Es sábado y el Papa está en España, en Madrid, una diócesis extraña en Europa, creada en 1885, mediante la bula papal Romani pontifices praedecessores. Su historia comenzó con el asesinato de su primer obispo en Domingo de Ramos de 1886, un año después de su creación. Lo cuenta magistralmente Benito Perez Galdós en «El crimen del padre Galeote». La historia siempre se fuente que nos ayuda a soportar los males presentes y a vivirlos con una visión mucho más distante y de cara a Dios. Empezamos otro días con una mirada en España que nos acompañará estos días.
El necesario cambio en los despistados medios del Vaticano.
No pierden ocasión, van perdiendo posiciones, pero con una constancia digna de mejor causa siempre están al acecho. Los medios del Vaticano están muy alineados con este grupo que se esta demostrando que está compuesto de delincuentes en serie. Con motivo del viaje del Papa a España el dicasterio de medios del Vaticano elabora material que pone a disposición de los periodistas con muchos temas variados. En el del viaje a España describe al primer ministro socialista Pedro Sánchez como un defensor de los «derechos sociales» a pesar de los esfuerzos de su gobierno por ampliar el acceso a la eutanasia y al aborto.
El 4 de junio, la periodista española María Rabell García publicó un documento sobre El Debate distribuido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede a los periodistas acreditados antes de la visita apostólica del Papa León XIV a España. El texto presenta a Sánchez como un líder político que ha impulsado el crecimiento económico y los derechos sociales. Para curarse en salud: “El texto se presenta como un instrumento de trabajo que recopila información de diversas fuentes y no tiene carácter oficial”. El documento de trabajo incluye “una biografía del presidente del Gobierno que destaca su trayectoria política en términos muy favorables”. Afirma que Sánchez ha “reactivado el crecimiento económico y los derechos sociales en España”, a pesar de que sus políticas son muy restrictivas en materia económica y están inspiradas en los principios del socialismo.
Sánchez impulsó recientemente la ley de eutanasia en España y ahora lucha por convertir el aborto en un derecho constitucional, como ya ocurrió en Francia. El gobierno de Sánchez ha llevado a cabo una campaña mediática contra la Iglesia Católica, presentándola como la principal fuente institucional de abusos sexuales en España, a pesar de las pruebas que demuestran lo contrario. El documento subraya que Sánchez “ha liderado varios gobiernos de coalición progresistas” y que “su trabajo está orientado a fortalecer el estado del bienestar y la transición ecológica”. Señala que Sánchez ha sido «elogiado por no mostrar ningún temor sumiso ante ciertas decisiones de la administración estadounidense de Donald Trump» y que sus políticas han permitido que «medio millón de inmigrantes hayan sido regularizados recientemente en el contexto del envejecimiento demográfico». Reconoce que Sánchez “atraviesa una grave crisis de apoyo y una fase delicada marcada por manifestaciones que piden su dimisión»
El gobierno español se ha visto envuelto en otro escándalo reciente relacionado con la Iglesia. Los días 4 y 5 de marzo de 2025, el nefasto cardenal José Cobo Cano, arzobispo de Madrid, y Félix Bolaños, ministro de la Presidencia, Justicia y Relaciones de España, firmaron conjuntamente un acuerdo secreto que permitía al Estado transformar gran parte de la Basílica Católica del Valle de los Caídos en un museo, sin involucrar ni a los benedictinos responsables de la basílica, ni a los obispos españoles, ni a la Santa Sede. El gobierno anunció un concurso público para la “reinterpretación” de la iglesia con fines políticos e ideológicos, contradiciendo las declaraciones públicas del cardenal en las que había asegurado que su papel era simplemente “acompañar” el proceso. El acuerdo secreto no solo viola los acuerdos de 1979 entre España y la Santa Sede, que garantizan la autonomía eclesiástica en los lugares de culto, sino que también es canónicamente inválido, porque una iglesia no puede ser «fragmentada» en partes sagradas y profanas (cánones 1210-1214), y la reducción a uso profano solo puede aplicarse a todo el edificio (canon 1222). Los obispos españoles afirmaron no haber sido informados del acuerdo, y los benedictinos que administran la basílica han presentado un recurso contra el gobierno.
Sacerdotisas en España.
