Der Papst Leo ist im Urlaub, aber die Lage bleibt sehr unruhig. Unabhängig davon, was jeder von uns über die Bischofsweihen von Écône denkt, steht außer Zweifel, dass du die Büchse der Pandora geöffnet hast und alle Dämonen und Hexen frei herumlaufen. Zeus übergab Pandora ein Gefäß mit der strengen Warnung, es unter keinen Umständen zu öffnen. Als Pandora Epimetheus heiratete, siegte die Neugier und sie hob den Deckel. Dadurch entließ sie alle Übel und Leiden, die die Menschheit heimsuchen: Krankheiten, Krieg, Elend und Schmerz. Pandora schloss den Deckel schnell wieder und schaffte es, am Boden ein einziges Element einzuschließen: die Hoffnung.
Castillo Mattasoglio in Rom.
Papst Leo XIV. empfing den Kardinal Carlos Castillo, Erzbischof von Lima, zu einer Privataudienz. Er enthüllte, dass der Pontifex des Landes mit besonderer Zuneigung gedachte und die pastorale Erfahrung hervorhob, die er während der Jahre seiner Mission in Peru gemacht hatte. Er erklärte, der Heilige Vater habe mit Begeisterung über Peru gesprochen und versichert, er fühle sich der Bevölkerung tief verbunden. „Er erinnert sich mit großer Zuneigung an uns und lässt alle grüßen.“ „Das Beispiel Perus und der Weg, den es mit den Menschen gegangen ist, zeigt, dass in unserem Land der Gott der Armen lebt, der solidarische Gott, der die Menschheit glücklich sehen will. Dieser Gott lebt in Peru.“ Castillo teilte mit, die peruanische Kirche habe bereits mit den notwendigen Vorbereitungen für den Besuch des Pontifex begonnen, und betonte, der Prozess werde einen erheblichen Aufwand erfordern. „Nach dem Spanien-Besuch steht uns noch riesige Arbeit bevor!“ „Wir müssen die wichtigsten Probleme auswählen, mit denen wir in Peru leben, die Reichtümer und die schönen Dinge, die er bereits kennt, aber wir müssen ihm auch Vorschläge machen, denn wir haben viele dringende Aufgaben, um zu verbessern, zu korrigieren und zu festigen.“
Man merkt ihm an, dass er das Sagen hat, trägt einfache Kleidung und macht ständig überlegene Gesten. Der Kardinal herrscht in Lima und Umgebung und lässt wissen, dass er Bescheid weiß und die Lage unter Kontrolle hat, weil man in Rom weiß, dass er Bescheid weiß, und wenn er sagt, was er weiß, bekommen wir Probleme. All diese Feinheiten begleitet er mit Gesten, die in Richtung Chiclayo zeigen. Castillo berichtete, das Konsistorium habe sich mit drei Hauptthemen befasst: der Enzyklika Magnificat Humanitas, der internationalen Lage und dem Frieden sowie der Entwicklung des synodalen Weges mit Blick auf das Jahr 2028. „Wir wollen, dass der synodale Weg gut vorbereitet bis 2028 gelangt, denn er beruht auf dem lebendigen Bewusstsein dessen, was wir in der Welt erleben, immer herausgefordert von der Realität.“ „Wir gehen auf eine vielfältige und geeinte Kirche zu.“
Ich bin nicht gekommen, um Reden zu halten.
