C’est samedi et le Pape est en Espagne, à Madrid, un diocèse étrange en Europe, créé en 1885, par la bulle pontificale Romani pontifices praedecessores. Son histoire a commencé par l’assassinat de son premier évêque le Dimanche des Rameaux de 1886, un an après sa création. Benito Perez Galdós le raconte magistralement dans «Le crime du père Galeote». L’histoire est toujours une source qui nous aide à supporter les maux présents et à les vivre avec une vision beaucoup plus distante et tournée vers Dieu. Nous commençons d’autres jours avec un regard sur l’Espagne qui nous accompagnera ces jours-ci.
Le changement nécessaire dans les médias égarés du Vatican.
Ils ne perdent pas une occasion, ils perdent des positions, mais avec une constance digne d’une meilleure cause, ils sont toujours aux aguets. Les médias du Vatican sont très alignés sur ce groupe qui se révèle composé de délinquants en série. À l’occasion du voyage du Pape en Espagne, le dicastère des médias du Vatican élabore du matériel qu’il met à la disposition des journalistes sur de nombreux thèmes variés. Dans celui consacré au voyage en Espagne il décrit le Premier ministre socialiste Pedro Sánchez comme un défenseur des « droits sociaux » malgré les efforts de son gouvernement pour élargir l’accès à l’euthanasie et à l’avortement.
Le 4 juin, la journaliste espagnole María Rabell García a publié un document sur El Debate distribué par le Bureau de presse du Saint-Siège aux journalistes accrédités avant la visite apostolique du Pape Léon XIV en Espagne. Le texte présente Sánchez comme un leader politique qui a impulsé la croissance économique et les droits sociaux. Pour se prémunir : « Le texte se présente comme un instrument de travail qui compile des informations provenant de diverses sources et n’a pas de caractère officiel ». Le document de travail inclut « une biographie du président du Gouvernement qui met en avant son parcours politique en termes très favorables ». Il affirme que Sánchez a « réactivé la croissance économique et les droits sociaux en Espagne », bien que ses politiques soient très restrictives sur le plan économique et inspirées des principes du socialisme.
Sánchez a récemment impulsé la loi sur l’euthanasie en Espagne et lutte désormais pour faire de l’avortement un droit constitutionnel, comme cela s’est déjà produit en France. Le gouvernement de Sánchez a mené une campagne médiatique contre l’Église catholique, la présentant comme la principale source institutionnelle d’abus sexuels en Espagne, malgré les preuves qui démontrent le contraire. Le document souligne que Sánchez « a dirigé plusieurs gouvernements de coalition progressistes » et que « son travail est orienté vers le renforcement de l’État-providence et la transition écologique ». Il précise que Sánchez a été « salué pour n’avoir montré aucune crainte soumise face à certaines décisions de l’administration américaine de Donald Trump » et que ses politiques ont permis que « un demi-million d’immigrants aient été récemment régularisés dans le contexte du vieillissement démographique ». Il reconnaît que Sánchez « traverse une grave crise de soutien et une phase délicate marquée par des manifestations demandant sa démission ».
Le gouvernement espagnol s’est retrouvé impliqué dans un autre scandale récent lié à l’Église. Les 4 et 5 mars 2025, le néfaste cardinal José Cobo Cano, archevêque de Madrid, et Félix Bolaños, ministre de la Présidence, de la Justice et des Relations avec les Cortes, ont signé conjointement un accord secret permettant à l’État de transformer une grande partie de la Basilique catholique de la Vallée des Morts en musée, sans impliquer ni les bénédictins responsables de la basilique, ni les évêques espagnols, ni le Saint-Siège. Le gouvernement a annoncé un concours public pour la « réinterprétation » de l’église à des fins politiques et idéologiques, contredisant les déclarations publiques du cardinal qui avait assuré que son rôle se limitait simplement à « accompagner » le processus. L’accord secret viole non seulement les accords de 1979 entre l’Espagne et le Saint-Siège, qui garantissent l’autonomie ecclésiale dans les lieux de culte, mais il est également canoniquement invalide, car une église ne peut être « fragmentée » en parties sacrées et profanes (canons 1210-1214), et la réduction à un usage profane ne peut s’appliquer qu’à l’ensemble du bâtiment (canon 1222). Les évêques espagnols ont affirmé n’avoir pas été informés de l’accord, et les bénédictins qui administrent la basilique ont déposé un recours contre le gouvernement.