La diócesis de Málaga, en España, acogerá un evento de dos días para un grupo de mujeres católicas que aboga por la ordenación femenina. Se celebra en el Centro Diocesano de Málaga los días 6 y 7 de junio, reuniendo a “ 60 mujeres cristianas y feministas de Andalucía, las Islas Canarias, Extremadura y Murcia”. Es grave que esté anunciado en la página web oficial de la Diócesis de Málaga pocos días después de que el grupo escribiera una carta abierta al Papa León XIV para exigirle que pusiera fin a lo que ellas llaman la «discriminación» de excluir a las mujeres del sacerdocio. El encuentro, supuestamente, busca fomentar el debate sobre la «renovación eclesial» desde la perspectiva de la sinodalidad y lo que ellos denominan «igualdad bautismal».
Uno de los eventos centrales del encuentro será la conferencia de Carme Soto Varela, titulada «Las mujeres en la renovación de la Iglesia: Evangelio y sinodalidad». La reunión se produce tras la publicación, el 1 de junio, de una carta abierta al Papa León XIV por parte de la organización Women’s Revolt in the Church of the South. “Si alzamos la mirada hacia la Iglesia, nos sentimos invisibles, ignoradas, separadas y discriminadas”. “Tenemos la sensación de que nuestro bautismo no está completo; es de agua, no del Espíritu, no de Ruah , como nos gusta decir”. En el texto original, la palabra utilizada para referirse a «Dios» aparece como Dixs , una errata de la palabra española Dios y un neologismo ideológico utilizado por grupos feministas y pro-LGBT para evitar el género masculino del término original. La carta fue firmada por miembros del movimiento de numerosas diócesis y regiones españolas, entre ellas Madrid, Barcelona, Valencia, Málaga, Sevilla, Zaragoza, Santiago de Compostela, Bilbao y otras.
El obispo de Málaga, José Antonio Satué, generó polémica en una entrevista concedida al diario Málaga Hoy el 15 de febrero, al afirmar que “ser homosexual no es pecado” y que, por consiguiente, la “bendición” de las parejas del mismo sexo permitida por los Suplicantes de la Fiducia sería “un paso adelante” para la Iglesia. También agregó que, si bien la ordenación de mujeres al sacerdocio es una «puerta que permanece cerrada hoy» en la Iglesia, una mayor presencia femenina en puestos de responsabilidad dentro de las diócesis y los dicasterios vaticanos sería deseable, argumentando que de esta manera el liderazgo femenino en la Iglesia Católica se «normalizaría» en la opinión pública.
El papa León XIV se reunirá con víctimas de abusos sexuales cometidos por miembros del clero durante su próxima visita apostólica a España, el encuentro fue organizado por la Iglesia española y se celebrará en privado. La decisión forma parte de las iniciativas para escuchar y apoyar a las víctimas de abusos. El encuentro no figura entre los eventos públicos oficiales del viaje apostólico. LAs víctimas de Perú, de Chiclayo, no parece que están invitadas, esperemos que más antes que después el Papa León solucione este espinoso asunto que le afecta personalmente.
Abusos en España.
No es de buen gusto, pero una investigación del diario El País revela encubrimientos de abusos sexuales en la Iglesia española, que involucran a 94 prelados. Se habla de encubrimientos reales: se dice que algunos protegieron a los perpetradores silenciando a las víctimas. La investigación busca destapar décadas de silencio. Este asunto pone en tela de juicio el vínculo entre fe y responsabilidad moral, en una institución que siempre ha tenido un gran peso en la sociedad española. El País examina 1.622 casos de abusos sexuales en la Iglesia española, afirmó que solicitó explicaciones a 211 entidades eclesiásticas implicadas —70 diócesis y 141 órdenes religiosas—, pero solo recibió respuestas completas de tres, y tras más de un mes. Hay casos que se remontan a las décadas de 1950 y 1960. Según encuestas de estos días, León XIV goza en España de una amplia aprobación en temas globales como la paz y la inmigración: el 69,8% comparte su condena de la guerra y el 57,1% aprueba su crítica a las deportaciones masivas. La encíclica «Magnifica Humanitas», sobre los riesgos de la inteligencia artificial, obtiene un 40,4% de aprobación. Su decisión de dirigirse directamente al Congreso español cuenta con el apoyo del 48% . Su aprobación personal alcanza el 44,5% , mientras que solo el 6,5% expresa su desaprobación. El 80% de los españoles desea que la jerarquía se modernice para adaptarla a los valores de la sociedad actual. Asimismo, el 60,9% reconoce el papel social y caritativo del clero en el país.
León XIV en vísperas del Corpus.
