O Papa Leão está de férias, mas isto continua muito agitado. Independentemente do que cada um de nós possa pensar sobre as consagrações episcopais de Écône, não há dúvida de que abriste a caixa de Pandora e todos os demónios e bruxas andam à solta. Zeus entregou a Pandora um recipiente com a advertência estrita de não o abrir em nenhuma circunstância, quando Pandora se casou com Epimeteu, a curiosidade venceu-a e ela levantou a tampa. Ao fazê-lo, libertou todos os males e desgraças que afligem a humanidade: doenças, guerra, miséria e dor. Pandora fechou rapidamente a tampa, conseguindo aprisionar no fundo um único elemento: a esperança.
Castelo Mattasoglio em Roma.
O papa Leão XIV recebeu em audiência privada o cardeal Carlos Castillo, arcebispo de Lima. Revelou que o pontífice recordou com especial carinho o país e destacou a experiência pastoral que viveu durante os anos em que desenvolveu a sua missão em território peruano. Explicou que o Santo Padre mostrou-se entusiasmado ao falar sobre o Peru e assegurou que mantém um vínculo profundo com a população. «Lembra-nos com um carinho enorme e manda saudações a todos». «O exemplo do Peru e o caminho que seguiu com o povo é demonstrativo de que, no nosso país, vive o Deus dos pobres, o Deus solidário, o Deus que quer a humanidade feliz. Esse Deus vive no Peru». Castillo indicou que a Igreja peruana já começou a organizar os trabalhos necessários para receber o pontífice e assegurou que o processo exigirá um esforço importante. «Depois de ver a viagem à Espanha, resta-nos um enorme trabalho!». «Vamos ter de escolher os principais problemas que estamos a viver no Peru, as riquezas e as coisas belas que ele já conhece, mas também é preciso propor-lhe porque temos muitas urgências para melhorar, corrigir e consolidar».
Nota-se que tem autoridade no terreno, vestido de forma simples e com gestos contínuos de superioridade. O cardeal impõe-se em Lima e arredores, fazendo saber que sabe e que tem a situação sob controlo, porque em Roma sabem que ele sabe e, se o que sabe disser, teremos problemas. Todas estas subtilezas são acompanhadas de gestos que apontam na direção de Chiclayo. Castillo informou que o consistório abordou três eixos principais: a encíclica Magnificat Humanitas, a situação internacional e a paz, além do desenvolvimento do caminho sinodal com horizonte para 2028. «Queremos que o caminho sinodal possa chegar ao ano 2028, preparando-o bem, porque se baseia na consciência viva do que estamos a viver no mundo, sempre interpelados pela realidade». «Vamos rumo a uma Igreja diversificada e unida».
Não vim para dar discursos.
Continuamos com alguns ecos das últimas viagens do Papa. Leão XIV em Lampedusa, na homilia: «Não vim para dar discursos, mas para celebrar a Eucaristia, sinal supremo da presença de Cristo entre nós. O gesto de Jesus ao partir o pão para se entregar dá sentido e força aos nossos gestos quotidianos de ajuda e solidariedade. Sim, este é um lugar onde os gestos falam mais do que as palavras». Também o disse na celebração eucarística de Tenerife, durante a sua viagem apostólica a Espanha: «É um mistério que ressoa de forma muito particular nestas ilhas, no centro de rotas migratórias que as convertem em lugar de acolhimento inicial para irmãos e irmãs cuja viagem costuma estar exposta a perigos e violência indescritíveis. Diante de quem explora o desespero, como cristãos só podemos oferecer um reflexo do Senhor que diz: “Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos darei descanso”».
Palavras que também se destacam na carta enviada pelo Papa por ocasião do 250.º aniversário da fundação dos Estados Unidos da América: «Entre os princípios que guiaram o crescimento deste país encontra-se a dignidade que Deus concedeu a toda a vida humana, cada pessoa dotada de um valor intrínseco que exige reverência, proteção e cuidado. Neste espírito, uma compreensão plena desta dignidade leva a reconhecer a importância de salvaguardar a vida humana desde a conceção até à morte natural, e de construir uma sociedade em que os vulneráveis, os que sofrem e os esquecidos sejam sempre acolhidos com compaixão, solidariedade e amor».