Des prêtresses en Espagne.
Le diocèse de Malaga, en Espagne, accueillera un événement de deux jours pour un groupe de femmes catholiques qui milite en faveur de l’ordination féminine. Il se tiendra au Centre diocésain de Malaga les 6 et 7 juin, réunissant « 60 femmes chrétiennes et féministes d’Andalousie, des Îles Canaries, d’Estrémadure et de Murcie ». Il est grave que cela soit annoncé sur le site officiel du diocèse de Malaga quelques jours après que le groupe ait adressé une lettre ouverte au Pape Léon XIV pour exiger qu’il mette fin à ce qu’elles appellent la « discrimination » excluant les femmes du sacerdoce. La rencontre vise, prétendument, à favoriser le débat sur le « renouvellement ecclésial » du point de vue de la synodalité et de ce qu’elles appellent « l’égalité baptismale ».
L’un des événements centraux de la rencontre sera la conférence de Carme Soto Varela, intitulée « Les femmes dans le renouveau de l’Église : Évangile et synodalité ». La réunion fait suite à la publication, le 1er juin, d’une lettre ouverte au Pape Léon XIV par l’organisation La Révolte des femmes dans l’Église du Sud. « Si nous levons les yeux vers l’Église, nous nous sentons invisibles, ignorées, séparées et discriminées ». « Nous avons le sentiment que notre baptême n’est pas complet ; il est d’eau, pas de l’Esprit, pas de Ruah , comme nous aimons le dire ». Dans le texte original, le mot utilisé pour désigner « Dieu » apparaît comme Dixs , une faute de frappe du mot espagnol Dios et un néologisme idéologique utilisé par des groupes féministes et pro-LGBT pour éviter le genre masculin du terme original. La lettre a été signée par des membres du mouvement de nombreuses diocèses et régions espagnoles, notamment Madrid, Barcelone, Valence, Malaga, Séville, Saragosse, Saint-Jacques-de-Compostelle, Bilbao et d’autres.
L’évêque de Malaga, José Antonio Satué, a suscité la polémique dans une interview accordée au quotidien Málaga Hoy le 15 février, en affirmant que « être homosexuel n’est pas un péché » et que, par conséquent, la « bénédiction » des couples de même sexe permise par les Suppliants de la Fiducia serait « un pas en avant » pour l’Église. Il a également ajouté que, si l’ordination des femmes au sacerdoce est une « porte qui reste fermée aujourd’hui » dans l’Église, une plus grande présence féminine à des postes de responsabilité au sein des diocèses et des dicastères vaticans serait souhaitable, arguant que de cette manière le leadership féminin dans l’Église catholique serait « normalisé » dans l’opinion publique.
Le pape Léon XIV rencontrera des victimes d’abus sexuels commis par des membres du clergé lors de sa prochaine visite apostolique en Espagne, la rencontre a été organisée par l’Église espagnole et se tiendra en privé. La décision s’inscrit dans le cadre des initiatives visant à écouter et à soutenir les victimes d’abus. La rencontre ne figure pas parmi les événements publics officiels du voyage apostolique. Les victimes du Pérou, de Chiclayo, ne semblent pas être invitées, espérons que plus tôt que plus tard le Pape Léon résolve cette épineuse affaire qui le touche personnellement.
Abus en Espagne.