Wir bleiben bei einigen Nachklängen der letzten Reisen des Papstes. León XIV. in Lampedusa, in der Predigt: „Ich bin nicht gekommen, um Reden zu halten, sondern die Eucharistie zu feiern, das höchste Zeichen der Gegenwart Christi unter uns. Die Geste Jesu, das Brot zu brechen und sich selbst zu geben, verleiht unseren täglichen Gesten der Hilfe und Solidarität Sinn und Kraft. Ja, dies ist ein Ort, an dem Gesten mehr sagen als Worte.“ Das hatte er auch bei der Eucharistiefeier in Teneriffa während seiner Apostolischen Reise nach Spanien gesagt: „Es ist ein Geheimnis, das in diesen Inseln ganz besonders widerhallt, im Zentrum von Migrationsrouten, die sie zum ersten Aufnahmeort für Brüder und Schwestern machen, deren Reise oft Gefahren und unsagbarer Gewalt ausgesetzt ist. Gegenüber denen, die die Verzweiflung ausnutzen, können wir als Christen nicht nur ein Abbild des Herrn bieten, der sagt: ‚Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben‘.“
Worte, die auch im Brief des Papstes zum 250. Jahrestag der Gründung der Vereinigten Staaten von Amerika hervorgehoben werden: „Zu den Prinzipien, die das Wachstum dieses Landes geleitet haben, gehört die Würde, die Gott jedem menschlichen Leben verliehen hat, jeder Person, die mit einem inneren Wert ausgestattet ist, der Ehrfurcht, Schutz und Fürsorge verlangt. In diesem Geist führt ein volles Verständnis dieser Würde dazu, die Bedeutung anzuerkennen, das menschliche Leben von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod zu schützen und eine Gesellschaft aufzubauen, in der die Verwundbaren, die Leidenden und die Vergessenen immer mit Mitgefühl, Solidarität und Liebe aufgenommen werden.“
Wichtig ist die Erinnerung des Papstes Leo XIV. an seinen Vorgänger, Papst Leo XIII. In seiner Enzyklika Sapientiae Christianae von 1890 schrieb er: „Wer an politischen Angelegenheiten teilnimmt, muss zwei Fehler vermeiden, von denen der eine den falschen Namen der Klugheit usurpiert, der andere die Verwegenheit. Einige sagen, es sei nicht angebracht, sich offen der mächtigen und vorherrschenden Ungerechtigkeit zu widersetzen, damit der Kampf die Gegner nicht noch mehr aufbringe. Es ist unklar, ob diese Personen für oder gegen die Kirche sind, da sie behaupten, die katholische Lehre zu bekennen, aber verlangen, dass die Kirche die ungestrafte Verbreitung von Theorien zulässt, die ihr widersprechen. Sie beklagen den Niedergang des Glaubens und sogar die sittliche Korruption, tun aber nichts, um dem abzuhelfen; ja, manchmal verschlimmern sie das Problem durch übermäßige Nachsicht oder schädliche Verschleierungen. Sie wollen, dass niemand an ihrer Hingabe an den Apostolischen Stuhl zweifelt, haben aber dem Papst immer etwas vorzuwerfen.“
Der Ursprung des Schismas.
Und nun zum Schisma: Es gibt viel Veröffentlichtes und viele Interpretationen. Jedes Schisma entsteht, bevor es kanonische Form annimmt, wenn das Gewissen, überzeugt davon, in sich selbst die letzte Zuflucht der Wahrheit zu bergen, aufhört, von der Kirche gemessen zu werden, und beginnt, sie nach einem Kriterium zu messen, das als der historischen Sichtbarkeit vorausgehend betrachtet wird. An dieser Schwelle kann Lefebvre als neuer Luther definiert werden: nicht durch doktrinale Identität oder historische Symmetrie, sondern durch die Struktur der Geste, mit der er die Treue der Gehorsamkeit, die Reinheit des Depositums der sichtbaren Gemeinschaft, die als besessen betrachtete Wahrheit der kirchlich empfangenen Wahrheit entgegensetzt.
Etwas anderes ist es, das zu bewahren, was Gefahr läuft, verdunkelt zu werden; etwas ganz anderes ist es, aus dieser Dunkelheit das Recht abzuleiten, neben der sichtbaren Hierarchie eine Linie der Autorität zu schaffen, die sich nicht durch die empfangene Sendung, sondern durch die Diagnose der Krise rechtfertigt. Luther beging denselben Fehler: Er glaubte, das Evangelium aus der römischen Gefangenschaft befreit und das moderne Zeitalter eines Gewissens eingeleitet zu haben, das die Autorität im Namen einer Wahrheit beurteilt, die ursprünglicher ist als die kirchliche Vermittlung. Wäre dies wahr, hörte die Kirche auf, eine sichtbare, apostolische und hierarchische Wirklichkeit zu sein und würde zum Ergebnis einer Auswahl durch das Gewissen. Es gäbe keine Katholizität mehr, sondern private Unterscheidung; keine Tradition, sondern Aneignung; es ginge nicht mehr um Gehorsam gegenüber der konkreten Form des Leibes, sondern um eine subjektive Wahl, wo der Leib existieren soll.
In Rom sprechen die Mauern: „Siamo tutti lefebvriani“.
