El Papa León está de vacaciones, pero esto sigue muy revuelto. Independientemente de lo que cada uno podamos pensar sobre las consagraciones episcopales de Econe, no cabe duda de que has destapado la caja de Pandora y todos los demonios, y brujas, andan sueltos. Zeus entregó a Pandora un recipiente con la estricta advertencia de no abrirlo bajo ninguna circunstancia, cuando Pandora se casó con Epimeteo, la curiosidad la venció y levantó la tapa. Al hacerlo, liberó todos los males y desgracias que azotan a la humanidad: enfermedades, guerra, miseria y dolor. Pandora cerró la tapa rápidamente, logrando atrapar en el fondo un único elemento: la esperanza.
Castillo Mattasoglio en Roma.
El papa León XIV recibió en audiencia privada al cardenal Carlos Castillo, arzobispo de Lima. Reveló que el pontífice recordó con especial cariño al país y destacó la experiencia pastoral que vivió durante los años que desarrolló su misión en territorio peruano. Explicó que el santo padre se mostró entusiasmado al hablar sobre el Perú y aseguró que mantiene un profundo vínculo con la población. «Nos recuerda con un cariño enorme y manda a todos saludos». «El ejemplo del Perú y el camino que siguió con la gente es demostrativo de que, en nuestro país, vive el Dios de los pobres, el Dios solidario, el Dios que quiere a la humanidad feliz. Ese Dios vive en el Perú». Castillo indicó que la Iglesia peruana ya comenzó a organizar los trabajos necesarios para recibir al pontífice y aseguró que el proceso demandará un importante esfuerzo. «Luego de ver el viaje a España, ¡nos queda un enorme trabajo!». «Vamos a tener que elegir los problemas principales que estamos viviendo en el Perú, las riquezas y las cosas bellas que él ya conoce, pero también hay que proponerle porque tenemos muchas urgencias para mejorar, corregir y afianzar».
Se le nota con mando en plaza, vestido de trapillo y con continuos gestos de superioridad. El cardenal se enseñorea por Lima y alrededores haciendo saber que sabe y que tiene la situación bajo control, porque en Roma saben que el sabe y si lo que sabe lo dice tendremos problemas. Todas estas sutilezas las acompaña de gestos que señalan en dirección Chiclayo. Castillo informó que el consistorio abordó tres ejes principales: la encíclica Magnificat Humanitas, la situación internacional y la paz, además del desarrollo del camino sinodal con horizonte al año 2028. «Queremos que el camino sinodal pueda llegar al año 2028 preparándolo bien, porque se basa en la consciencia viva de lo que estamos viviendo en el mundo, siempre interpelados por la realidad». «Nos vamos hacia una Iglesia diversificada y unida».
No he venido a dar discursos.
Seguimos con algunos ecos de los últimos viajes del Papa. León XIV en Lampedusa, en la homilía: «No he venido a dar discursos, sino a celebrar la Eucaristía, signo supremo de la presencia de Cristo entre nosotros. El gesto de Jesús al partir el pan para entregarse da sentido y fuerza a nuestros gestos cotidianos de ayuda y solidaridad. Sí, este es un lugar donde los gestos hablan más que las palabras». También lo había dicho en la celebración eucarística de Tenerife, durante su viaje apostólico a España: «Es un misterio que resuena de manera muy particular en estas islas, en el centro de rutas migratorias que las convierten en lugar de acogida inicial para hermanos y hermanas cuyo viaje suele estar expuesto a peligros y violencia indescriptibles. Frente a quienes explotan la desesperación, como cristianos no solo podemos ofrecer un reflejo del Señor que dice: “Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y yo les daré descanso”».
Palabras que también se destacan en la carta enviada por el Papa con motivo del 250 aniversario de la fundación de los Estados Unidos de América: «Entre los principios que han guiado el crecimiento de este país se encuentra la dignidad que Dios ha otorgado a toda vida humana, cada persona dotada de un valor intrínseco que exige reverencia, protección y cuidado. En este espíritu, una comprensión plena de esta dignidad lleva a reconocer la importancia de salvaguardar la vida humana desde su concepción hasta la muerte natural, y de construir una sociedad en la que los vulnerables, los que sufren y los olvidados sean siempre acogidos con compasión, solidaridad y amor».