Ce n’est pas de bon goût, mais une enquête du quotidien El País révèle des dissimulations d’abus sexuels dans l’Église espagnole, impliquant 94 prélats. Il est question de dissimulations réelles : on dit que certains ont protégé les auteurs en réduisant les victimes au silence. L’enquête cherche à dévoiler des décennies de silence. Cette affaire remet en question le lien entre foi et responsabilité morale, dans une institution qui a toujours eu un grand poids dans la société espagnole. El País examine 1.622 cas d’abus sexuels dans l’Église espagnole, a affirmé avoir demandé des explications à 211 entités ecclésiales impliquées —70 diocèses et 141 ordres religieux—, mais n’avoir reçu de réponses complètes que de trois, et ce après plus d’un mois. Il y a des cas qui remontent aux années 1950 et 1960. Selon des sondages de ces jours-ci, Léon XIV bénéficie en Espagne d’une large approbation sur des thèmes globaux comme la paix et l’immigration : 69,8 % partagent sa condamnation de la guerre et 57,1 % approuvent sa critique des expulsions massives. L’encyclique « Magnifica Humanitas », sur les risques de l’intelligence artificielle, obtient 40,4 % d’approbation. Sa décision de s’adresser directement au Congrès espagnol bénéficie du soutien de 48 % . Son approbation personnelle atteint 44,5 % , tandis que seulement 6,5 % expriment leur désapprobation. Le 80 % des Espagnols souhaitent que la hiérarchie se modernise pour l’adapter aux valeurs de la société actuelle. De même, 60,9 % reconnaissent le rôle social et caritatif du clergé dans le pays.
Léon XIV à la veille de la Fête-Dieu.
Le mercredi dernier, veille de la fête du Corpus Christi le Pape Léon XIV, s’adressant d’abord aux fidèles polonais puis aux jeunes, aux malades et aux jeunes mariés, a exhorté à ce que « la participation aux processions eucharistiques soit un témoignage courageux de foi et rappelle à tous que Dieu est présent au milieu de son peuple et l’accompagne dans la vie quotidienne ». Il a également rappelé que « les processions avec le Saint-Sacrement qui ont lieu dans les rues de nombreuses villes sont une expression de la piété eucharistique populaire », encourageant à « maintenir vivante cette belle manifestation de témoignage public de la foi ». En Italie, ces paroles ont été interprétées comme une réponse à la suppression de la procession à Milan en raison de « problèmes de circulation, caractérisés par un trafic automobile de plus en plus important » et » le tourisme excessif [qui] risque de la faire apparaître comme une initiative folklorique, lui faisant ainsi perdre complètement la nature et le sens du rite». Demain, le cardinal Baldassarre Reina, vicaire général de Sa Sainteté pour le diocèse de Rome, dirigera la procession depuis la Basilique Saint-Jean-de-Latran jusqu’à la Basilique Sainte-Croix-de-Jérusalem (près d’un kilomètre par Viale Carlo Felice).
Audience aux étudiants catholiques allemands.
Dans l’Aula Paul VI, le Pape Léon XIV a reçu en audience les membres des associations étudiantes catholiques allemandes, réunis à Rome pour leur Cartellversammlung, la conférence conjointe organisée hors d’Allemagne pour la première fois dans leur histoire. Le Pape a interprété la décision de monter ad Petri Sedem comme un signe clair : la foi catholique qui définit ces jeunes, la communion qui les unit comme disciples et les activités culturelles qu’ils mènent dans leurs universités et sur leurs lieux de travail. Tout le discours s’est articulé autour de ces trois axes : identité, communion et culture. Ses premiers mots ont provoqué un sourire chez les auditeurs, mais ont également révélé la tension qui persiste encore au Vatican et la façon dont le Pape n’a pas encore réussi à assouplir un système qui l’avait surpris dès les premiers jours de son pontificat : « On me dit que les Allemands sont très ponctuels. Je suis un étranger ». Concernant l’identité catholique, le Pape a commencé par les quatre principes qui régissent l’association : religion, science, amitié et patrie. Face aux despotismes et aux idéologies qui ont marqué le siècle dernier — la référence historique n’est pas fortuite, puisqu’elle concerne le monde universitaire allemand —, Léon XIV a rappelé que la foi n’a jamais été une simple apparence ni une étiquette, mais une forme de vie partagée dans les universités et sur les lieux de travail.