Importante a recordação do Papa Leão XIV ao seu predecessor, o Papa Leão XIII. Na sua encíclica Sapientiae Christianae de 1890, escreveu: «Quanto aos que participam em assuntos políticos, devem evitar dois defeitos, um dos quais usurpa o falso nome de prudência, o outro é a temeridade. Alguns dizem que não convém opor-se abertamente à iniquidade poderosa e prevalecente, para que a luta não exaspere os adversários. Não está claro se estas pessoas estão a favor ou contra a Igreja, pois afirmam professar a doutrina católica, mas pretendem que a Igreja permita a propagação impune de teorias contrárias a ela. Queixam-se do declínio da fé e até da corrupção moral, mas não fazem nada para remediar; de facto, por vezes agravam o problema com indulgências excessivas ou dissimulações prejudiciais. Não querem que ninguém duvide da sua devoção à Sé Apostólica, mas têm sempre algo a reprovar ao Papa».
A origem do cisma.
E vamos ao cisma, há muito publicado e com muitas interpretações. Todo o cisma, antes de adquirir forma canónica, surge quando a consciência, convencida de albergar em si mesma o refúgio último da verdade, deixa de ser medida pela Igreja e começa a medi-la segundo um critério considerado anterior à visibilidade histórica. Neste limiar, Lefebvre pode definir-se como o novo Lutero: não por identidade doutrinal nem por simetria histórica, mas pela estrutura do gesto com que se contrapõe a fidelidade à obediência, a pureza do depósito à comunhão visível, a verdade considerada possuída à verdade recebida eclesialmente.
Uma coisa é salvaguardar o que corre o risco de obscurecer-se; outra muito diferente é deduzir desta obscuridade o direito a produzir, ao lado da hierarquia visível, uma linha de autoridade que se justifica não pela missão recebida, mas pelo diagnóstico da crise. Lutero cometeu o mesmo erro: acreditou ter libertado o Evangelho do cativeiro romano e inaugurado a era moderna de uma consciência que julga a autoridade em nome de uma verdade mais primordial que a mediação eclesial. Se isto fosse verdade, a Igreja deixaria de ser uma realidade visível, apostólica e hierárquica, convertendo-se no resultado de uma seleção feita pela consciência. Já não haveria catolicidade, mas discernimento privado; já não Tradição, mas apropriação; já não se trata de obediência à forma concreta do Corpo, mas de uma escolha subjetiva sobre onde deve existir o Corpo.
Em Roma os muros falam: “Siamo tutti lefebvriani”.
É uma longa tradição muito própria de reinos eclesiásticos em que a liberdade escasseia e se manifesta aos pés de Pasquino. Durante séculos, as «Pasquinadas» —comentários anónimos, incisivos e muitas vezes mordazes sobre a atualidade— fizeram parte da cultura urbana romana. Originam-se quando Roma ainda era um estado pontifício e abordavam temas que iam além do poder temporal da Igreja. Durante o pontificado de Francisco, estas formas de crítica experimentaram um ressurgimento. Hoje temos um episódio recente que teve lugar sob o pontificado de Leão XIV. “Siamo tutti lefebvriani”, em poucas palavras, um autor anónimo expressou o que muitas declarações, apelos ou cartas abertas extensas dificilmente conseguem. Não se trata tanto de uma identificação total com todas as posições dos afetados, mas da rejeição pública de uma medida percebida como desproporcionada. Ao excluir a Sociedade de São Pio X exclui-se simultaneamente uma parte da sua própria identidade eclesiástica.