Importante el recordatorio del Papa León XIV a su predecesor, el Papa León XIII. En su encíclica Sapientiae Christianae de 1890, escribió: «En cuanto a quienes participen en asuntos políticos, deben evitar dos defectos, uno de los cuales usurpa el falso nombre de prudencia, el otro es la temeridad. Algunos dicen que no conviene oponerse abiertamente a la iniquidad poderosa y prevaleciente, para que la lucha no exaspere a los adversarios. No está claro si estas personas están a favor o en contra de la Iglesia, ya que afirman profesar la doctrina católica, pero pretenden que la Iglesia permita la propagación impune de teorías contrarias a ella. Se quejan del declive de la fe e incluso de la corrupción moral, pero no hacen nada para remediarlo; de hecho, a veces agravan el problema con indulgencias excesivas o disimulos perjudiciales. No quieren que nadie dude de su devoción a la Sede Apostólica, pero siempre tienen algo que reprocharle al Papa».
El origen del cisma.
Y vamos con el cisma, hay mucho publicado y con muchas interpretaciones. Todo cisma, antes de adquirir forma canónica, surge cuando la conciencia, convencida de albergar en sí misma el refugio último de la verdad, deja de ser medida por la Iglesia y comienza a medirla según un criterio considerado anterior a la visibilidad histórica. En este umbral, Lefebvre puede definirse como el nuevo Lutero: no por identidad doctrinal ni por simetría histórica, sino por la estructura del gesto con el que se contrapone la fidelidad a la obediencia, la pureza del depósito a la comunión visible, la verdad considerada poseída a la verdad recibida eclesialmente.
Una cosa es salvaguardar lo que corre el riesgo de oscurecerse; otra muy distinta es deducir de esta oscuridad el derecho a producir, junto a la jerarquía visible, una línea de autoridad que se justifica no por la misión recibida, sino por el diagnóstico de la crisis. Lutero cometió el mismo error : creyó haber liberado el Evangelio del cautiverio romano e inaugurado la era moderna de una conciencia que juzga la autoridad en nombre de una verdad más primordial que la mediación eclesial. Si esto fuera cierto, la Iglesia dejaría de ser una realidad visible, apostólica y jerárquica , convirtiéndose en el resultado de una selección hecha por la conciencia. Ya no habría catolicidad, sino discernimiento privado; ya no Tradición, sino apropiación; ya no se trata de obediencia a la forma concreta del Cuerpo, sino de una elección subjetiva sobre dónde debe existir el Cuerpo.
En Roma los muros hablan: “Siamo tutti lefebvriani”.
Es una larga tradición muy propia de reinos eclesiásticos en los que la libertad escasea y se manifiesta en a los pies de Pasquino. Durante siglos, las «Pasquinadas» —comentarios anónimos, incisivos y a menudo mordaces sobre la actualidad— han formado parte de la cultura urbana romana. Se originaron cuando Roma aún era un estado pontificio y abordaban temas que iban más allá del poder temporal de la Iglesia. Durante el pontificado de Francisco, estas formas de crítica experimentaron un resurgimiento. Hoy tenemos un episodio reciente tuvo lugar bajo el pontificado de León XIV. “Siamo tutti lefebvriani” , en pocas palabras, un autor anónimo expresó lo que muchas declaraciones, llamamientos o cartas abiertas extensas difícilmente logran. No se trata tanto de una identificación total con todas las posturas de los afectados, sino del rechazo público a una medida percibida como desproporcionada. Al excluir a la Sociedad de San Pío X se excluye simultáneamente una parte de su propia identidad eclesiástica.
