È sabato e il Papa è in Spagna, a Madrid, una diocesi insolita in Europa, creata nel 1885, mediante la bolla papale Romani pontifices praedecessores. La sua storia ebbe inizio con l’assassinio del suo primo vescovo la Domenica delle Palme del 1886, un anno dopo la sua erezione. Lo racconta magistralmente Benito Perez Galdós in «Il delitto di padre Galeote». La storia è sempre fonte che ci aiuta a sopportare i mali presenti e a viverli con una visione molto più distaccata e rivolta a Dio. Iniziamo un altro giorno con uno sguardo sulla Spagna che ci accompagnerà in questi giorni.
Il necessario cambiamento nei disorientati media vaticani.
Non perdono occasione, stanno perdendo posizioni, ma con una costanza degna di miglior causa sono sempre in agguato. I media vaticani sono molto allineati con questo gruppo che si sta dimostrando composto da delinquenti seriali. In occasione del viaggio del Papa in Spagna, il dicastero per la comunicazione della Santa Sede prepara materiale che mette a disposizione dei giornalisti con numerosi temi vari. In quello relativo al viaggio in Spagna descrive il primo ministro socialista Pedro Sánchez come un difensore dei «diritti sociali» nonostante gli sforzi del suo governo per ampliare l’accesso all’eutanasia e all’aborto.
Il 4 giugno, la giornalista spagnola María Rabell García ha pubblicato un documento su El Debate distribuito dall’Ufficio Stampa della Santa Sede ai giornalisti accreditati prima della visita apostolica di papa Leone XIV in Spagna. Il testo presenta Sánchez come un leader politico che ha promosso la crescita economica e i diritti sociali. Per precauzione: “Il testo si presenta come uno strumento di lavoro che raccoglie informazioni da varie fonti e non ha carattere ufficiale”. Il documento di lavoro include “una biografia del presidente del Governo che ne evidenzia la traiettoria politica in termini molto favorevoli”. Afferma che Sánchez ha “riattivato la crescita economica e i diritti sociali in Spagna”, nonostante le sue politiche siano molto restrittive in materia economica e ispirate ai principi del socialismo.
Sánchez ha recentemente promosso la legge sull’eutanasia in Spagna e ora lotta per rendere l’aborto un diritto costituzionale, come già avvenuto in Francia. Il governo di Sánchez ha condotto una campagna mediatica contro la Chiesa Cattolica, presentandola come la principale fonte istituzionale di abusi sessuali in Spagna, nonostante le prove dimostrino il contrario. Il documento sottolinea che Sánchez “ha guidato diversi governi di coalizione progressisti” e che “il suo operato è orientato a rafforzare lo stato sociale e la transizione ecologica”. Sottolinea che Sánchez è stato “elogiato per non aver mostrato alcun timore sottomesso di fronte a certe decisioni dell’amministrazione statunitense di Donald Trump” e che le sue politiche hanno permesso che “mezzo milione di immigrati siano stati regolarizzati recentemente nel contesto dell’invecchiamento demografico”. Riconosce che Sánchez “sta attraversando una grave crisi di consenso e una fase delicata segnata da manifestazioni che chiedono le sue dimissioni”
Il governo spagnolo è stato coinvolto in un altro scandalo recente legato alla Chiesa. Nei giorni 4 e 5 marzo 2025, il nefasto cardinale José Cobo Cano, arcivescovo di Madrid, e Félix Bolaños, ministro della Presidenza, Giustizia e Relazioni con le Cortes, hanno firmato congiuntamente un accordo segreto che permetteva allo Stato di trasformare gran parte della Basilica Cattolica della Valle de los Caídos in un museo, senza coinvolgere né i benedettini responsabili della basilica, né i vescovi spagnoli, né la Santa Sede. Il governo ha indetto un concorso pubblico per la “reinterpretazione” della chiesa con fini politici e ideologici, contraddicendo le dichiarazioni pubbliche del cardinale in cui aveva assicurato che il suo ruolo era semplicemente “accompagnare” il processo. L’accordo segreto non solo viola gli accordi del 1979 tra Spagna e Santa Sede, che garantiscono l’autonomia ecclesiastica nei luoghi di culto, ma è anche canonicamente invalido, perché una chiesa non può essere “frammentata” in parti sacre e profane (cann. 1210-1214), e la riduzione a uso profano può applicarsi solo all’intero edificio (can. 1222). I vescovi spagnoli hanno dichiarato di non essere stati informati dell’accordo, e i benedettini che amministrano la basilica hanno presentato ricorso contro il governo.
Sacerdotesse in Spagna.
La diocesi di Malaga, in Spagna, ospiterà un evento di due giorni per un gruppo di donne cattoliche che sostiene l’ordinazione femminile. Si tiene al Centro Diocesano di Malaga il 6 e il 7 giugno, riunendo “60 donne cristiane e femministe provenienti da Andalusia, Isole Canarie, Estremadura e Murcia”. È grave che sia annunciato sul sito ufficiale della Diocesi di Malaga pochi giorni dopo che il gruppo ha scritto una lettera aperta a papa Leone XIV per chiedergli di porre fine a quella che esse definiscono la «discriminazione» che esclude le donne dal sacerdozio. L’incontro, presumibilmente, mira a favorire il dibattito sulla «rinnovamento ecclesiale» dalla prospettiva della sinodalità e di ciò che essi chiamano «uguaglianza battesimale».