Durante o pontificado do Papa Francisco, apareceram repetidamente grandes cartazes, colocados de forma anónima, que criticavam duramente as decisões papais. Um cartaz de 2017, que mostrava o Papa com expressão sombria e questionava o seu tratamento tão severo às ordens religiosas ortodoxas, aos sacerdotes, aos cardeais e aos fiéis, causou especial controvérsia. A isto seguiram-se outras campanhas de cartazes e autocolantes, bem como as famosas Pasquinadas noturnas, que comentavam satiricamente os acontecimentos políticos da Igreja. Assim rezava o texto: «Francisco, puseste ordens religiosas sob tutela, destituíste sacerdotes, decapitas-te a Ordem de Malta e os Frades Franciscanos da Imaculada, desprezaste cardeais… mas onde está a tua misericórdia?» Veja-se também uma edição satírica publicada naquela época que apresenta o cabeçalho do Osservatore Romano.
A reação demonstra que as excomunhões não estão a receber a aprovação unânime que se poderia esperar nos círculos eclesiásticos oficiais. A impressão é de que o conflito se estendeu para além dos limites da Sociedade de São Pio X. Muitos católicos tradicionalistas parecem interpretar as medidas contra a Sociedade de São Pio X, mesmo sem terem qualquer relação com ela, como um sinal contra todo o movimento tradicionalista dentro da Igreja. Os acontecimentos dos últimos anos parecem confirmar esta avaliação, sob o peso do legado do Papa Francisco, que Leão XIV não conseguiu erradicar. O lema “Siamo tutti lefebvriani” poderia, portanto, ter um impacto inesperado e duradouro. É uma síntese simbólica do descontentamento que existe em grande parte do mundo católico tradicional.
Luis Badilla e as consagrações.
«As quatro ordenações episcopais da Sociedade Sacerdotal de São Pio X (FSSPX) de 1 de julho, anunciadas com grande cobertura mediática, todas ilegítimas por carecerem de mandato pontifício, constituem um triste e repetitivo déjà vu. Trinta e oito anos depois, o mesmo guião repete-se: mesmo lugar, mesma cerimónia, mesmo cenário. Alguns personagens mudam e outros infligem a si próprios uma segunda excomunhão. (…) Trata-se de uma sucessão apostólica válida, mas ilegítima». «Na essência, o grupo teve uma única pretensão real, tão absurda quanto insensata: anular um grande número de decisões significativas do Vaticano II, que considera um acontecimento tóxico que infetou a Igreja Católica com o “modernismo”, cujos benefícios, entre outros, os seus membros desfrutam plenamente. É de destacar que a Fraternidade Sacerdotal São Pio X é também um poderoso grupo económico. E não só isso. A FSSPX sempre manteve vínculos muito estreitos com grupos económicos e financeiros que influenciam a política global. É um jogo a que a Fraternidade submeteu todos os Papas desde Paulo VI. No entanto, a relação entre o Papa Francisco e a Fraternidade continua sem estar clara. “Há uma história que não se pode ignorar, também porque revela a verdadeira natureza da Fraternidade, que não é precisamente evangélica. Trata-se da bondade e generosidade do Papa Bento XVI, que, movido por um imenso amor à Igreja, arriscou enormemente a sua credibilidade e autoridade pessoais para pôr fim ao cisma”. «Após o gesto do Papa Ratzinger de levantar as excomunhões, a consagração ilegítima de quatro bispos mais só pode explicar-se por um facto simples: há outros interesses em jogo que nada têm a ver com o Evangelho nem com o magistério papal».
Os jovens católicos em Écône.
Viajaram de diferentes pontos do mundo até Écône, Suíça. Sabiam que o Vaticano tinha advertido da excomunhão, mas mesmo assim vieram. E sob um aguaceiro torrencial, ajoelharam-se e rezaram o Rosário enquanto quatro novos bispos eram consagrados. John-Henry Westen conversa com jovens católicos que foram testemunhas da história, famílias jovens, solteiros e crianças que encontraram na Sociedade de São Pio X uma comunidade, uma liturgia e uma fé que a Igreja moderna abandonou. Acreditam que as consagrações foram necessárias: um estado de emergência, uma crise de liderança, a supressão da Missa em latim e a deterioração da doutrina católica. Foi, segundo dizem, um momento de graça, um sinal de que a Tradição não morreu e de que os fiéis não se deixarão arrastar. Anseiam pela unidade, rezam pelo Papa, mas não abandonarão a fé que receberam e não temem a excomunhão. Temem muito mais perder aquilo que vieram defender.