Sur le thème de la communion, le Pape a rappelé la devise de l’association —In certibus unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas— pour indiquer le fondement, le dialogue critique et le dévouement qui caractérisent sa vie interne. Le lien entre les membres, a-t-il observé, ne se limite pas à partager des connaissances, mais se développe dans le respect mutuel ; il ne se limite pas aux idées, mais devient une pratique de collaboration. D’où l’invitation à représenter les valeurs catholiques dans la société « non comme des porteurs de drapeaux partisans, mais comme des représentants du bien commun de l’humanité ». Un rappel clair, réitéré avec des mots qui passeront difficilement inaperçus dans les milieux ecclésiaux allemands : rendre témoignage à la même foi « sans transiger avec les tendances actuelles, sans privilégier les préférences individualistes par rapport à la Tradition commune de l’Église ». Références à Benoît XVI —« un illustre ancien membre de votre association », rappelé ici en sa qualité d’ancien membre du Cartellverband—, dont le discours devant le Bundestag le 22 septembre 2011, sur la nécessité d’une « écologie de l’homme ». « L’homme a aussi une nature qu’il doit respecter ».
Schneider et les ordinations schismatiques.
L’évêque Athanasius Schneider aborde la relation entre le Saint-Siège et la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X. Le texte intégral peut être lu sur le blog de la journaliste Diane Montagna, Substack . Le défaut le plus grave n’est pas l’ignorance, mais l’évitement systématique de la question centrale : la vérité doctrinale. Le conflit « tourne autour de la question de la vérité », et non de celle de la légalité ou de l’obéissance. La première erreur méthodologique que identifie Schneider consiste à traiter le Concile Vatican II comme s’il était entièrement dogmatique, en imposant son acceptation inconditionnelle comme si chacune de ses affirmations était définitive et infaillible. Paul VI lui-même a réfuté cette interprétation : «Certains se demandent quelle autorité, quelle qualification théologique, le Concile entendait attribuer à ses enseignements, sachant qu’il a évité de promulguer des définitions dogmatiques solennelles engageant l’infaillibilité du Magistère ecclésial. La réponse est connue de quiconque se souvient de la déclaration conciliaire du 6 mars 1964, réaffirmée le 16 novembre 1964 : étant donné le caractère pastoral du Concile, il a évité, de manière extraordinaire, de prononcer des dogmes revêtus d’un caractère infaillible. (Audience générale, 12 janvier 1966) Les vingt conciles œcuméniques précédents contiennent également de nombreuses dispositions pastorales, disciplinaires ou doctrinales non définitives que le temps a rendues obsolètes ou qui ont ensuite été corrigées par le Magistère. Il est donc incompréhensible que l’on exige une acceptation inconditionnelle et totale uniquement pour le Concile Vatican II.
Le point central de l’argument de Schneider réside dans les ambiguïtés objectives présentes dans certains textes conciliaires, notamment en ce qui concerne la liberté religieuse, l’œcuménisme, le dialogue interreligieux et la collégialité épiscopale. Ces formulations, observe-t-il, sont « difficiles à concilier avec les doctrines constamment enseignées par le Magistère depuis l’époque des Pères de l’Église jusqu’à la période immédiatement antérieure au Concile ». S’ajoute à cela la question du Novus Ordo Missae, dont les « déficiences rituelles et doctrinales » ne peuvent plus « être résolues par un simple geste ». « Dans le passé, les Papes ont enduré persécution, martyre et même schismes plutôt que de tolérer la moindre ambiguïté dans l’expression de la foi ». «Si l’on examine avec honnêteté intellectuelle la crise extraordinaire qui afflige l’Église depuis le Concile — avec les ambiguïtés doctrinales, liturgiques et pastorales et le relativisme qui l’ont accompagnée —, alors l’existence et l’activité de la FSSPX peuvent être vues, dans une perspective à long terme et à la lumière des deux mille ans d’histoire de l’Église, comme une œuvre de la Divine Providence et comme une source d’aide pour l’Église pendant une crise d’une ampleur sans précédent».