Durante el pontificado del Papa Francisco, aparecieron repetidamente grandes carteles, colocados de forma anónima, que criticaban duramente las decisiones papales. Un cartel de 2017, que mostraba al Papa con expresión sombría y cuestionaba su trato tan severo hacia las órdenes religiosas ortodoxas, los sacerdotes, los cardenales y los fieles, causó especial controversia. A esto le siguieron otras campañas de carteles y pegatinas, así como las famosas Pasquinatas nocturnas, que comentaban satíricamente los acontecimientos políticos de la Iglesia. Así rezaba el texto: “Francisco, has puesto órdenes religiosas bajo tutela, has destituido a sacerdotes, has decapitado a la Orden de Malta y a los Frailes Franciscanos de la Inmaculada, has despreciado a cardenales… ¿pero dónde está tu misericordia?” Véase también una edición satírica publicada en aquella época que presenta el encabezado del Osservatore Romano .
La reacción demuestra que las excomuniones no están recibiendo la aprobación unánime que cabría esperar en los círculos eclesiásticos oficiales. La impresión es de que el conflicto se ha extendido más allá de los límites de la Sociedad de San Pío X. Muchos católicos tradicionalistas parecen interpretar las medidas contra la Sociedad de San Pío X, incluso sin tener ninguna relación con ella, como una señal contra todo el movimiento tradicionalista dentro de la Iglesia. Los acontecimientos de los últimos años parecen confirmar esta valoración, bajo el peso del legado del Papa Francisco, que León XIV no ha logrado erradicar. El lema “Siamo tutti lefebvriani” podría, por lo tanto, tener un impacto inesperado y duradero. Es una síntesis simbólica del descontento que existe en gran parte del mundo católico tradicional.
Luis Badilla y las consagraciones.
«Las cuatro ordenaciones episcopales de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X (FSSPX) del 1 de julio, anunciadas con gran cobertura mediática, todas ilegítimas por carecer de mandato pontificio, constituyen un triste y repetitivo déjà vu . Treinta y ocho años después, el mismo guion se repite: mismo lugar, misma ceremonia, mismo escenario. Algunos personajes cambian y otros se infligen una segunda excomunión. (…) Se trata de una sucesión apostólica válida, pero ilegítima». «En esencia, el grupo ha tenido una sola pretensión real, tan absurda como insensata: anular un gran número de decisiones significativas del Vaticano II, que considera un acontecimiento tóxico que ha infectado a la Iglesia Católica con el «modernismo», cuyos beneficios, entre otros, disfrutan plenamente sus miembros. Cabe destacar que la Fraternidad Sacerdotal San Pío X es también un poderoso grupo económico. Y no solo eso. La FSSPX siempre ha mantenido vínculos muy estrechos con grupos económicos y financieros que influyen en la política global. Es un juego al que la Fraternidad ha sometido a todos los Papas desde Pablo VI. Sin embargo, la relación entre el Papa Francisco y la Fraternidad sigue sin estar clara. «Hay una historia que no se puede ignorar, también porque revela la verdadera naturaleza de la Fraternidad, que no es precisamente evangélica. Se trata de la bondad y generosidad del Papa Benedicto XVI, quien, movido por un inmenso amor a la Iglesia, arriesgó enormemente su credibilidad y autoridad personales para poner fin al cisma». «Tras el gesto del Papa Ratzinger de levantar las excomuniones, la consagración ilegítima de cuatro obispos más solo puede explicarse por un hecho simple: hay otros intereses en juego que nada tienen que ver con el Evangelio ni con el magisterio papal».
Los jóvenes católicos en Econe.
Viajaron desde distintos puntos del mundo hasta Écône, Suiza. Sabían que el Vaticano había advertido de la excomunión, pero aun así vinieron. Y bajo un aguacero torrencial, se arrodillaron y rezaron el Rosario mientras cuatro nuevos obispos eran consagrados. John-Henry Westen conversa con jóvenes católicos que fueron testigos de la historia, familias jóvenes, solteros y niños que han encontrado en la Sociedad de San Pío X una comunidad, una liturgia y una fe que la Iglesia moderna ha abandonado. Creen que las consagraciones fueron necesarias: un estado de emergencia, una crisis de liderazgo, la supresión de la Misa en latín y el deterioro de la doctrina católica. Fue, según dicen, un momento de gracia, una señal de que la Tradición no ha muerto y de que los fieles no se dejarán arrastrar. Anhelan la unidad, rezan por el Papa, pero no abandonarán la fe que han recibido y no temen la excomunión. Temen mucho más perder aquello que vinieron a defender.
