Es ist Samstag und der Papst ist in Spanien, in Madrid, einer seltsamen Diözese in Europa, die 1885 durch die päpstliche Bulle Romani pontifices praedecessores errichtet wurde. Ihre Geschichte begann mit der Ermordung ihres ersten Bischofs am Palmsonntag 1886, ein Jahr nach ihrer Gründung. Meisterhaft erzählt wird sie von Benito Pérez Galdós in „Das Verbrechen des Padre Galeote“. Die Geschichte ist stets eine Quelle, die uns hilft, die gegenwärtigen Übel zu ertragen und sie mit einer viel distanzierteren Sicht und im Angesicht Gottes zu leben. Wir beginnen weitere Tage mit einem Blick auf Spanien, der uns in diesen Tagen begleiten wird.
Der notwendige Wandel in den orientierungslosen Medien des Vatikans.
Sie lassen keine Gelegenheit aus, verlieren zwar an Einfluss, bleiben aber mit einer Beharrlichkeit, die einer besseren Sache würdig wäre, stets auf der Lauer. Die Medien des Vatikans sind stark mit dieser Gruppe verbunden, die sich als Serientäter entpuppt. Anlässlich der Reise des Papstes nach Spanien erstellt das Dikasterium für Kommunikation des Vatikans Material, das den Journalisten zu vielen verschiedenen Themen zur Verfügung gestellt wird. In dem über die Reise nach Spanien wird der sozialistische Ministerpräsident Pedro Sánchez als Verteidiger der „sozialen Rechte“ dargestellt, trotz der Bemühungen seiner Regierung, den Zugang zur Euthanasie und zur Abtreibung zu erweitern.
Am 4. Juni veröffentlichte die spanische Journalistin María Rabell García ein Dokument über El Debate, das vom Presseamt des Heiligen Stuhls an die akkreditierten Journalisten vor der Apostolischen Reise von Papst Leo XIV. nach Spanien verteilt wurde. Der Text stellt Sánchez als politischen Führer dar, der das Wirtschaftswachstum und die sozialen Rechte gefördert hat. Zur Absicherung heißt es: „Der Text wird als Arbeitsinstrument präsentiert, das Informationen aus verschiedenen Quellen zusammenstellt und keinen offiziellen Charakter hat“. Das Arbeitsdokument enthält „eine Biografie des Regierungschefs, die seine politische Laufbahn in sehr positiven Worten hervorhebt“. Es wird behauptet, Sánchez habe „das Wirtschaftswachstum und die sozialen Rechte in Spanien wiederbelebt“, obwohl seine Politik wirtschaftlich sehr restriktiv und vom Sozialismus geprägt ist.
Sánchez hat kürzlich das Euthanasiegesetz in Spanien vorangetrieben und kämpft nun dafür, die Abtreibung wie bereits in Frankreich zu einem verfassungsmäßigen Recht zu machen. Die Regierung Sánchez hat eine Medienkampagne gegen die Katholische Kirche geführt und sie als wichtigste institutionelle Quelle sexuellen Missbrauchs in Spanien dargestellt, obwohl Beweise das Gegenteil zeigen. Das Dokument betont, dass Sánchez „mehrere progressive Koalitionsregierungen geführt hat“ und dass „seine Arbeit darauf ausgerichtet ist, den Wohlfahrtsstaat und den ökologischen Wandel zu stärken“. Es wird darauf hingewiesen, dass Sánchez „dafür gelobt wurde, keine unterwürfige Angst vor bestimmten Entscheidungen der US-amerikanischen Regierung unter Donald Trump gezeigt zu haben“ und dass seine Politik ermöglicht habe, „dass kürzlich eine halbe Million Einwanderer im Kontext der demografischen Alterung regularisiert wurden“. Es wird anerkannt, dass Sánchez „eine schwere Krise der Unterstützung und eine heikle Phase mit Demonstrationen, die seinen Rücktritt fordern, durchlebt“.