Es ist eine lange Tradition, die ganz eigenen kirchlichen Königreichen eigen ist, in denen die Freiheit knapp ist und sich an den Füßen des Pasquino manifestiert. Jahrhundertelang waren die „Pasquinaden“ – anonyme, scharfsinnige und oft beißende Kommentare zum Zeitgeschehen – Teil der römischen Stadtkultur. Sie entstanden, als Rom noch ein Kirchenstaat war, und behandelten Themen, die über die weltliche Macht der Kirche hinausgingen. Während des Pontifikats von Franziskus erlebten diese Formen der Kritik eine Wiederbelebung. Heute haben wir eine jüngste Episode unter dem Pontifikat von Leo XIV. „Siamo tutti lefebvriani“, mit wenigen Worten drückte ein anonymer Autor aus, was viele Erklärungen, Aufrufe oder lange offene Briefe kaum erreichen. Es geht nicht so sehr um eine totale Identifikation mit allen Positionen der Betroffenen, sondern um die öffentliche Ablehnung einer als unverhältnismäßig empfundenen Maßnahme. Indem man die Priesterbruderschaft St. Pius X. ausschließt, schließt man gleichzeitig einen Teil der eigenen kirchlichen Identität aus.
Während des Pontifikats von Papst Franziskus erschienen wiederholt große Plakate, anonym angebracht, die die päpstlichen Entscheidungen scharf kritisierten. Ein Plakat von 2017, das den Papst mit düsterem Gesicht zeigte und sein so strenges Vorgehen gegenüber orthodoxen Ordensgemeinschaften, Priestern, Kardinälen und Gläubigen in Frage stellte, sorgte für besondere Kontroversen. Darauf folgten weitere Plakat- und Aufkleberkampagnen sowie die berühmten nächtlichen Pasquinaden, die die politischen Ereignisse der Kirche satirisch kommentierten. So lautete der Text: „Franziskus, du hast Ordensgemeinschaften unter Kuratel gestellt, Priester abgesetzt, den Malteserorden und die Franziskaner der Immaculata enthauptet, Kardinäle verachtet… aber wo ist deine Barmherzigkeit?“ Siehe auch eine satirische Ausgabe, die damals veröffentlicht wurde und die Überschrift der Osservatore Romano trägt.
Die Reaktion zeigt, dass die Exkommunikationen nicht die einhellige Zustimmung erhalten, die man in offiziellen kirchlichen Kreisen erwarten könnte. Der Eindruck ist, dass sich der Konflikt über die Grenzen der Priesterbruderschaft St. Pius X. hinaus ausgeweitet hat. Viele traditionalistische Katholiken scheinen die Maßnahmen gegen die Priesterbruderschaft St. Pius X., selbst ohne jede Verbindung zu ihr, als Signal gegen die gesamte traditionalistische Bewegung innerhalb der Kirche zu interpretieren. Die Ereignisse der letzten Jahre scheinen diese Bewertung zu bestätigen, unter dem Gewicht des Erbes von Papst Franziskus, das Leo XIV. nicht ausgerottet hat. Der Slogan „Siamo tutti lefebvriani“ könnte daher eine unerwartete und dauerhafte Wirkung haben. Er ist eine symbolische Synthese der Unzufriedenheit, die in weiten Teilen der traditionalistischen katholischen Welt besteht.
Luis Badilla und die Weihen.
„Die vier Bischofsweihen der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) vom 1. Juli, mit großer medialer Aufmerksamkeit angekündigt, alle illegitim, weil ohne päpstliches Mandat, stellen ein trauriges und sich wiederholendes Déjà-vu dar. Achtunddreißig Jahre später wiederholt sich dasselbe Drehbuch: derselbe Ort, dieselbe Zeremonie, dieselbe Kulisse. Einige Personen wechseln, andere ziehen sich eine zweite Exkommunikation zu. (…) Es handelt sich um eine gültige, aber illegitime apostolische Sukzession.“ „Im Wesentlichen hat die Gruppe nur einen einzigen wirklichen Anspruch erhoben, so absurd wie unsinnig: eine große Zahl bedeutender Entscheidungen des Zweiten Vatikanischen Konzils für nichtig zu erklären, das sie als toxisches Ereignis betrachtet, das die katholische Kirche mit dem ‚Modernismus‘ infiziert hat, dessen Vorteile ihre Mitglieder unter anderem voll genießen. Es ist hervorzuheben, dass die Priesterbruderschaft St. Pius X. auch eine mächtige wirtschaftliche Gruppe ist. Und nicht nur das. Die FSSPX hat immer sehr enge Verbindungen zu wirtschaftlichen und finanziellen Gruppen unterhalten, die die globale Politik beeinflussen. Es ist ein Spiel, dem die Bruderschaft alle Päpste seit Paul VI. unterworfen hat. Die Beziehung zwischen Papst Franziskus und der Bruderschaft bleibt jedoch unklar. „Es gibt eine Geschichte, die man nicht ignorieren kann, auch weil sie das wahre Wesen der Bruderschaft offenbart, das keineswegs evangelisch ist. Es geht um die Güte und Großzügigkeit von Papst Benedikt XVI., der, bewegt von einer immensen Liebe zur Kirche, sein persönliches Ansehen und seine Autorität aufs Spiel setzte, um dem Schisma ein Ende zu setzen.“ „Nach der Geste von Papst Ratzinger, die Exkommunikationen aufzuheben, kann die illegitime Weihe von vier weiteren Bischöfen nur durch eine einfache Tatsache erklärt werden: Es sind andere Interessen im Spiel, die nichts mit dem Evangelium oder dem päpstlichen Lehramt zu tun haben.“
Die jungen Katholiken in Écône.