Las simpatias por los excomulgados.
Es un hecho, hay mucho sacerdotes y religiosos , sobre todo jóvenes, que simpatizan con los cismáticos y excomulgados. El Obispo de Ventimiglia. Sanremo, que no es, ni mucho menos, de lo peor que tenemos, ha publicado una «admonición», con nombres y apellidos a dos sacerdotes de su diócesis que ha asistido a las consagraciones episcopales de Econe. El Obispo define el hecho de ‘naturaleza cismática’ sin mandato pontificio y en contraste con la voluntad del Papa. Los dos rebeldes con causa son Jean De Belleville e Antonio De Souza Merces, a los que prohibe participar en el futuro en celebraciones de la Fraternidad. Visto el excomulgador, sus pompas y sus obras, no es muy extraña la simpatía por los excomulgados.
Según entrevistas con algunos seguidores de la Fraternidad en Argentina, Italia y Suiza, la sanción se ha recibido con rebeldía. “No cambia nada”, dijo Blandine Guillaumin, de 42 años, maestra en una escuela dirigida por el grupo en Francia. Guillaumin afirmó que seguiría formando parte de la llamada Fraternidad Sacerdotal San Pío X, incluso si el Vaticano cumpliera su amenaza de excomulgar a los fieles que se mantuvieran leales. “Estamos seguros de que estamos haciendo la voluntad de Dios”, dijo Guillaumin. Es la fraternidad, y no el Vaticano, afirmó, la que representa “el catolicismo puro y auténtico”.
Carta a la arzobispa y a los excomulgados.
Mensaje del Papa León XIV con motivo de la instalación del Arzobispo de Canterbury y la consagración de los nuevos obispos de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X ( 20 de marzo de 2026 – 2 de julio de 2026)
Al Muy Reverendísimo y Muy Honorable Sarah Mullally Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry y Marc Hanappier, Arzobispa de Canterbury Obispos de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X « Gracia, misericordia y paz sean con nosotros, de Dios Padre y de Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y amor.» (2 Jn 1:3) Con esta certeza de la presencia constante de Dios, envío mis oraciones y saludos a Su Gracia Sus Excelencias con motivo de su instalación como Arzobispo de Canterbury y su consagración como obispos de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X. Sé que el cargo para el que ha sido elegido es de gran importancia, con responsabilidades no solo en la Diócesis de Canterbury, sino en toda la Iglesia de Inglaterra, así como en las comunidades de la Comunión Anglicana a las que sirve, en la Sociedad Sacerdotal de San Pío X y entre los fieles católicos tradicionales en su conjunto. Además, usted asume estas funciones en un momento crucial de la historia de la Iglesia. Al pedirle al Señor que le otorgue la sabiduría, ruego que el Espíritu Santo le guíe en el servicio a sus comunidades y que se inspire en el ejemplo de María, la Madre de Dios. Hace sesenta años, durante su histórico encuentro en Roma, nuestros predecesores de grata memoria, San Pablo VI y el arzobispo Michael Ramsey, el papa Benedicto XVI y el obispo Bernard Fellay , comprometieron a católicos y anglicanos del Novus Ordo y de la Misa Tradicional en Latín a una nueva etapa en el desarrollo de las relaciones fraternas, basadas en la caridad cristiana. (Declaración Conjunta, 24 de marzo de 1966) Ese nuevo capítulo de respetuosa apertura ha dado muchos frutos en las últimas seis décadas y continúa hasta el día de hoy.
Rouco y la sinodalidad.
La Bussola entrevista al Cardenal Rouco Varela y ya es noticia la entrevista y el medio. Rouco siempre ha sabido caminar sobre arenas movedizas, nadar y guardar la ropa, aquí se ha mojado y se pone en linea con la linea más carca. Con sus noventa años su presencia se hizo notar en el Consistorio Extraordinario que concluyó hace diez días.