El pasado miércoles, víspera de la fiesta del Corpus Christi el Papa León XIV, dirigiéndose primero a los fieles polacos y luego a los jóvenes, los enfermos y los recién casados, exhortó a que « la participación en las procesiones eucarísticas sea un testimonio valiente de fe y recuerde a todos que Dios está presente entre su pueblo y lo acompaña en la vida cotidiana ». Asimismo, recordó que « las procesiones con el Santísimo Sacramento que tienen lugar en las calles de muchas ciudades son una expresión de la piedad eucarística popular », animando a «mantener viva esta hermosa manifestación de testimonio público de la fe ». En Italia se han interpretado estas palabras como una respuesta a la supresión de la procesión en Milán debido a « problemas de tráfico, caracterizados por un tráfico vehicular cada vez mayor » y » el turismo excesivo [que] corre el riesgo de hacerla parecer una iniciativa folclórica, perdiendo así por completo la naturaleza y el significado del rito». Mañana, el cardenal Baldassarre Reina, vicario general de Su Santidad para la diócesis de Roma, encabezará la procesión desde la Basílica de San Juan de Letrán hasta la Basílica de Santa Croce in Gerusalemme (casi un kilómetro por Viale Carlo Felice).
Audiencia a estudiantes católicos alemanes.
En el Aula Pablo VI, el Papa León XIV recibió en audiencia a los miembros de las asociaciones estudiantiles católicas alemanas, reunidos en Roma para su Cartellversammlung, la conferencia conjunta celebrada fuera de Alemania por primera vez en su historia. El Papa interpretó la decisión de ascender ad Petri Sedem como una clara señal: la fe católica que define a estos jóvenes, la comunión que los une como discípulos y las actividades culturales que realizan en sus universidades y en sus lugares de trabajo. Todo el discurso se desarrolló en torno a estos tres ejes: identidad, comunión y cultura. Sus palabras iniciales provocaron una sonrisa entre los asistentes, pero también revelaron la tensión que aún persiste en el Vaticano y cómo el Papa todavía no ha logrado flexibilizar un sistema que lo había sorprendido desde los primeros días de su pontificado: «Me dicen que los alemanes son muy puntuales. Soy un extranjero». Respecto a la identidad católica, el Papa comenzó con los cuatro principios que rigen la asociación: religión, ciencia, amistad y patria. Ante los despotismos e ideologías que marcaron el siglo pasado —la referencia histórica no es casual, dado que atañe al mundo universitario alemán—, León XIV recordó que la fe nunca ha sido una mera apariencia ni una etiqueta, sino una forma de vida compartida en universidades y lugares de trabajo.
Sobre el tema de la comunión, el Papa recordó el lema de la asociación —In certibus unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas— para indicar el fundamento, el diálogo crítico y la dedicación que caracterizan su vida interna. El vínculo entre los miembros, observó, no se limita a compartir conocimientos, sino que se desarrolla en el respeto mutuo; No se limita a ideas, sino que se convierte en una práctica de colaboración. De ahí la invitación a representar los valores católicos en la sociedad «no como portadores de banderas partidistas, sino como representantes del bien común de la humanidad». Un claro recordatorio, reiterado con palabras que difícilmente pasarán desapercibidas en los círculos eclesiásticos alemanes: dar testimonio de la misma fe «sin transigir con las tendencias actuales, sin anteponer las preferencias individualistas a la Tradición común de la Iglesia». Referencias a Benedicto XVI —«un ilustre antiguo miembro de vuestra asociación», recordado aquí en su calidad de antiguo miembro de la Cartellverband—, cuyo discurso ante el Bundestag el 22 de septiembre de 2011, sobre la necesidad de una «ecología del hombre». «El hombre también tiene una naturaleza que debe respetar».
Schneider y las ordenaciones cismáticas.
El obispo Athanasius Schneider aborda la relación entre la Santa Sede y la Sociedad Sacerdotal de San Pío X. El texto completo puede leerse en el blog de la periodista Diane Montagna, Substack . El defecto más grave no es la ignorancia, sino la evasión sistemática de la cuestión central: la verdad doctrinal. El conflicto «gira en torno a la cuestión de la verdad», no a la de la legalidad o la obediencia. El primer error metodológico que identifica Schneider consiste en tratar el Concilio Vaticano II como si fuera enteramente dogmático, imponiendo su aceptación incondicional como si cada una de sus afirmaciones fuera definitiva e infalible. El propio Pablo VI refutó esta interpretación: «Algunos se preguntan qué autoridad, qué cualificación teológica, pretendía atribuir el Concilio a sus enseñanzas, sabiendo que evitó emitir definiciones dogmáticas solemnes que comprometieran la infalibilidad del Magisterio eclesiástico. La respuesta es conocida por cualquiera que recuerde la declaración conciliar del 6 de marzo de 1964, reafirmada el 16 de noviembre de 1964: dado el carácter pastoral del Concilio, evitó, de manera extraordinaria, pronunciar dogmas investidos de carácter infalible. (Audiencia General, 12 de enero de 1966) Los veinte concilios ecuménicos anteriores también contienen numerosas disposiciones pastorales, disciplinarias o doctrinales no definitivas que el tiempo ha vuelto obsoletas o que posteriormente han sido corregidas por el Magisterio. Resulta, pues, incomprensible que se exija una aceptación incondicional y total únicamente para el Concilio Vaticano II.