Sie reisten aus verschiedenen Teilen der Welt nach Écône in der Schweiz. Sie wussten, dass der Vatikan vor der Exkommunikation gewarnt hatte, kamen aber trotzdem. Und unter einem sintflutartigen Regenguss knieten sie nieder und beteten den Rosenkranz, während vier neue Bischöfe geweiht wurden. John-Henry Westen spricht mit jungen Katholiken, die Zeugen der Geschichte waren, jungen Familien, Singles und Kindern, die in der Priesterbruderschaft St. Pius X. eine Gemeinschaft, eine Liturgie und einen Glauben gefunden haben, den die moderne Kirche aufgegeben hat. Sie glauben, die Weihen seien notwendig gewesen: ein Notstand, eine Führungskrise, die Unterdrückung der lateinischen Messe und der Verfall der katholischen Lehre. Es war, wie sie sagen, ein Moment der Gnade, ein Zeichen, dass die Tradition nicht gestorben ist und die Gläubigen sich nicht mitreißen lassen werden. Sie sehnen sich nach Einheit, beten für den Papst, werden aber den Glauben, den sie empfangen haben, nicht aufgeben und fürchten die Exkommunikation nicht. Sie fürchten viel mehr, das zu verlieren, was sie gekommen sind zu verteidigen.
Die Sympathien für die Exkommunizierten.
Es ist eine Tatsache: Es gibt viele Priester und Ordensleute, vor allem junge, die mit den Schismatikern und Exkommunizierten sympathisieren. Der Bischof von Ventimiglia-Sanremo, der keineswegs zu den Schlimmsten gehört, hat eine „Ermahnung“ mit Namen und Nachnamen an zwei Priester seiner Diözese veröffentlicht, die an den Bischofsweihen von Écône teilgenommen haben. Der Bischof bezeichnet die Tatsache als „schismatischer Natur“, ohne päpstliches Mandat und im Widerspruch zum Willen des Papstes. Die beiden Rebellen mit einer Sache sind Jean De Belleville und Antonio De Souza Merces, denen er verbietet, künftig an Feiern der Bruderschaft teilzunehmen. Angesichts des Exkommunikators, seiner Pracht und seiner Werke ist die Sympathie für die Exkommunizierten nicht sehr verwunderlich.
Laut Interviews mit einigen Anhängern der Bruderschaft in Argentinien, Italien und der Schweiz wurde die Sanktion mit Rebellion aufgenommen. „Es ändert nichts“, sagte Blandine Guillaumin, 42 Jahre alt, Lehrerin an einer von der Gruppe geleiteten Schule in Frankreich. Guillaumin erklärte, sie werde weiterhin Teil der sogenannten Priesterbruderschaft St. Pius X. sein, selbst wenn der Vatikan seine Drohung wahr machen sollte, die Gläubigen zu exkommunizieren, die ihr treu bleiben. „Wir sind sicher, dass wir den Willen Gottes tun“, sagte Guillaumin. Es sei die Bruderschaft und nicht der Vatikan, die den „reinen und authentischen Katholizismus“ repräsentiere.
Brief an die Erzbischöfin und die Exkommunizierten.