¿Cómo expresar la sinodalidad sin ambigüedades? El Papa lo afirmó en la sesión final: es un estilo espiritual. Debe entenderse como una forma de practicar la caridad dentro de la Iglesia. Traducirlo a normas constitucionales es otra cuestión. El Sínodo de los Obispos es una institución nacida del Concilio Vaticano II e implementada por Pablo VI. Y se implementó de la misma manera durante las décadas de 1980 y 1990 hasta 2023. Ese cambio no es normativo porque el Papa no modificó la constitución del Sínodo. Por lo tanto, nada ha cambiado. Los laicos siempre han participado en los Sínodos; no se les permitía votar. Tengo cierta experiencia, ya que también fui relator general en la Segunda Asamblea Especial para Europa del Sínodo de los Obispos. Lo que debemos hacer es permanecer fieles a la historia canónica de la institución del Sínodo de los Obispos. Los sínodos siempre se han celebrado; no son nada nuevo. Son una tradición que debe mantenerse viva, pero sin alterar la naturaleza de la Iglesia.
Sobre la liturgia: «Creo que debemos poner fin a los abusos litúrgicos que niegan las enseñanzas del Concilio Vaticano II. La liturgia del Vaticano II debe celebrarse como corresponde. Y, además, necesitamos comprensión hacia quienes desean el rito antiguo» Manteniéndonos fieles al mandato del Concilio Vaticano II, con cierto respeto por la libertad de los fieles dentro de la comunión de la Iglesia. Por lo tanto, no mediante la regulación. ¿Cómo recibió usted el Summorum Pontificum de Benedicto XVI en Madrid? De forma positiva. Fue una medida muy completa; creo que fue acertada. En Madrid hay una iglesia donde aún se celebra el antiguo rito. Los fieles deberían tomarlo en serio, no convertirse en sus propagandistas. ¿Qué es lo que más le preocupa del futuro de la Iglesia? La crisis de fe, especialmente en Europa. Y también la amenaza que se cierne sobre la institución de la familia y el derecho a la vida. ¿Somos conscientes de cuántos millones de niños han sido asesinados desde que se introdujeron las leyes sobre el aborto? Este desprecio por la vida es consecuencia de haber abandonado a Dios. Pero también soy optimista. Pensemos en la Jornada Mundial de la Juventud: ¿qué grupo humano, qué corriente de pensamiento, cultura o política puede reunir a dos millones de jóvenes en una celebración de la Eucaristía?
La sinodalidad y la autoridad.
La sinodalidad se presenta como una apertura, una voluntad de comprender más profundamente el significado de la autoridad misma, que existe para salvaguardar la comunión, fomentar la participación de todos y guiar el camino común de la Iglesia. De hecho, la sinodalidad no solo disminuye la autoridad eclesiástica, sino que la destruye. Para comprender por qué, sigamos el consejo del propio León XIV y examinemos Magnifica Humanitas con mayor profundidad. El autor sostiene en un artículo anterior sobre la primera «encíclica» de León XIV, Magnifica Humanitas , que el documento era «un plan maestro para la destrucción de la Iglesia Católica».
A lo largo del texto, León XIV socava —o niega directamente— la autoridad de la Iglesia Católica para enseñar, santificar y gobernar a la humanidad. Para la nueva sociedad, habrá una nueva iglesia. Para León XIV, la era de la Iglesia Católica, establecida por Dios y que ejercía autoridad divina, ha terminado. La iglesia de León XIV es aquella que lleva a cabo «su vocación particular de escuchar, dialogar y servir, y de responder a todo lo que concierne a la vida de los hombres y mujeres contemporáneos». Esta iglesia “se sitúa al lado del mundo sin dominarlo” porque su doctrina no es “un manual de principios y normas para ser aplicados, sino un proceso de discernimiento compartido”. Está “comprometida a reflexionar sobre la realidad concreta de las situaciones históricas, en lugar de sobre conceptos abstractos”. Esta iglesia tiene la “misión” de “transformar las estructuras de la sociedad desde dentro y forjar caminos hacia una mayor humanidad”.