As simpatias pelos excomungados.
É um facto, há muitos sacerdotes e religiosos, sobretudo jovens, que simpatizam com os cismáticos e excomungados. O Bispo de Ventimiglia-Sanremo, que não é, de modo algum, dos piores que temos, publicou uma «admoestação», com nomes e apelidos, a dois sacerdotes da sua diocese que assistiram às consagrações episcopais de Écône. O Bispo define o facto como «de natureza cismática» sem mandato pontifício e em contraste com a vontade do Papa. Os dois rebeldes com causa são Jean De Belleville e Antonio De Souza Merces, a quem proíbe participar no futuro em celebrações da Fraternidade. Visto o excomungador, as suas pompas e as suas obras, não é muito estranha a simpatia pelos excomungados.
Segundo entrevistas com alguns seguidores da Fraternidade na Argentina, Itália e Suíça, a sanção foi recebida com rebeldia. «Não muda nada», disse Blandine Guillaumin, de 42 anos, professora numa escola dirigida pelo grupo em França. Guillaumin afirmou que continuaria a fazer parte da chamada Fraternidade Sacerdotal São Pio X, mesmo que o Vaticano cumprisse a sua ameaça de excomungar os fiéis que permanecessem leais. «Estamos seguros de que estamos a fazer a vontade de Deus», disse Guillaumin. É a fraternidade, e não o Vaticano, afirmou, que representa «o catolicismo puro e autêntico».
Carta à arcebispa e aos excomungados.
Mensagem do Papa Leão XIV por ocasião da instalação do Arcebispo de Canterbury e da consagração dos novos bispos da Fraternidade Sacerdotal de São Pio X (20 de março de 2026 – 2 de julho de 2026)
Ao Muito Reverendíssimo e Muito Honorável Sarah Mullally Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry e Marc Hanappier, Arcebispa de Canterbury Bispos da Fraternidade Sacerdotal de São Pio X « Graça, misericórdia e paz estejam connosco, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, na verdade e no amor.» (2 Jo 1:3) Com esta certeza da presença constante de Deus, envio as minhas orações e saudações a Sua Graça Suas Excelências por ocasião da sua instalação como Arcebispo de Canterbury e da sua consagração como bispos da Sociedade Sacerdotal de São Pio X. Sei que o cargo para o qual foi eleito é de grande importância, com responsabilidades não só na Diocese de Canterbury, mas em toda a Igreja de Inglaterra, bem como nas comunidades da Comunhão Anglicana a que serve, na Sociedade Sacerdotal de São Pio X e entre os fiéis católicos tradicionais no seu conjunto. Além disso, assume estas funções num momento crucial da história da Igreja. Ao pedir ao Senhor que lhe conceda a sabedoria, rogo que o Espírito Santo o guie no serviço às suas comunidades e que se inspire no exemplo de Maria, a Mãe de Deus. Há sessenta anos, durante o seu histórico encontro em Roma, os nossos predecessores de grata memória, São Paulo VI e o arcebispo Michael Ramsey, o papa Bento XVI e o bispo Bernard Fellay, comprometeram católicos e anglicanos do Novus Ordo e da Missa Tradicional em Latim a uma nova etapa no desenvolvimento das relações fraternas, baseadas na caridade cristã. (Declaração Conjunta, 24 de março de 1966) Esse novo capítulo de abertura respeitosa deu muitos frutos nas últimas seis décadas e continua até hoje.
Rouco e a sinodalidade.
A Bussola entrevista o Cardeal Rouco Varela e já é notícia a entrevista e o meio. Rouco sempre soube caminhar sobre areias movediças, nadar e guardar a roupa, aqui molhou-se e alinha-se com a linha mais conservadora. Com os seus noventa anos a sua presença fez-se notar no Consistório Extraordinário que concluiu há dez dias.