Botschaft von Papst Leo XIV. anlässlich der Amtseinführung des Erzbischofs von Canterbury und der Weihe der neuen Bischöfe der Priesterbruderschaft St. Pius X. (20. März 2026 – 2. Juli 2026)
An den Hochwürdigsten und Ehrenwerten Sarah Mullally Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry und Marc Hanappier, Erzbischöfin von Canterbury Bischöfe der Priesterbruderschaft St. Pius X „Gnade, Barmherzigkeit und Friede seien mit uns, von Gott dem Vater und von Jesus Christus, dem Sohn des Vaters, in Wahrheit und Liebe.“ (2 Joh 1,3) In dieser Gewissheit der ständigen Gegenwart Gottes sende ich meine Gebete und Grüße an Ihre GnadenIhre Exzellenzen anlässlich ihrer Amtsübernahme als Erzbischof von Canterbury und ihrer Weihe als Bischöfe der Priesterbruderschaft St. Pius X. Ich weiß, dass das Amt, für das sie gewählt wurden, von großer Bedeutung ist, mit Verantwortung nicht nur in der Diözese Canterbury, sondern in der gesamten Kirche von England sowie in den Gemeinschaften der Anglikanischen Gemeinschaft, denen sie dienen, in der Priesterbruderschaft St. Pius X. und unter den traditionalistischen katholischen Gläubigen insgesamt. Darüber hinaus übernehmen Sie diese Aufgaben in einem entscheidenden Moment der Geschichte der Kirche. Indem ich den Herrn bitte, Ihnen Weisheit zu schenken, bete ich, dass der Heilige Geist Sie im Dienst an Ihren Gemeinschaften leitet und Sie sich vom Beispiel Marias, der Mutter Gottes, inspirieren lassen. Vor sechzig Jahren, während ihres historischen Treffens in Rom, verpflichteten unsere in guter Erinnerung stehenden Vorgänger, der heilige Paul VI. und Erzbischof Michael Ramsey, Papst Benedikt XVI. und Bischof Bernard Fellay, Katholiken und Anglikaner des Novus Ordo und der traditionellen lateinischen Messe zu einer neuen Phase in der Entwicklung brüderlicher Beziehungen, die auf christlicher Nächstenliebe beruhen. (Gemeinsame Erklärung, 24. März 1966) Dieses neue Kapitel respektvoller Offenheit hat in den letzten sechs Jahrzehntenviele Früchte getragen und setzt sich bis heute fort.
Rouco und die Synodalität.
Die Bussola interviewt Kardinal Rouco Varela, und schon das Interview und das Medium sind eine Nachricht. Rouco hat immer verstanden, auf schwankendem Boden zu gehen, zu schwimmen und das Hemd trocken zu halten; hier hat er sich nass gemacht und sich auf die linientreue Linie gestellt. Mit seinen neunzig Jahren machte sich seine Anwesenheit im Außerordentlichen Konsistorium bemerkbar, das vor zehn Tagen endete.
Wie drückt man Synodalität ohne Zweideutigkeiten aus? Der Papst hat es in der Abschlusssitzung gesagt: Es ist ein geistlicher Stil. Er muss als eine Form der Ausübung der Nächstenliebe innerhalb der Kirche verstanden werden. Ihn in verfassungsrechtliche Normen zu übersetzen, ist eine andere Frage. Die Bischofssynode ist eine Institution, die aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil hervorgegangen und von Paul VI. umgesetzt wurde. Und sie wurde in den 1980er- und 1990er-Jahren bis 2023 auf dieselbe Weise umgesetzt. Diese Änderung ist nicht normativ, weil der Papst die Konstitution der Synode nicht geändert hat. Daher hat sich nichts geändert. Laien haben immer an den Synoden teilgenommen; ihnen wurde nicht gestattet, abzustimmen. Ich habe einige Erfahrung, da ich auch Generalrelator bei der Zweiten Sonderversammlung für Europa der Bischofssynode war. Was wir tun müssen, ist, der kanonischen Geschichte der Institution der Bischofssynode treu zu bleiben. Synoden haben immer stattgefunden; sie sind nichts Neues. Sie sind eine Tradition, die lebendig gehalten werden muss, ohne jedoch die Natur der Kirche zu verändern.