Die spanische Regierung ist in einen weiteren aktuellen Skandal im Zusammenhang mit der Kirche verwickelt. Am 4. und 5. März 2025 unterzeichneten der unselige Kardinal José Cobo Cano, Erzbischof von Madrid, und Félix Bolaños, Minister für das Präsidium, Justiz und Beziehungen Spaniens, gemeinsam eine geheime Vereinbarung, die es dem Staat ermöglichte, große Teile der katholischen Basilika des Valle de los Caídos in ein Museum umzuwandeln, ohne die Benediktiner, die für die Basilika verantwortlich sind, die spanischen Bischöfe oder den Heiligen Stuhl einzubeziehen. Die Regierung kündigte einen öffentlichen Wettbewerb für die „Umdeutung“ der Kirche zu politischen und ideologischen Zwecken an, was den öffentlichen Erklärungen des Kardinals widerspricht, in denen er versichert hatte, seine Rolle sei lediglich, „den Prozess zu begleiten“. Die geheime Vereinbarung verstößt nicht nur gegen die Abkommen von 1979 zwischen Spanien und dem Heiligen Stuhl, die die kirchliche Autonomie an den Orten der Anbetung garantieren, sondern ist auch kanonisch ungültig, da eine Kirche nicht in sakrale und profane Teile „zerstückelt“ werden kann (Kanon 1210-1214) und die Reduzierung auf profane Nutzung nur auf das gesamte Gebäude angewendet werden kann (Kanon 1222). Die spanischen Bischöfe erklärten, nicht über die Vereinbarung informiert worden zu sein, und die Benediktiner, die die Basilika verwalten, haben gegen die Regierung Berufung eingelegt.
Priesterinnen in Spanien.
Die Diözese Málaga in Spanien wird eine zweitägige Veranstaltung für eine Gruppe katholischer Frauen ausrichten, die sich für die Frauenordination einsetzt. Sie findet im Centro Diocesano de Málaga am 6. und 7. Juni statt und bringt „60 christliche und feministische Frauen aus Andalusien, den Kanarischen Inseln, Extremadura und Murcia“ zusammen. Es ist schwerwiegend, dass sie auf der offiziellen Website der Diözese Málaga wenige Tage nachdem die Gruppe einen offenen Brief an Papst Leo XIV. geschrieben hat, in dem sie ihn auffordert, dem, was sie „Diskriminierung“ nennt, ein Ende zu setzen, indem Frauen vom Priestertum ausgeschlossen werden, angekündigt wird. Die Begegnung soll angeblich die Debatte über die „kirchliche Erneuerung“ aus der Perspektive der Synodalität und dessen fördern, was sie „Taufgleichheit“ nennen.
Eines der zentralen Ereignisse der Begegnung wird der Vortrag von Carme Soto Varela mit dem Titel „Die Frauen in der Erneuerung der Kirche: Evangelium und Synodalität“ sein. Die Zusammenkunft folgt auf die Veröffentlichung eines offenen Briefes an Papst Leo XIV. durch die Organisation Women’s Revolt in the Church of the South am 1. Juni. „Wenn wir den Blick auf die Kirche richten, fühlen wir uns unsichtbar, ignoriert, getrennt und diskriminiert“. „Wir haben das Gefühl, dass unsere Taufe nicht vollständig ist; sie ist aus Wasser, nicht aus dem Geist, nicht aus Ruah , wie wir gerne sagen“. Im Originaltext erscheint das Wort für „Gott“ als Dixs , ein Tippfehler des spanischen Wortes Dios und ein ideologischer Neologismus, der von feministischen und pro-LGBT-Gruppen verwendet wird, um das männliche Geschlecht des ursprünglichen Begriffs zu vermeiden. Der Brief wurde von Mitgliedern der Bewegung aus zahlreichen spanischen Diözesen und Regionen unterzeichnet, darunter Madrid, Barcelona, Valencia, Málaga, Sevilla, Saragossa, Santiago de Compostela, Bilbao und andere.