Como expressar a sinodalidade sem ambiguidades? O Papa afirmou-o na sessão final: é um estilo espiritual. Deve entender-se como uma forma de praticar a caridade dentro da Igreja. Traduzi-lo em normas constitucionais é outra questão. O Sínodo dos Bispos é uma instituição nascida do Concílio Vaticano II e implementada por Paulo VI. E implementou-se da mesma maneira durante as décadas de 1980 e 1990 até 2023. Essa mudança não é normativa porque o Papa não modificou a constituição do Sínodo. Portanto, nada mudou. Os leigos sempre participaram nos Sínodos; não lhes era permitido votar. Tenho certa experiência, pois também fui relator geral na Segunda Assembleia Especial para a Europa do Sínodo dos Bispos. O que devemos fazer é permanecer fiéis à história canónica da instituição do Sínodo dos Bispos. Os sínodos sempre se celebraram; não são nada de novo. São uma tradição que deve manter-se viva, mas sem alterar a natureza da Igreja.
Sobre a liturgia: «Creio que devemos pôr fim aos abusos litúrgicos que negam os ensinamentos do Concílio Vaticano II. A liturgia do Vaticano II deve celebrar-se como convém. E, além disso, precisamos de compreensão para com quem deseja o rito antigo» Mantendo-nos fiéis ao mandato do Concílio Vaticano II, com certo respeito pela liberdade dos fiéis dentro da comunhão da Igreja. Portanto, não mediante a regulação. Como recebeu o Summorum Pontificum de Bento XVI em Madrid? De forma positiva. Foi uma medida muito completa; creio que foi acertada. Em Madrid há uma igreja onde ainda se celebra o rito antigo. Os fiéis devem levá-lo a sério, não converter-se em seus propagandistas. O que mais o preocupa no futuro da Igreja? A crise de fé, especialmente na Europa. E também a ameaça que paira sobre a instituição da família e o direito à vida. Somos conscientes de quantos milhões de crianças foram assassinadas desde que se introduziram as leis sobre o aborto? Este desprezo pela vida é consequência de termos abandonado Deus. Mas também sou otimista. Pensemos na Jornada Mundial da Juventude: que grupo humano, que corrente de pensamento, cultura ou política pode reunir dois milhões de jovens numa celebração da Eucaristia?
A sinodalidade e a autoridade.
A sinodalidade apresenta-se como uma abertura, uma vontade de compreender mais profundamente o significado da própria autoridade, que existe para salvaguardar a comunhão, fomentar a participação de todos e guiar o caminho comum da Igreja. De facto, a sinodalidade não só diminui a autoridade eclesiástica, como a destrói. Para compreender porquê, sigamos o conselho do próprio Leão XIV e examinemos Magnifica Humanitas com maior profundidade. O autor sustenta num artigo anterior sobre a primeira «encíclica» de Leão XIV, Magnifica Humanitas, que o documento era «um plano mestre para a destruição da Igreja Católica».
Ao longo do texto, Leão XIV mina —ou nega diretamente— a autoridade da Igreja Católica para ensinar, santificar e governar a humanidade. Para a nova sociedade, haverá uma nova igreja. Para Leão XIV, a era da Igreja Católica, estabelecida por Deus e que exercia autoridade divina, terminou. A igreja de Leão XIV é aquela que leva a cabo «a sua vocação particular de escutar, dialogar e servir, e de responder a tudo o que diz respeito à vida dos homens e mulheres contemporâneos». Esta igreja «situa-se ao lado do mundo sem o dominar» porque a sua doutrina não é «um manual de princípios e normas para serem aplicados, mas um processo de discernimento partilhado». Está «comprometida a refletir sobre a realidade concreta das situações históricas, em vez de sobre conceitos abstratos». Esta igreja tem a «missão» de «transformar as estruturas da sociedade desde dentro e forjar caminhos para uma maior humanidade».