Zur Liturgie: „Ich glaube, wir müssen den liturgischen Missbräuchen ein Ende setzen, die die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils leugnen. Die Liturgie des Zweiten Vatikanischen Konzils muss entsprechend gefeiert werden. Und außerdem brauchen wir Verständnis für diejenigen, die den alten Ritus wünschen“ Indem wir dem Auftrag des Zweiten Vatikanischen Konzils treu bleiben, mit einem gewissen Respekt vor der Freiheit der Gläubigen innerhalb der Gemeinschaft der Kirche. Also nicht durch Regulierung. Wie haben Sie das Summorum Pontificum von Benedikt XVI. in Madrid aufgenommen? Positiv. Es war eine sehr umfassende Maßnahme; ich glaube, sie war richtig. In Madrid gibt es eine Kirche, in der noch der alte Ritus gefeiert wird. Die Gläubigen sollten es ernst nehmen, nicht zu dessen Propagandisten werden. Was macht Ihnen am meisten Sorgen um die Zukunft der Kirche? Die Glaubenskrise, besonders in Europa. Und auch die Bedrohung, die über der Institution der Familie und dem Recht auf Leben schwebt. Sind wir uns bewusst, wie viele Millionen Kinder seit der Einführung der Abtreibungsgesetze ermordet wurden? Diese Verachtung für das Leben ist eine Folge davon, dass man Gott verlassen hat. Aber ich bin auch optimistisch. Denken wir an den Weltjugendtag: Welche Menschengruppe, welche Denkrichtung, Kultur oder Politik kann zwei Millionen junge Menschen zu einer Eucharistiefeier zusammenbringen?
Die Synodalität und die Autorität.
Die Synodalität wird als eine Öffnung, ein Wille zum tieferen Verständnis der Bedeutung der Autorität selbst dargestellt, die existiert, um die Gemeinschaft zu schützen, die Teilnahme aller zu fördern und den gemeinsamen Weg der Kirche zu leiten. Tatsächlich verringert die Synodalität nicht nur die kirchliche Autorität, sondern zerstört sie. Um zu verstehen, warum, folgen wir dem Rat von Leo XIV. selbst und untersuchen Magnifica Humanitas genauer. Der Autor vertritt in einem früheren Artikel über die erste „Enzyklika“ von Leo XIV., Magnifica Humanitas, die Ansicht, das Dokument sei „ein Masterplan zur Zerstörung der katholischen Kirche“.
Im gesamten Text untergräbt Leo XIV. die Autorität der katholischen Kirche, die Menschheit zu lehren, zu heiligen und zu regieren – oder leugnet sie direkt. Für die neue Gesellschaft wird es eine neue Kirche geben. Für Leo XIV. ist die Ära der katholischen Kirche, die von Gott eingesetzt wurde und göttliche Autorität ausübte, vorbei. Die Kirche von Leo XIV. ist diejenige, die „ihre besondere Berufung wahrnimmt, zuzuhören, zu dialogisieren und zu dienen und auf alles zu antworten, was das Leben der zeitgenössischen Männer und Frauen betrifft“. Diese Kirche „stellt sich an die Seite der Welt, ohne sie zu beherrschen“, weil ihre Lehre kein „Handbuch von Prinzipien und Normen ist, die angewendet werden sollen, sondern ein Prozess gemeinsamer Unterscheidung“. Sie ist „engagiert, über die konkrete Realität der historischen Situationen nachzudenken, anstatt über abstrakte Konzepte“. Diese Kirche hat die „Mission“, „die Strukturen der Gesellschaft von innen heraus zu transformieren und Wege zu einer größeren Menschlichkeit zu schmieden“.
Eine solche Kirche kann nicht die katholische Kirche sein, die von Jesus Christus gegründet wurde, weshalb Leo XIV. ihr einen neuen Namen gibt: „eine synodale Kirche, eine Kirche, die ‚gemeinsam geht‘“. Der Autor entwickelt das Konzept des „Dialogs“ und seine Unvereinbarkeit mit der Autorität der katholischen Kirche. Leo vertritt die Ansicht, „der Dialog mit der Welt sei keine taktische Option für die Kirche, sondern ein konkreter Ausdruck ihrer Sendung“, und um „die Zivilisation der Liebe aufzubauen, müssen wir einen Dialog führen, denn dieser ist das wichtigste Mittel des Zusammenlebens zwischen Menschen und Nationen“. Insbesondere spiele „der interreligiöse Dialog eine entscheidende Rolle, weil im Herzen der großen spirituellen Wege eine Botschaft des Friedens liegt“. Einige Wörter, die in päpstlichen Dokumenten nie verwendet worden waren und nur in bestimmten Bereichen vorkamen, haben in kurzer Zeit eine enorme Popularität erlangt. Das bemerkenswerteste davon ist das Wort Dialog, das in der Kirche nicht verwendet wurde.