Der Bischof von Málaga, José Antonio Satué, löste in einem Interview mit der Zeitung Málaga Hoy am 15. Februar Kontroversen aus, als er erklärte, „homosexuell zu sein sei keine Sünde“ und folglich sei die „Segnung“ gleichgeschlechtlicher Paare, die durch Fiducia Supplicans erlaubt sei, „ein Schritt nach vorn“ für die Kirche. Er fügte auch hinzu, dass, obwohl die Priesterweihe von Frauen heute eine „Tür ist, die in der Kirche verschlossen bleibt“, eine stärkere weibliche Präsenz in Verantwortungspositionen innerhalb der Diözesen und der vatikanischen Dikasterien wünschenswert wäre, mit der Begründung, dass auf diese Weise die weibliche Führung in der Katholischen Kirche in der öffentlichen Meinung „normalisiert“ würde.
Papst Leo XIV. wird sich während seiner nächsten Apostolischen Reise nach Spanien mit Opfern sexuellen Missbrauchs durch Mitglieder des Klerus treffen, das Treffen wurde von der spanischen Kirche organisiert und findet privat statt. Die Entscheidung ist Teil der Initiativen, um die Opfer von Missbrauch anzuhören und zu unterstützen. Das Treffen ist nicht Teil der offiziellen öffentlichen Veranstaltungen der Apostolischen Reise. Die Opfer aus Peru, aus Chiclayo, scheinen nicht eingeladen zu sein, hoffen wir, dass Papst Leo dieses heikle Problem, das ihn persönlich betrifft, früher als später löst.
Missbrauch in Spanien.
Es ist nicht geschmackvoll, aber eine Untersuchung der Zeitung El País deckt Vertuschungen sexuellen Missbrauchs in der spanischen Kirche auf, an denen 94 Prälaten beteiligt sind. Es wird von echten Vertuschungen gesprochen: Es heißt, einige hätten die Täter geschützt, indem sie die Opfer zum Schweigen gebracht hätten. Die Untersuchung will Jahrzehnte des Schweigens aufdecken. Diese Angelegenheit stellt die Verbindung zwischen Glauben und moralischer Verantwortung in einer Institution in Frage, die in der spanischen Gesellschaft immer ein großes Gewicht hatte. El País untersucht 1.622 Fälle sexuellen Missbrauchs in der spanischen Kirche, erklärte, dass Erklärungen von 211 beteiligten kirchlichen Einrichtungen —70 Diözesen und 141 religiösen Orden— angefordert wurden, aber nur drei vollständige Antworten erhielt, und das nach mehr als einem Monat. Es gibt Fälle, die bis in die 1950er und 1960er Jahre zurückreichen. Laut Umfragen dieser Tage genießt Leo XIV in Spanien eine breite Zustimmung zu globalen Themen wie Frieden und Einwanderung: 69,8% teilen seine Verurteilung des Krieges und 57,1% billigen seine Kritik an Massendeportationen. Die Enzyklika „Magnifica Humanitas“ über die Risiken der künstlichen Intelligenz erhält 40,4% Zustimmung. Seine Entscheidung, sich direkt an den spanischen Kongress zu wenden, wird von 48% unterstützt. Seine persönliche Zustimmung erreicht 44,5% , während nur 6,5% seine Ablehnung äußern. Die 80% der Spanier wünschen sich, dass die Hierarchie modernisiert wird, um sie an die Werte der heutigen Gesellschaft anzupassen. Ebenso erkennen 60,9% die soziale und karitative Rolle des Klerus im Land an.
Leo XIV. am Vorabend von Fronleichnam.
Am vergangenen Mittwoch, dem Vorabend des Festes von Fronleichnam ermahnte Papst Leo XIV., sich zuerst an die polnischen Gläubigen und dann an die Jugendlichen, die Kranken und die Neuvermählten wendend, dass „ die Teilnahme an den eucharistischen Prozessionen ein mutiges Zeugnis des Glaubens sein und allen in Erinnerung rufen soll, dass Gott unter seinem Volk gegenwärtig ist und es im Alltag begleitet “. Ebenso erinnerte er daran, dass „ die Prozessionen mit dem Allerheiligsten Sakrament, die in den Straßen vieler Städte stattfinden, ein Ausdruck der eucharistischen Volksfrömmigkeit “ seien, und ermutigte dazu, „diese schöne Manifestation des öffentlichen Glaubenszeugnisses lebendig zu erhalten “. In Italien wurden diese Worte als Antwort auf die Absage der Prozession in Mailand wegen „ Verkehrsproblemen, die durch einen immer stärkeren Fahrzeugverkehr gekennzeichnet sind » und „ den übermäßigen Tourismus [der] Gefahr läuft, sie wie eine folkloristische Initiative erscheinen zu lassen und damit die Natur und die Bedeutung des Ritus vollständig zu verlieren“ interpretiert. Morgen wird Kardinal Baldassarre Reina, Generalvikar Seiner Heiligkeit für die Diözese Rom, die Prozession von der Basilika San Giovanni in Laterano bis zur Basilika Santa Croce in Gerusalemme (fast einen Kilometer über die Viale Carlo Felice) anführen.