Tal igreja não pode ser a Igreja Católica fundada por Jesus Cristo, pelo que Leão XIV lhe dá um novo nome: «uma Igreja sinodal, uma Igreja que “caminha junta”». O autor desenvolve o conceito de «diálogo» e a sua incompatibilidade com a autoridade da Igreja Católica. Leão sustenta que «o diálogo com o mundo não é uma opção tática para a Igreja, mas uma expressão concreta da sua missão», e que para «construir a civilização do amor, devemos entabular um diálogo, pois este é o principal meio de coexistência entre pessoas e nações». Em particular, «o diálogo inter-religioso desempenha um papel decisivo, porque no coração dos grandes caminhos espirituais reside uma mensagem de paz». Algumas palavras que nunca tinham sido usadas em documentos papais e que só apareciam em âmbitos específicos adquiriram enorme popularidade no breve lapso de poucos anos. A mais notável delas é a palavra diálogo, que não se usava na Igreja.
O Vaticano II utilizou-a vinte e oito vezes e cunhou a famosa fórmula que expressa o eixo ou intenção principal do concílio: o diálogo com o mundo e o diálogo mútuo entre a Igreja e o mundo. Leão XIV superou amplamente o Concílio Vaticano II. Enquanto o concílio a utilizou 28 vezes nos seus 16 documentos, Leão XIV emprega-a 36 vezes apenas na encíclica Magnifica Humanitas. Leão XIV afirma que a doutrina católica não é «um manual de princípios e normas para aplicar, mas um processo de discernimento partilhado».
A Igreja Católica possui uma autoridade que Deus lhe concedeu para a salvação da humanidade. Nosso Senhor Jesus Cristo, criador e sustentador de todas as coisas, Rei e Soberano de todo o universo, ordena absolutamente a todos os homens que entrem na sua Igreja, sob pena de condenação eterna. A sua última instrução aos seus apóstolos antes da Ascensão ao Céu foi: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criatura. Quem crer e for batizado, será salvo; mas quem não crer, será condenado. (Mc 16:15-16) A Igreja prega com autoridade e deve ser obedecida. Não dialoga com a humanidade sobre o que o Evangelho exige. Pelo contrário, como ensina São Paulo, chama todas as nações à obediência da fé (Rm 1:5).
Aristóteles assinalou que toda a sociedade «se estabelece com vista a algum bem; pois a humanidade age sempre para obter aquilo que considera bom». Na ausência de autoridade, os membros, por muito bem-intencionados que sejam, não poderão coordenar as suas ações. Se não há autoridade, não há sociedade, apenas um conjunto de seres humanos. Na Igreja Católica não existe outra autoridade legítima que a que procede de Jesus Cristo. A Igreja, única entre as sociedades humanas, possui uma vida e um fim sobrenaturais. Tem uma aspiração que a humanidade não redimida não tem, uma aspiração que lhe foi revelada pelo seu Divino Salvador. Sabe que o destino do homem é participar da sua vida divina por toda a eternidade. A salvação das almas é a missão da Igreja. O seu propósito não é buscar «novos caminhos para o bem comum», mas ensinar as verdades eternas que constituem o único caminho para que a humanidade alcance a felicidade, tanto natural como sobrenatural.
Imigrantes para a Europa, nunca no Vaticano.
As imagens do Papa Leão XIV a dar as boas-vindas aos imigrantes africanos na Europa provocaram indignação, pois alguns acusam o Pontífice de fomentar o enfraquecimento das nações ocidentais enquanto mantém a Cidade do Vaticano como uma fortaleza impenetrável que ameaça os imigrantes ilegais com multas enormes e longas penas de prisão. «O silêncio da Igreja perante as ameaças que enfrentam os cristãos europeus já é ensurdecedor. Combiná-lo com a exigência de que os europeus façam mais para “integrar e proteger os migrantes” é o cúmulo», declarou Eva Vlaardingerbroek, comentadora conservadora europeia e fundadora da Lei Salvemos a Europa. “A decisão do Papa de fazer isto agora, precisamente quando a Europa está a presenciar outra vaga de assassinatos dos seus cidadãos às mãos de imigrantes (pensemos em Luís, Cristiano, Henrique e nos inúmeros outros), não pode descartar-se como um simples erro de relações públicas”. “É um tapa doloroso para os povos cristãos nativos da Europa e para todos aqueles que perderam os seus filhos e entes queridos em consequência da migração em massa”. «Onde está a caridade e a compaixão da Igreja para com eles?», perguntou. «Por que não se fala dos ataques contra as igrejas e as comunidades cristãs da Europa? Por que não se fala dos milhões de europeus que vivem na insegurança e no isolamento, tornando-se rapidamente minoria nos seus próprios países?» . «Como católica recém-convertida, geralmente tenho tentado abster-me de criticar o Papa, pois não desafiamos levianamente o Pai. No entanto, isto não é uma questão de dogma nem de ensino infalível. O Papa optou por fazer uma declaração política e pastoral sobre a migração, e sobre questões tão prudenciais os fiéis podem legitimamente formar e expressar o seu próprio juízo». «A Europa não tem a obrigação moral de dar abrigo ao mundo inteiro, especialmente quando isso implica a destruição de civilizações”.
