios, uma escolha que resultaria providencial quinze anos depois, quando essa localização protegida salvou o edifício da bomba atómica lançada sobre Nagasaki. Hoje em dia, essa zona da cidade concentra a maior população católica do Japão.
«…alegra-se o meu espírito em Deus meu Salvador».
Boa leitura.