Tal iglesia no puede ser la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, por lo que León XIV le da un nuevo nombre: “una Iglesia sinodal, una Iglesia que ‘camina junta’”. El autor desarrolla el concepto de «diálogo» y en su incompatibilidad con la autoridad de la Iglesia Católica. León sostiene que “el diálogo con el mundo no es una opción táctica para la Iglesia, sino una expresión concreta de su misión”, y que para “construir la civilización del amor, debemos entablar un diálogo, pues este es el principal medio de coexistencia entre personas y naciones”. En particular, “el diálogo interreligioso desempeña un papel decisivo, porque en el corazón de los grandes caminos espirituales reside un mensaje de paz”. Algunas palabras que nunca se habían usado en documentos papales y que solo aparecían en ámbitos específicos han adquirido una enorme popularidad en el breve lapso de unos pocos años. La más notable de ellas es la palabra diálogo, que no se usaba en la Iglesia.
El Vaticano II la utilizó veintiocho veces y acuñó la famosa fórmula que expresa el eje o intención principal del concilio: el diálogo con el mundo y el diálogo mutuo entre la Iglesia y el mundo . León XIV superó con creces al Concilio Vaticano II. Si bien el concilio lo utilizó 28 veces en sus 16 documentos, León XIV lo emplea 36 veces tan solo en la encíclica Magnifica Humanitas . León XIV afirma que la doctrina católica no es “un manual de principios y normas para aplicar, sino un proceso de discernimiento compartido”.
La Iglesia Católica posee una autoridad que Dios le ha otorgado para la salvación de la humanidad. Nuestro Señor Jesucristo, creador y sustentador de todas las cosas, Rey y Soberano de todo el universo, ordena absolutamente a todos los hombres que entren en su Iglesia, bajo pena de condenación eterna. Su última instrucción a sus apóstoles antes de su Ascensión al Cielo fue: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, será salvo; mas el que no crea, será condenado. (Mc 16:15-16) La Iglesia predica con autoridad y debe ser obedecida. No dialoga con la humanidad sobre lo que exige el Evangelio. Al contrario, como enseña san Pablo, llama a todas las naciones a la obediencia de la fe (Rm 1:5).
Aristóteles señaló que toda sociedad «se establece con miras a algún bien; pues la humanidad siempre actúa para obtener aquello que considera bueno». En ausencia de autoridad, los miembros, por muy bien intencionados que sean, no podrán coordinar sus acciones. Si no hay autoridad, no hay sociedad, solo un conjunto de seres humanos. En la Iglesia Católica no existe otra autoridad legítima que la que procede de Jesucristo. La Iglesia, única entre las sociedades humanas, posee una vida y un fin sobrenaturales. Tiene una aspiración que la humanidad no redimida no tiene, una aspiración que le ha sido revelada por su Divino Salvador. Sabe que el destino del hombre es participar de su vida divina por toda la eternidad. La salvación de las almas es la misión de la Iglesia. Su propósito no es buscar «nuevos caminos para el bien común», sino enseñar las verdades eternas que constituyen el único camino para que la humanidad alcance la felicidad, tanto natural como sobrenatural.
Inmigrantes para Europa, nunca en el Vaticano.
Las imágenes del Papa León XIV dando la bienvenida a los inmigrantes africanos a Europa han provocado indignación, ya que algunos acusan al Pontífice de fomentar el debilitamiento de las naciones occidentales mientras mantiene la Ciudad del Vaticano como una fortaleza impenetrable que amenaza a los inmigrantes ilegales con enormes multas y largas penas de prisión. «El silencio de la Iglesia ante las amenazas que enfrentan los cristianos europeos ya es ensordecedor. Combinarlo con la exigencia de que los europeos hagan más para «integrar y proteger a los migrantes» es el colmo», declaró Eva Vlaardingerbroek, comentarista conservadora europea y fundadora de la Ley Salvemos Europa. “La decisión del Papa de hacer esto ahora, justo cuando Europa está presenciando otra ola de asesinatos de sus ciudadanos a manos de inmigrantes (pensemos en Luis, Cristiano, Enrique y los innumerables otros), no puede descartarse como un simple error de relaciones públicas”. “Es una bofetada dolorosa para los pueblos cristianos nativos de Europa y para todos aquellos que perdieron a sus hijos y seres queridos como consecuencia de la migración masiva”. «¿Dónde está la caridad y la compasión de la Iglesia hacia ellos?», preguntó. «¿Por qué no se habla de los ataques contra las iglesias y las comunidades cristianas de Europa? ¿Por qué no se habla de los millones de europeos que viven en la inseguridad y el aislamiento, convirtiéndose rápidamente en minoría en sus propios países?» . «Como católica recién convertida, generalmente he tratado de abstenerme de criticar al Papa, pues no desafiamos a la ligera al Padre. Sin embargo, esto no es una cuestión de dogma ni de enseñanza infalible. El Papa ha optado por hacer una declaración política y pastoral sobre la migración, y sobre cuestiones tan prudenciales los fieles pueden legítimamente formarse y expresar su propio juicio». «Europa no tiene la obligación moral de dar cobijo al mundo entero, especialmente cuando ello conlleva la destrucción de civilizaciones”.