Audienz für deutsche katholische Studenten.
Im Auditorio Paolo VI empfing Papst Leo XIV. die Mitglieder der deutschen katholischen Studentenvereinigungen, die sich in Rom zu ihrer Cartellversammlung, der gemeinsamen Konferenz, die zum ersten Mal in ihrer Geschichte außerhalb Deutschlands stattfand, versammelt hatten. Der Papst interpretierte die Entscheidung, ad Petri Sedem zu gelangen, als klares Zeichen: den katholischen Glauben, der diese jungen Menschen definiert, die Gemeinschaft, die sie als Jünger verbindet, und die kulturellen Aktivitäten, die sie an ihren Universitäten und an ihren Arbeitsplätzen ausüben. Der gesamte Vortrag entwickelte sich um diese drei Achsen: Identität, Gemeinschaft und Kultur. Seine ersten Worte lösten bei den Anwesenden ein Lächeln aus, enthüllten aber auch die Spannung, die im Vatikan noch immer besteht, und wie der Papst es noch nicht geschafft hat, ein System zu flexibilisieren, das ihn von den ersten Tagen seines Pontifikats an überrascht hatte: „Man sagt mir, dass die Deutschen sehr pünktlich sind. Ich bin ein Ausländer“. Zur katholischen Identität begann der Papst mit den vier Prinzipien, die die Vereinigung leiten: Religion, Wissenschaft, Freundschaft und Vaterland. Angesichts der Despotien und Ideologien, die das vergangene Jahrhundert geprägt haben – der historische Bezug ist nicht zufällig, da er die deutsche Universitätswelt betrifft –, erinnerte Leo XIV. daran, dass der Glaube nie nur eine äußere Erscheinung oder ein Etikett gewesen sei, sondern eine Lebensform, die an Universitäten und Arbeitsplätzen geteilt wird.
Zum Thema Gemeinschaft erinnerte der Papst an das Motto der Vereinigung – In certibus unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas – um die Grundlage, den kritischen Dialog und die Hingabe anzudeuten, die ihr Innenleben prägen. Die Verbindung zwischen den Mitgliedern, stellte er fest, beschränke sich nicht auf den Austausch von Wissen, sondern entwickle sich in gegenseitigem Respekt; sie beschränke sich nicht auf Ideen, sondern werde zu einer Praxis der Zusammenarbeit. Daraus ergibt sich die Einladung, die katholischen Werte in der Gesellschaft „nicht als Träger parteiischer Fahnen, sondern als Vertreter des Gemeinwohls der Menschheit“ zu vertreten. Eine klare Erinnerung, wiederholt mit Worten, die in kirchlichen Kreisen in Deutschland kaum unbemerkt bleiben dürften: Zeugnis desselben Glaubens abzulegen „ohne Kompromisse mit den gegenwärtigen Trends einzugehen, ohne individualistische Vorlieben über die gemeinsame Tradition der Kirche zu stellen“. Verweise auf Benedikt XVI. – „ein illustres ehemaliges Mitglied eurer Vereinigung“, hier in seiner Eigenschaft als ehemaliges Mitglied des Cartellverbands erwähnt –, dessen Rede vor dem Bundestag am 22. September 2011 über die Notwendigkeit einer „Ökologie des Menschen“. „Auch der Mensch hat eine Natur, die er respektieren muss“.
Schneider und die schismatischen Weihen.