La proposition finale de Schneider est claire et directe. Le Saint-Siège devrait reconnaître la Déclaration de foi catholique et le Message aux fidèles de la FSSPX comme suffisants pour remplir les conditions minimales de communion ecclésiale, et le Pape devrait permettre les consécrations épiscopales comme un « geste pastoral véritablement généreux ». Une excommunication imposée à ce moment aurait l’effet contraire : elle punirait indirectement les fidèles de la FSSPX, qui aiment sincèrement le Pape malgré un véritable dilemme de conscience.
Une messe… sans prêtres ?! Une Église synodale ou catholique
Les sacrements, le sacerdoce et même la structure de l’Église catholique sont-ils en train de se transformer fondamentalement ? Frank Wright et le père Charles Murr analysent des rapports d’Irlande sur un service liturgique célébré sans prêtre et débattent de ce qu’ils considèrent comme un mouvement croissant vers des alternatives dirigées par des laïcs au sein de l’Église. Ils soutiennent que ces événements ne sont pas des incidents isolés, mais font partie d’un changement plus large lié à la synodalité, à l’évolution des priorités pastorales et à une redéfinition de l’autorité dans la vie catholique.
Lex aedificandi, lex credendi.
Cent ans après la mort de l’architecte catalan, la Sagrada Familia continue de proclamer la gloire de Dieu dans la pierre. Antoni Gaudí est décédé le 10 juin 1926, et exactement un siècle plus tard, Léon XIV deviendrait le troisième Pape (après saint Jean-Paul II et Benoît XVI) à visiter la Sagrada Familia pour inaugurer la Tour de Jésus-Christ. Cent ans plus tard, en effet, l’œuvre de l’architecte catalan se poursuit, avant tout parce qu’elle n’est pas seulement « son » œuvre. La Sagrada Familia était et est à tous, mais avant tout à Dieu , alors que de nos jours ce « pacte générationnel » qui a caractérisé l’histoire de l’art s’est brisé. Et avec lui, s’est brisée la chaîne de transmission de génération en génération, qui transmettait aussi la foi à travers l’édifice de l’église. Cette anomalie ne s’est produite que dans le catholicisme de rite latin, alors que le sens de la continuité est très vivant dans le catholicisme oriental (ainsi que dans l’orthodoxie) et même, paradoxalement, dans les temples d’autres religions. Lex aedificandi, lex credendi : dis-moi comment tu construis et je te dirai qui tu es…
Et nous continuons avec Guadalupe.
La Basilique de Notre-Dame de Guadalupe s’est retrouvée impliquée dans un scandale lié aux liens supposés de son recteur avec le crime organisé. Les prêtres du sanctuaire ont présenté des preuves des liens du père Efraín Hernández Díaz avec des groupes du crime organisé (blanchiment d’argent), ainsi que d’autres graves accusations. Après avoir refusé de partager les résultats de l’enquête sur l’affaire, le cardinal Carlos Aguiar Retes a rétabli le père Hernández Díaz comme recteur. Le Chapitre des chanoines, qui administre la Basilique de Notre-Dame de Guadalupe, a déposé une plainte officielle contre le recteur, le père Efraín Hernández Díaz, le 19 septembre 2025, décrivant une grave situation de mauvaise conduite. Les hauts prélats ont averti que les actions du recteur mettaient en danger la gestion financière correcte des biens de la Basilique et son statut légal en tant qu’entité ecclésiale publique.