Un decreto de 2024 emitido por el Presidente de la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano anunció severas sanciones para quienes ingresen sin autorización al territorio de la Ciudad del Vaticano. “Cualquier persona que entre en el territorio del Estado de la Ciudad del Vaticano mediante la violencia, la amenaza o el engaño será castigada con pena de prisión de uno a cuatro años y una multa de 10.000,00 a 25.000,00 euros”.
Misa en el día de la Independencia en Nueva York.
Cientos de miembros en servicio activo y retirados de la Armada y la Infantería de Marina de los Estados Unidos se unieron al arzobispo Ronald Hicks para la misa del domingo 5 de julio, un día después de participar en las celebraciones del Día de la Independencia y el desfile naval Sail250. “Nos reunimos hoy aquí para celebrar los 250 años de este país, unidos como personas de fe y esperanza, conectados como hermanos y hermanas en la caridad y el amor”, dijo el arzobispo Hicks, dando inicio a la celebración y saludando a los participantes de la misa en la Catedral de San Patricio . El vicealmirante Doug Perry , comandante de la Segunda Flota de los Estados Unidos, proclamó la segunda lectura durante la misa.
El arzobispo Hicks: “Este fin de semana celebramos los 250 años de los Estados Unidos de América. Al conmemorar este hito, la Estatua de la Libertad, que se alza aquí mismo en el puerto de Nueva York, nos ofrece un mensaje a todos los que cargamos con nuestras cargas». «La Estatua de la Libertad da la bienvenida a una nueva tierra; Jesús da la bienvenida a una nueva vida, a la vida eterna. La Estatua de la Libertad lleva una luz en la mano; Jesús es la Luz del Mundo, y esa luz brilla en la oscuridad y es invencible.”
No todas las monjas son iguales.
Cuando algunos periodistas hablan de «la orden jesuita» o de «las monjas de la Madre Teresa», suelen dar la impresión de que se refieren a lo mismo. Al fin y al cabo, en los periódicos, términos como orden, congregación, instituto y sociedad se usan casi siempre indistintamente, como si fueran sinónimos. Detrás de cada una de estas palabras se esconden reglas diferentes, identidades precisas y más de mil quinientos años de historia de vida consagrada. El Código de 1983 agrupa a todas estas entidades bajo una única categoría general: institutos de vida consagrada , regidos por los cánones 573 a 730, junto con las sociedades de vida apostólica (cánones 731-746). Este es el término técnico que hoy en día abarca desde benedictinos hasta monjas que dirigen escuelas, desde monjas franciscanas hasta monjas carmelitas de clausura.
El sacerdote no tiene nada que ver con la vida consagrada: es un ministro ordenado que ha recibido el sacramento del orden. Un sacerdote puede ser diocesano (o «secular»), incardinado en una diócesis bajo la autoridad de un obispo, sin votos; o religioso , si pertenece a alguna de las realidades mencionadas anteriormente. Un franciscano puede ser sacerdote o no: el propio San Francisco nunca fue ordenado sacerdote, sino solo diácono. La gran mayoría de las personas consagradas en el mundo no están ordenadas en absoluto. El canon 588 lo afirma sucintamente: el estado de vida consagrada, por su naturaleza, «no es ni clerical ni laico».
«La mies es mucha, pero los obreros pocos».
Buena lectura.