Bischof Athanasius Schneider geht auf das Verhältnis zwischen dem Heiligen Stuhl und der Priesterbruderschaft St. Pius X. ein. Der vollständige Text kann im Blog der Journalistin Diane Montagna gelesen werden, Substack . Der schwerwiegendste Mangel ist nicht die Unwissenheit, sondern die systematische Umgehung der zentralen Frage: der doktrinalen Wahrheit. Der Konflikt „dreht sich um die Frage der Wahrheit“, nicht um die der Legalität oder des Gehorsams. Der erste methodologische Fehler, den Schneider identifiziert, besteht darin, das Zweite Vatikanische Konzil so zu behandeln, als wäre es vollständig dogmatisch, und seine bedingungslose Annahme zu fordern, als ob jede seiner Aussagen endgültig und unfehlbar wäre. Paul VI. selbst widerlegte diese Interpretation: „Einige fragen sich, welche Autorität, welche theologische Qualifikation das Konzil seinen Lehren beizumessen beabsichtigte, da es bekanntlich darauf verzichtete, feierliche dogmatische Definitionen zu erlassen, die die Unfehlbarkeit des kirchlichen Lehramts in Anspruch nehmen würden. Die Antwort ist jedem bekannt, der sich an die Konzilserklärung vom 6. März 1964 erinnert, die am 16. November 1964 bekräftigt wurde: Angesichts des pastoralen Charakters des Konzils verzichtete es in außergewöhnlicher Weise darauf, Dogmen mit unfehlbarem Charakter zu verkünden. (Generalaudienz, 12. Januar 1966) Auch die zwanzig vorherigen ökumenischen Konzilien enthalten zahlreiche pastorale, disziplinarische oder nicht endgültige doktrinale Bestimmungen, die im Laufe der Zeit obsolet geworden sind oder später vom Lehramt korrigiert wurden. Es ist daher unverständlich, eine bedingungslose und totale Annahme nur für das Zweite Vatikanische Konzil zu fordern.
Der Kernpunkt von Schneiders Argument liegt in den objektiven Unklarheiten, die in einigen Konzilstexten vorhanden sind, insbesondere in Bezug auf die Religionsfreiheit, den Ökumenismus, den interreligiösen Dialog und die bischöfliche Kollegialität. Diese Formulierungen, stellt er fest, seien „schwer mit den Lehren in Einklang zu bringen, die vom Lehramt seit der Zeit der Kirchenväter bis zur unmittelbaren Zeit vor dem Konzil konsequent gelehrt wurden“. Hinzu kommt die Frage des Novus Ordo Missae, dessen „rituelle und doktrinale Mängel“ nicht mehr „mit einer einfachen Geste behoben werden können“. „In der Vergangenheit haben die Päpste Verfolgung, Martyrium und sogar Schismen ertragen, bevor sie die geringste Unklarheit im Ausdruck des Glaubens duldeten“. „Wenn man die außergewöhnliche Krise, die die Kirche seit dem Konzil heimgesucht hat – zusammen mit den doktrinalen, liturgischen und pastoralen Unklarheiten und dem Relativismus, die sie begleitet haben –, mit intellektueller Redlichkeit untersucht, dann können die Existenz und die Aktivitäten der FSSPX in einer langfristigen Perspektive und im Licht der zweitausendjährigen Geschichte der Kirche als Werk der göttlichen Vorsehung und als Quelle der Hilfe für die Kirche in einer Krise von beispiellosem Ausmaß gesehen werden“.
Der abschließende Vorschlag von Schneider ist klar und direkt. Der Heilige Stuhl sollte die Glaubenserklärung und die Botschaft an die Gläubigen der FSSPX als ausreichend anerkennen, um die Mindestbedingungen der kirchlichen Gemeinschaft zu erfüllen, und der Papst sollte die Bischofsweihen als „wirklich großzügige pastorale Geste“ zulassen. Eine in diesem Moment verhängte Exkommunikation hätte den gegenteiligen Effekt: Sie würde indirekt die Gläubigen der FSSPX bestrafen, die den Papst aufrichtig lieben, obwohl sie sich in einem echten Gewissensdilemma befinden.