Le dimanche de Pentecôte, le cardinal Aguiar a rétabli le père Hernández Díaz comme recteur bien que les prêtres du sanctuaire aient présenté des preuves accablantes de « liens avec des groupes du crime organisé (blanchiment d’argent) », de menaces de mort, d’intimidation, de harcèlement au travail et de graves irrégularités financières mettant en danger l’avenir même du sanctuaire catholique le plus important du Mexique. De manière officieuse, LifeSite a été informé par une personne proche des enquêteurs que les résultats des deux enquêtes étaient défavorables au recteur, Hernández Díaz. Normalement, le cardinal doit présenter une terna —une liste de trois candidats qualifiés— à la Conférence épiscopale mexicaine pour examen et approbation. Cette étape a été complètement omise. Le recteur Hernández Díaz avait précédemment installé des gardes armés privés à chaque étage de la Basilique pour protéger le recteur rétabli, sans en informer les prêtres. Les chanoines affirment s’être sentis intimidés et menacés depuis lors. L’archidiocèse de Mexico n’avait émis aucune déclaration publique, ni publié de résumé ni le rapport complet de l’audit de Deloitte, ni aucun décret officiel concernant la réintégration. La nouvelle est presque exclusivement parue dans InfoVaticana jusqu’à ce que les principaux médias la couvrent jeudi.
Les enfants prophètes.
Les enfants peuvent-ils faire l’expérience de la sainteté ? L’appel à la sainteté est pour tous : nous le recevons au moment du Baptême. Lorsque Benoît XVI a reconnu les vertus héroïques d’Antonietta Meo, morte à six ans et demi, il a affirmé que la sainteté est pour tous les âges. La sainteté d’un enfant ne se mesure pas en copiant entièrement les critères de la sainteté adulte. Entre les XXe et XXIe siècles, nous trouvons de nombreuses histoires d’enfants, même âgés de seulement trois ans, qui révèlent des dons mystiques et des vertus héroïques.
La fête du Corpus Christi.
L’hostie consacrée, élevée dans le ciboire sous le dais, parcourt les rues de la ville tandis que le peuple chante et prie : ce ne sont plus les fidèles qui entrent dans le temple, mais le temple — le Corps du Christ — qui entre dans les foyers, les places, les lieux de travail et la vie quotidienne des hommes. C’est, dans le sens le plus plein, une profession publique de foi : déclarer ouvertement, devant tous, que ce pain n’est pas un symbole vide, mais une Présence Réelle.
Elle est née au XIIIe siècle à l’instigation de la mystique Julienne de Liège et a été étendue à l’Église universelle par Urbain IV avec la bulle pontificale Transiturus de hoc mundo du 11 août 1264 — selon la tradition, à la suite du miracle eucharistique de Bolsena de l’année précédente, dont les reliques sont encore conservées dans la cathédrale d’Orvieto —. Pour la nouvelle solennité, Thomas d’Aquin a composé l’office et les hymnes qui résonnent encore dans nos églises : le Pange lingua avec son Tantum ergo et la séquence Lauda Sion Salvatorem .
La procession n’était pas prévue à l’origine : elle s’est étendue spontanément entre les XIIIe et XIVe siècles, jusqu’à devenir l’une des manifestations publiques les plus impressionnantes du christianisme. Lorsque, au plus fort de la division protestante, la Présence Réelle a été remise en question, le Concile de Trente a voulu que cette même procession devienne le « triomphe » public de la vérité eucharistique : porter l’hostie dans les rues signifiait professer, devant tous, ce que d’autres rejetaient. Depuis lors, ce geste a façonné le paysage et la culture. Porter le Corps du Christ dans les rues n’est pas un acte de nostalgie, mais de courage. Aujourd’hui comme il y a huit siècles, la foi n’a pas besoin de se cacher. Dans une époque distraite et pressée, redécouvrir la beauté de la procession — le chant, l’encens, les pétales, le silence de l’adoration — signifie embrasser pleinement ce que Léon XIV demande : que cette « belle manifestation » ne s’éteigne pas, mais soit préservée, valorisée et rendue aux fidèles pour ce qu’elle est : la forme la plus ancienne et vivante d’accompagner Dieu parmi les hommes
« …elle, au contraire, dans son besoin, a jeté tout ce qu’elle avait, tout son bien ».
Bonne lecture.
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