Das Zweite Vatikanische Konzil verwendete es achtundzwanzig Mal und prägte die berühmte Formel, die die Achse oder Hauptintention des Konzils ausdrückt: der Dialog mit der Welt und der gegenseitige Dialog zwischen Kirche und Welt. Leo XIV. übertraf das Zweite Vatikanische Konzil bei weitem. Während das Konzil es 28 Mal in seinen 16 Dokumenten verwendete, verwendet Leo XIV. es allein in der Enzyklika Magnifica Humanitas 36 Mal. Leo XIV. behauptet, die katholische Lehre sei kein „Handbuch von Prinzipien und Normen, die angewendet werden sollen, sondern ein Prozess gemeinsamer Unterscheidung“.
Die katholische Kirche besitzt eine Autorität, die ihr von Gott für das Heil der Menschheit verliehen wurde. Unser Herr Jesus Christus, Schöpfer und Erhalter aller Dinge, König und Herrscher des gesamten Universums, gebietet allen Menschen absolut, in seine Kirche einzutreten, unter Androhung der ewigen Verdammnis. Seine letzte Anweisung an seine Apostel vor seiner Himmelfahrt lautete: Geht in alle Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen. Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden; wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden. (Mk 16,15-16) Die Kirche predigt mit Autorität und muss gehorcht werden. Sie dialogisiert nicht mit der Menschheit darüber, was das Evangelium fordert. Im Gegenteil, wie der heilige Paulus lehrt, ruft sie alle Völker zum Gehorsam des Glaubens (Röm 1,5).
Aristoteles wies darauf hin, dass jede Gesellschaft „um eines bestimmten Gutes willen gegründet wird; denn die Menschheit handelt immer, um das zu erlangen, was sie für gut hält“. Ohne Autorität werden die Mitglieder, so gutwillig sie auch sein mögen, ihre Handlungen nicht koordinieren können. Wenn es keine Autorität gibt, gibt es keine Gesellschaft, nur eine Ansammlung von Menschen. In der katholischen Kirche gibt es keine andere legitime Autorität als die, die von Jesus Christus ausgeht. Die Kirche, einzigartig unter den menschlichen Gesellschaften, besitzt ein übernatürliches Leben und Ziel. Sie hat eine Sehnsucht, die die unerlöste Menschheit nicht hat, eine Sehnsucht, die ihr von ihrem göttlichen Erlöser offenbart wurde. Sie weiß, dass das Schicksal des Menschen darin besteht, an seinem göttlichen Leben in alle Ewigkeit teilzuhaben. Die Rettung der Seelen ist die Mission der Kirche. Ihr Zweck ist nicht, „neue Wege zum Gemeinwohl“ zu suchen, sondern die ewigen Wahrheiten zu lehren, die den einzigen Weg darstellen, auf dem die Menschheit Glück, sowohl natürliches als auch übernatürliches, erreichen kann.
Einwanderer für Europa, niemals im Vatikan.
Die Bilder von Papst Leo XIV., wie er afrikanische Einwanderer in Europa willkommen heißt, haben Empörung ausgelöst, da einige den Pontifex beschuldigen, die Schwächung der westlichen Nationen zu fördern, während er die Vatikanstadt als uneinnehmbare Festung aufrechterhält, die illegalen Einwanderern mit enormen Geldstrafen und langen Haftstrafen droht. „Das Schweigen der Kirche angesichts der Bedrohungen, denen europäische Christen ausgesetzt sind, ist bereits ohrenbetäubend. Es mit der Forderung zu verbinden, dass die Europäer mehr tun, um ‚Migranten zu integrieren und zu schützen‘, ist der Gipfel“, erklärte Eva Vlaardingerbroek, europäische konservative Kommentatorin und Gründerin des Save Europe Act. „Die Entscheidung des Papstes, dies jetzt zu tun, genau in dem Moment, in dem Europa eine weitere Welle von Morden an seinen Bürgern durch Einwanderer erlebt (denken wir an Luis, Cristiano, Enrique und die unzähligen anderen), kann nicht als bloßer PR-Fehler abgetan werden.“ „Es ist eine schmerzhafte Ohrfeige für die christlichen Völker Europas und für all jene, die ihre Kinder und Angehörigen infolge der Massenmigration verloren haben.“ „Wo ist die Nächstenliebe und das Mitgefühl der Kirche ihnen gegenüber?“, fragte sie. „Warum wird nicht über die Angriffe auf Kirchen und christliche Gemeinschaften in Europa gesprochen? Warum wird nicht über die Millionen von Europäern gesprochen, die in Unsicherheit und Isolation leben und in ihren eigenen Ländern schnell zur Minderheit werden?“ „Als frisch konvertierte Katholikin habe ich mich im Allgemeinen bemüht, den Papst nicht zu kritisieren, denn wir fordern den Vater nicht leichtfertig heraus. Dies ist jedoch keine Frage des Dogmas oder der unfehlbaren Lehre. Der Papst hat sich entschieden, eine politische und pastorale Erklärung zur Migration abzugeben, und in solchen Klugheitsfragen können die Gläubigen sich legitim eine eigene Meinung bilden und diese äußern.“ „Europa hat keine moralische Verpflichtung, der ganzen Welt Unterschlupf zu gewähren, besonders wenn dies die Zerstörung von Zivilisationen zur Folge hat.“
Ein Dekret von 2024, das vom Präsidenten der Päpstlichen Kommission für den Staat der Vatikanstadt erlassen wurde, kündigte strenge Sanktionen für Personen an, die ohne Genehmigung in das Gebiet der Vatikanstadt einreisen. „Jede Person, die mit Gewalt, Drohung oder Täuschung in das Gebiet des Staates der Vatikanstadt einreist, wird mit einer Freiheitsstrafe von einem bis vier Jahren und einer Geldstrafe von 10.000,00 bis 25.000,00 Euro bestraft.“
Messe am Unabhängigkeitstag in New York.