Messe… ohne Priester?! Eine synodale oder katholische Kirche
Werden die Sakramente, das Priestertum und sogar die Struktur der Katholischen Kirche grundlegend verändert? Frank Wright und Pater Charles Murr analysieren Berichte aus Irland über einen liturgischen Gottesdienst, der ohne Priester gefeiert wurde, und diskutieren, was sie als wachsende Bewegung hin zu laiengeleiteten Alternativen innerhalb der Kirche betrachten. Sie argumentieren, dass diese Ereignisse keine isolierten Vorfälle sind, sondern Teil eines breiteren Wandels, der mit der Synodalität, der Entwicklung der pastoralen Prioritäten und einer Neudefinition der Autorität im katholischen Leben verbunden ist.
Lex aedificandi, lex credendi.
Hundert Jahre nach dem Tod des katalanischen Architekten verkündet die Sagrada Família weiterhin die Herrlichkeit Gottes in Stein. Antoni Gaudí starb am 10. Juni 1926, und genau ein Jahrhundert später wird Leo XIV. der dritte Papst (nach Johannes Paul II. und Benedikt XVI.) sein, der die Sagrada Família besucht, um den Turm Jesu Christi einzuweihen. Hundert Jahre später wird die Arbeit des katalanischen Architekten tatsächlich fortgesetzt, vor allem, weil es nicht nur „sein“ Werk ist. Die Sagrada Família gehörte und gehört allen, aber vor allem Gott , während in unseren Tagen jener „Generationenvertrag“, der die Geschichte der Kunst geprägt hat, gebrochen wurde. Und damit ist auch die Kette der Übertragung von Generation zu Generation gebrochen, die auch den Glauben durch den Kirchenbau übermittelte. Diese Anomalie hat es nur im lateinischen Rituskatholizismus gegeben, während das Gefühl der Kontinuität im östlichen Katholizismus (sowie in der Orthodoxie) und sogar, paradoxerweise, in den Tempeln anderer Religionen sehr lebendig ist. Lex aedificandi, lex credendi: Sag mir, wie du baust, und ich sage dir, wer du bist…
Und weiter geht es mit Guadalupe.
Die Basilika Unserer Lieben Frau von Guadalupe ist in einen Skandal verwickelt, der mit den mutmaßlichen Verbindungen ihres Rektors zur organisierten Kriminalität zusammenhängt. Die Priester des Heiligtums haben Beweise für die Verbindungen von Pater Efraín Hernández Díaz zu kriminellen Organisationen (Geldwäsche) sowie andere schwere Anschuldigungen vorgelegt. Nachdem er sich geweigert hatte, die Ergebnisse der Untersuchung der Angelegenheit mitzuteilen, hat Kardinal Carlos Aguiar Retes Pater Hernández Díaz als Rektor wiedereingesetzt. Das Kapitel der Kanoniker, das die Basilika Unserer Lieben Frau von Guadalupe verwaltet, hat am 19. September 2025 eine formelle Beschwerde gegen den Rektor, Pater Efraín Hernández Díaz, eingereicht, in der eine ernste Situation des Fehlverhaltens beschrieben wird. Die hohen Priester warnten, dass die Handlungen des Rektors die ordnungsgemäße finanzielle Verwaltung der Güter der Basilika und ihren rechtlichen Status als öffentliche kirchliche Körperschaft gefährdeten.
Am Pfingstsonntag setzte Kardinal Aguiar Pater Hernández Díaz trotz der von den Priestern des Heiligtums vorgelegten erschütternden Beweise für „Verbindungen zu kriminellen Organisationen (Geldwäsche)“, Todesdrohungen, Einschüchterung, Mobbing am Arbeitsplatz und schwere finanzielle Unregelmäßigkeiten, die die Zukunft des wichtigsten katholischen Heiligtums Mexikos selbst gefährdeten, als Rektor wieder ein. Unofficiell wurde LifeSite von einer Person, die den Ermittlern nahesteht, informiert, dass die Ergebnisse beider Untersuchungen für den Rektor, Hernández Díaz, ungünstig waren. Normalerweise muss der Kardinal der Mexikanischen Bischofskonferenz eine Terna – eine Liste von drei qualifizierten Kandidaten – zur Prüfung und Genehmigung vorlegen. Dieser Schritt wurde vollständig ausgelassen. Rektor Hernández Díaz hatte zuvor auf jeder Etage der Basilika bewaffnete Privatwachen installiert, um den wiedereingesetzten Rektor zu schützen, ohne die Priester zu informieren. Die Kanoniker behaupten, seitdem eingeschüchtert und bedroht worden zu sein. Die Erzdiözese Mexiko hatte keine öffentliche Erklärung abgegeben, weder eine Zusammenfassung noch den vollständigen Bericht des Deloitte-Audits veröffentlicht, noch ein offizielles Dekret über die Wiedereinstellung. Die Nachricht ist fast ausschließlich in InfoVaticana erschienen, bis die großen Medien sie am Donnerstag aufgriffen.