El punto central del argumento de Schneider radica en las ambigüedades objetivas presentes en algunos textos conciliares, particularmente en lo referente a la libertad religiosa, el ecumenismo, el diálogo interreligioso y la colegialidad episcopal. Estas formulaciones, observa, son «difíciles de conciliar con las doctrinas consistentemente enseñadas por el Magisterio desde la época de los Padres de la Iglesia hasta el período inmediatamente anterior al Concilio». A esto se suma la cuestión del Novus Ordo Missae, cuyas «deficiencias rituales y doctrinales» ya no pueden «solucionarse con un simple gesto». “En el pasado, los Papas han soportado persecución, martirio e incluso cismas antes que tolerar la más mínima ambigüedad en la expresión de la fe”. «Si se examina con honestidad intelectual la extraordinaria crisis que ha afligido a la Iglesia desde el Concilio —junto con las ambigüedades doctrinales, litúrgicas y pastorales y el relativismo que la han acompañado—, entonces la existencia y la actividad de la FSSPX pueden verse, en una perspectiva a largo plazo y a la luz de los dos mil años de historia de la Iglesia, como una obra de la Divina Providencia y como una fuente de ayuda para la Iglesia durante una crisis de magnitud sin precedentes».
La propuesta final de Schneider es clara y directa. La Santa Sede debería reconocer la Declaración de Fe Católica y el Mensaje a los Fieles de la FSSPX como suficientes para cumplir con las condiciones mínimas de comunión eclesial, y el Papa debería permitir las consagraciones episcopales como un «gesto pastoral verdaderamente generoso». Una excomunión impuesta en este momento tendría el efecto contrario: castigaría indirectamente a los fieles de la FSSPX, quienes aman sinceramente al Papa a pesar de encontrarse en un auténtico dilema de conciencia.
¡¿Misa… sin sacerdotes?! Una Iglesia sinodal o católica
¿Se están transformando fundamentalmente los sacramentos, el sacerdocio e incluso la estructura de la Iglesia Católica? Frank Wright y el padre Charles Murr analizan informes de Irlanda sobre un servicio litúrgico celebrado sin sacerdote y debaten lo que consideran un creciente movimiento hacia alternativas dirigidas por laicos dentro de la Iglesia. Argumentan que estos acontecimientos no son incidentes aislados, sino parte de un cambio más amplio vinculado a la sinodalidad, a la evolución de las prioridades pastorales y a una redefinición de la autoridad en la vida católica.
Lex aedificandi, lex credendi.
Cien años después de la muerte del arquitecto catalán, la Sagrada Familia sigue proclamando la gloria de Dios en piedra. Antoni Gaudí falleció el 10 de junio de 1926, y exactamente un siglo después, León XIV se convertiría en el tercer Papa (tras San Juan Pablo II y Benedicto XVI) en visitar la Sagrada Familia para inaugurar la Torre de Jesucristo. Cien años después, de hecho, la obra del arquitecto catalán continúa, ante todo porque no es solo «su» obra. La Sagrada Familia era y es de todos, pero ante todo de Dios , mientras que en nuestros días ese «pacto generacional» que ha caracterizado la historia del arte se ha roto. Y con ello, se ha roto la cadena de transmisión de generación en generación, que también transmitía la fe a través del edificio de la iglesia. Esta anomalía solo se ha dado en el catolicismo de rito latino, mientras que el sentido de continuidad está muy vivo en el catolicismo oriental (así como en la ortodoxia) e incluso, paradójicamente, en los templos de otras religiones. Lex aedificandi, lex credendi: dime cómo construyes y te diré quién eres…
Y seguimos con Guadalupe.
La Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe se ha visto envuelta en un escándalo relacionado con los supuestos vínculos de su rector con el crimen organizado. Los sacerdotes del santuario han presentado pruebas de los vínculos del padre Efraín Hernández Díaz con grupos del crimen organizado (lavado de dinero), así como otras graves acusaciones. Tras negarse a compartir los resultados de la investigación sobre el asunto, el cardenal Carlos Aguiar Retes ha restituido al padre Hernández Díaz como rector. El Capítulo de Canónigos, que administra la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, presentó una denuncia formal contra el rector, el padre Efraín Hernández Díaz, el 19 de septiembre de 2025, describiendo una grave situación de mala conducta. Los altos sacerdotes advirtieron que las acciones del rector ponían en peligro la correcta gestión financiera de los bienes de la Basílica y su estatus legal como entidad eclesiástica pública.
El Domingo de Pentecostés, el Cardenal Aguiar restituyó al Padre Hernández Díaz como rector a pesar de que los sacerdotes del santuario presentaron pruebas impactantes de «vínculos con grupos del crimen organizado (lavado de dinero)», amenazas de muerte, intimidación, acoso laboral y graves irregularidades financieras que ponían en peligro el futuro mismo del santuario católico más importante de México. De manera extraoficial, LifeSite fue informado por una persona cercana a los investigadores de que los resultados de ambas investigaciones eran desfavorables para el rector, Hernández Díaz. Normalmente, el cardenal debe presentar una terna —una lista de tres candidatos calificados— a la Conferencia Episcopal Mexicana para su revisión y aprobación. Este paso se omitió por completo. El rector Hernández Díaz había instalado previamente guardias armados privados en cada piso de la Basílica para proteger al rector restituido, sin informar a los sacerdotes. Los canónigos afirman haberse sentido intimidados y amenazados desde entonces. La Arquidiócesis de México no había emitido ninguna declaración pública, ni publicado un resumen ni el informe completo de la auditoría de Deloitte, ni ningún decreto oficial sobre la reincorporación. La noticia ha aparecido casi exclusivamente en InfoVaticana hasta que los principales medios de comunicación la cubrieron el jueves.
Los niños profetas.
¿Pueden los niños experimentar la santidad? La llamada a la santidad es para todos: la recibimos en el momento del Bautismo. Cuando Benedicto XVI reconoció las virtudes heroicas de Antonietta Meo, que murió a los seis años y medio, afirmó que la santidad es para todas las edades. La santidad de un niño no se mide copiando por completo los criterios de la santidad adulta. Entre los siglos XX y XXI, encontramos numerosas historias de niños, incluso de tan solo tres años, que revelan dones místicos y virtudes heroicas.
La fiesta del Corpus Christi.
La hostia consagrada, elevada en la custodia bajo el dosel, recorre las calles de la ciudad mientras el pueblo canta y reza: ya no son los fieles quienes entran al templo, sino el templo —el Cuerpo de Cristo— que entra en los hogares, las plazas, los lugares de trabajo y la vida cotidiana de los hombres. Es, en el sentido más pleno, una profesión pública de fe: declarar abiertamente, ante todos, que ese pan no es un símbolo vacío, sino una Presencia Real.
Se originó en el siglo XIII por insistencia de la mística Juliana de Lieja y fue extendida a la Iglesia universal por Urbano IV con la bula papal Transiturus de hoc mundo del 11 de agosto de 1264 —según la tradición, a raíz del milagro eucarístico de Bolsena del año anterior, cuyas reliquias aún se conservan en la catedral de Orvieto—. Para la nueva solemnidad, Tomás de Aquino compuso el oficio y los himnos que todavía resuenan en nuestras iglesias: el Pange lingua con su Tantum ergo y la secuencia Lauda Sion Salvatorem .
La procesión no fue planeada originalmente: se extendió espontáneamente entre los siglos XIII y XIV, hasta convertirse en una de las manifestaciones públicas más impresionantes del cristianismo. Cuando, en el punto álgido de la división protestante, se cuestionó la Presencia Real, el Concilio de Trento quiso que esa misma procesión se convirtiera en el «triunfo» público de la verdad eucarística: llevar la hostia por las calles significaba profesar, ante todos, lo que otros rechazaban. Desde entonces, este gesto ha moldeado el paisaje y la cultura. Llevar el Cuerpo de Cristo por las calles no es un acto de nostalgia, sino de valentía. Hoy como hace ocho siglos, que la fe no necesita esconderse. En una época distraída y apresurada, redescubrir la belleza de la procesión —el canto, el incienso, los pétalos, el silencio de adoración— significa abrazar plenamente lo que León XIV pide: que esta «hermosa manifestación» no se extinga, sino que se preserve, se valore y se devuelva a los fieles por lo que es: la forma más antigua y viva de acompañar a Dios entre los hombres
«…ella, en cambio, en su necesidad, ha echado todo lo que tenía, todo su sustento».
Buena lectura.
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