Um decreto de 2024 emitido pelo Presidente da Comissão Pontifícia para o Estado da Cidade do Vaticano anunciou sanções severas para quem entrar sem autorização no território da Cidade do Vaticano. «Qualquer pessoa que entre no território do Estado da Cidade do Vaticano mediante violência, ameaça ou engano será castigada com pena de prisão de um a quatro anos e multa de 10.000,00 a 25.000,00 euros».
Missa no dia da Independência em Nova Iorque.
Centenas de membros em serviço ativo e reformados da Marinha e dos Fuzileiros Navais dos Estados Unidos juntaram-se ao arcebispo Ronald Hicks para a missa de domingo, 5 de julho, um dia depois de participarem nas celebrações do Dia da Independência e no desfile naval Sail250. “Reunimo-nos hoje aqui para celebrar os 250 anos deste país, unidos como pessoas de fé e esperança, conectados como irmãos e irmãs na caridade e no amor”, disse o arcebispo Hicks, dando início à celebração e saudando os participantes da missa na Catedral de São Patrício. O vice-almirante Doug Perry, comandante da Segunda Frota dos Estados Unidos, proclamou a segunda leitura durante a missa.
O arcebispo Hicks: “Este fim de semana celebramos os 250 anos dos Estados Unidos da América. Ao comemorar este marco, a Estátua da Liberdade, que se ergue aqui mesmo no porto de Nova Iorque, oferece-nos uma mensagem a todos os que carregamos os nossos fardos”. “A Estátua da Liberdade dá as boas-vindas a uma nova terra; Jesus dá as boas-vindas a uma nova vida, à vida eterna. A Estátua da Liberdade leva uma luz na mão; Jesus é a Luz do Mundo, e essa luz brilha na escuridão e é invencível.”
Nem todas as freiras são iguais.
Quando alguns jornalistas falam da «ordem jesuíta» ou das «freiras da Madre Teresa», costumam dar a impressão de que se referem à mesma coisa. Afinal, nos jornais, termos como ordem, congregação, instituto e sociedade são usados quase sempre indistintamente, como se fossem sinónimos. Por trás de cada uma destas palavras escondem-se regras diferentes, identidades precisas e mais de mil e quinhentos anos de história de vida consagrada. O Código de 1983 agrupa todas estas entidades sob uma única categoria geral: institutos de vida consagrada, regidos pelos cânones 573 a 730, juntamente com as sociedades de vida apostólica (cânones 731-746). Este é o termo técnico que hoje abrange desde beneditinos até freiras que dirigem escolas, desde freiras franciscanas até freiras carmelitas de clausura.
O sacerdote não tem nada a ver com a vida consagrada: é um ministro ordenado que recebeu o sacramento da ordem. Um sacerdote pode ser diocesano (ou «secular»), incardinado numa diocese sob a autoridade de um bispo, sem votos; ou religioso, se pertence a alguma das realidades mencionadas anteriormente. Um franciscano pode ser sacerdote ou não: o próprio São Francisco nunca foi ordenado sacerdote, mas apenas diácono. A grande maioria das pessoas consagradas no mundo não está ordenada de todo. O cânone 588 afirma sucintamente: o estado de vida consagrada, por sua natureza, «não é nem clerical nem laical».
«A messe é muita, mas os operários são poucos».
Boa leitura.