Die Kinderpropheten.
Können Kinder Heiligkeit erfahren? Der Ruf zur Heiligkeit gilt für alle: Wir empfangen ihn im Moment der Taufe. Als Benedikt XVI. die heroischen Tugenden von Antonietta Meo anerkannte, die im Alter von sechs Jahren starb, erklärte er, dass die Heiligkeit für alle Altersstufen gilt. Die Heiligkeit eines Kindes wird nicht gemessen, indem man die Kriterien der Heiligkeit Erwachsener vollständig kopiert. Zwischen dem 20. und 21. Jahrhundert finden wir zahlreiche Geschichten von Kindern, sogar von nur drei Jahren, die mystische Gaben und heroische Tugenden offenbaren.
Das Fronleichnamsfest.
Die geweihte Hostie, erhoben in der Monstranz unter dem Baldachin, zieht durch die Straßen der Stadt, während das Volk singt und betet: Nicht mehr die Gläubigen betreten den Tempel, sondern der Tempel – der Leib Christi – tritt in die Häuser, die Plätze, die Arbeitsstätten und das tägliche Leben der Menschen ein. Es ist im wahrsten Sinne des Wortes ein öffentliches Glaubensbekenntnis: offen vor allen zu erklären, dass dieses Brot kein leeres Symbol, sondern eine reale Gegenwart ist.
Es entstand im 13. Jahrhundert auf Drängen der Mystikerin Juliana von Lüttich und wurde durch die Bulle Transiturus de hoc mundo Urbans IV. vom 11. August 1264 auf die Universalkirche ausgedehnt – der Tradition zufolge infolge des eucharistischen Wunders von Bolsena im Vorjahr, dessen Reliquien noch im Dom von Orvieto aufbewahrt werden. Für das neue Hochfest komponierte Thomas von Aquin das Offizium und die Hymnen, die noch heute in unseren Kirchen erklingen: den Pange lingua mit seinem Tantum ergo und der Sequenz Lauda Sion Salvatorem .
Die Prozession war ursprünglich nicht geplant: Sie breitete sich spontan zwischen dem 13. und 14. Jahrhundert aus, bis sie zu einer der beeindruckendsten öffentlichen Manifestationen des Christentums wurde. Als auf dem Höhepunkt der protestantischen Spaltung die Realpräsenz in Frage gestellt wurde, wollte das Konzil von Trient, dass dieselbe Prozession zum öffentlichen „Triumph“ der eucharistischen Wahrheit wurde: Die Hostie durch die Straßen zu tragen bedeutete, vor allen zu bekennen, was andere ablehnten. Seitdem hat diese Geste die Landschaft und die Kultur geprägt. Den Leib Christi durch die Straßen zu tragen ist kein Akt der Nostalgie, sondern der Tapferkeit. Heute wie vor acht Jahrhunderten braucht der Glaube sich nicht zu verstecken. In einer abgelenkten und hastigen Zeit bedeutet es, die Schönheit der Prozession wiederzuentdecken – den Gesang, den Weihrauch, die Blütenblätter, die Stille der Anbetung –, sich voll und ganz dem anzuschließen, was Leo XIV. fordert: dass diese „schöne Manifestation“ nicht erlischt, sondern bewahrt, geschätzt und den Gläubigen zurückgegeben wird, als das, was sie ist: die älteste und lebendigste Form, Gott unter den Menschen
„…sie aber hat in ihrer Armut alles, was sie hatte, ihren ganzen Lebensunterhalt eingeworfen“.
Viel Freude beim Lesen.
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