Hunderte aktiver und ehemaliger Angehöriger der US-Marine und des Marine Corps schlossen sich Erzbischof Ronald Hicks am Sonntag, dem 5. Juli, zu einer Messe an, einen Tag nachdem sie an den Feierlichkeiten zum Unabhängigkeitstag und der Marineparade Sail250 teilgenommen hatten. „Wir versammeln uns heute hier, um die 250 Jahre dieses Landes zu feiern, vereint als Menschen des Glaubens und der Hoffnung, verbunden als Brüder und Schwestern in Nächstenliebe und Liebe“, sagte Erzbischof Hicks zu Beginn der Feier und begrüßte die Teilnehmer der Messe in der St.-Patricks-Kathedrale. Vizeadmiral Doug Perry, Befehlshaber der Zweiten US-Flotte, verkündete die zweite Lesung während der Messe.
Erzbischof Hicks: „An diesem Wochenende feiern wir die 250 Jahre der Vereinigten Staaten von Amerika. Bei der Erinnerung an dieses Meilenstein bietet uns die Freiheitsstatue, die hier im Hafen von New York steht, eine Botschaft an alle, die unsere Lasten tragen.“ „Die Freiheitsstatue heißt ein neues Land willkommen; Jesus heißt ein neues Leben willkommen, das ewige Leben. Die Freiheitsstatue trägt ein Licht in der Hand; Jesus ist das Licht der Welt, und dieses Licht leuchtet in der Dunkelheit und ist unbesiegbar.“
Nicht alle Nonnen sind gleich.
Wenn einige Journalisten von „dem Jesuitenorden“ oder „den Nonnen der Mutter Teresa“ sprechen, erwecken sie oft den Eindruck, als meinten sie dasselbe. Schließlich werden in den Zeitungen Begriffe wie Orden, Kongregation, Institut und Gesellschaft fast immer austauschbar verwendet, als wären sie Synonyme. Hinter jedem dieser Wörter verbergen sich unterschiedliche Regeln, präzise Identitäten und mehr als anderthalbtausend Jahre Geschichte des geweihten Lebens. Der Kodex von 1983 fasst all diese Entitäten unter einer einzigen allgemeinen Kategorie zusammen: Institute des geweihten Lebens, geregelt durch die Kanones 573 bis 730, zusammen mit den Gesellschaften des apostolischen Lebens (Kanones 731-746). Dies ist der technische Begriff, der heute alles von Benediktinern bis zu Nonnen, die Schulen leiten, von franziskanischen Nonnen bis zu klausurierten Karmelitinnen umfasst.
Der Priester hat nichts mit dem geweihten Leben zu tun: Er ist ein geordneter Diener, der das Sakrament der Weihe empfangen hat. Ein Priester kann diözesan (oder „weltlich“) sein, in einer Diözese unter der Autorität eines Bischofs inkardiniert, ohne Gelübde; oder religiös, wenn er einer der oben genannten Realitäten angehört. Ein Franziskaner kann Priester sein oder nicht: Der heilige Franziskus selbst wurde nie zum Priester geweiht, sondern nur zum Diakon. Die große Mehrheit der geweihten Personen in der Welt ist überhaupt nicht geweiht. Kanon 588 sagt es kurz und bündig: Der Stand des geweihten Lebens ist seiner Natur nach „weder klerikal noch laikal“.
„Die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenige.“
Gute Lektüre.