Uno degli eventi centrali dell’incontro sarà la conferenza di Carme Soto Varela, dal titolo «Le donne nel rinnovamento della Chiesa: Vangelo e sinodalità». L’incontro avviene dopo la pubblicazione, il 1° giugno, di una lettera aperta a papa Leone XIV da parte dell’organizzazione Women’s Revolt in the Church of the South. “Se alziamo lo sguardo verso la Chiesa, ci sentiamo invisibili, ignorate, separate e discriminate”. “Abbiamo la sensazione che il nostro battesimo non sia completo; è di acqua, non dello Spirito, non di Ruah , come amiamo dire”. Nel testo originale, la parola usata per riferirsi a «Dio» appare come Dixs , un refuso della parola spagnola Dios e un neologismo ideologico utilizzato da gruppi femministi e pro-LGBT per evitare il genere maschile del termine originale. La lettera è stata firmata da membri del movimento di numerose diocesi e regioni spagnole, tra cui Madrid, Barcellona, Valencia, Malaga, Siviglia, Saragozza, Santiago de Compostela, Bilbao e altre.
Il vescovo di Malaga, José Antonio Satué, ha suscitato polemiche in una intervista concessa al quotidiano Málaga Hoy il 15 febbraio, affermando che “essere omosessuali non è peccato” e che, di conseguenza, la “benedizione” delle coppie dello stesso sesso consentita da Fiducia supplicans sarebbe “un passo avanti” per la Chiesa. Ha inoltre aggiunto che, sebbene l’ordinazione delle donne al sacerdozio sia una «porta che rimane chiusa oggi» nella Chiesa, una maggiore presenza femminile in posizioni di responsabilità all’interno delle diocesi e dei dicasteri vaticani sarebbe auspicabile, sostenendo che in questo modo la leadership femminile nella Chiesa Cattolica si «normalizzerebbe» nell’opinione pubblica.
Papa Leone XIV incontrerà le vittime di abusi sessuali commessi da membri del clero durante la sua prossima visita apostolica in Spagna; l’incontro è stato organizzato dalla Chiesa spagnola e si terrà in forma privata. La decisione fa parte delle iniziative per ascoltare e sostenere le vittime di abusi. Il meeting non figura tra gli eventi pubblici ufficiali del viaggio apostolico. Le vittime del Perù, di Chiclayo, non sembrano essere invitate; speriamo che prima o poi papa Leone risolva questa spinosa questione che lo riguarda personalmente.
Abusi in Spagna.
Non è di buon gusto, ma un’inchiesta del quotidiano El País rivela coperture di abusi sessuali nella Chiesa spagnola, che coinvolgono 94 prelati. Si parla di vere e proprie coperture: si dice che alcuni abbiano protetto i perpetratori facendo tacere le vittime. L’inchiesta mira a far luce su decenni di silenzio. Questa vicenda mette in discussione il legame tra fede e responsabilità morale, in un’istituzione che ha sempre avuto un grande peso nella società spagnola. El País esamina 1.622 casi di abusi sessuali nella Chiesa spagnola, ha affermato che ha chiesto spiegazioni a 211 enti ecclesiastici coinvolti —70 diocesi e 141 ordini religiosi—, ma ha ricevuto risposte complete solo da tre, e dopo più di un mese. Ci sono casi che risalgono agli anni ’50 e ’60. Secondo sondaggi di questi giorni, Leone XIV gode in Spagna di un’ampia approvazione su temi globali come la pace e l’immigrazione: il 69,8% condivide la sua condanna della guerra e il 57,1% approva la sua critica alle deportazioni di massa. L’enciclica «Magnifica Humanitas», sui rischi dell’intelligenza artificiale, ottiene un 40,4% di approvazione. La sua decisione di rivolgersi direttamente al Congresso spagnolo ha il sostegno del 48% . La sua approvazione personale raggiunge il 44,5% , mentre solo il 6,5% esprime disapprovazione. L’80% dei spagnoli desidera che la gerarchia si modernizzi per adattarla ai valori della società attuale. Inoltre, il 60,9% riconosce il ruolo sociale e caritativo del clero nel Paese.
Leone XIV alla vigilia del Corpus Domini.
Il mercoledì scorso, vigilia della festa del Corpus Domini papa Leone XIV, rivolgendosi prima ai fedeli polacchi e poi ai giovani, ai malati e ai novelli sposi, ha esortato affinché « la partecipazione alle processioni eucaristiche sia una coraggiosa testimonianza di fede e ricordi a tutti che Dio è presente tra il suo popolo e lo accompagna nella vita quotidiana ». Ha inoltre ricordato che « le processioni con il Santissimo Sacramento che si svolgono nelle strade di molte città sono un’espressione della pietà eucaristica popolare », incoraggiando a «mantenere viva questa bella manifestazione di testimonianza pubblica della fede ». In Italia queste parole sono state interpretate come una risposta alla soppressione della processione a Milano a causa di « problemi di traffico, caratterizzati da un traffico veicolare sempre maggiore » e » il turismo eccessivo [che] rischia di farla apparire come un’iniziativa folcloristica, perdendo così completamente la natura e il significato del rito». Domani, il cardinale Baldassarre Reina, vicario generale di Sua Santità per la diocesi di Roma, guiderà la processione dalla Basilica di San Giovanni in Laterano fino alla Basilica di Santa Croce in Gerusalemme (quasi un chilometro lungo Viale Carlo Felice).
Udienza agli studenti cattolici tedeschi.
Nell’Aula Paolo VI, papa Leone XIV ha ricevuto in udienza i membri delle associazioni studentesche cattoliche tedesche, riuniti a Roma per la loro Cartellversammlung, la conferenza congiunta celebrata fuori dalla Germania per la prima volta nella loro storia. Il Papa ha interpretato la decisione di salire ad Petri Sedem come un chiaro segnale: la fede cattolica che definisce questi giovani, la comunione che li unisce come discepoli e le attività culturali che svolgono nelle loro università e nei loro luoghi di lavoro. Tutto il discorso si è sviluppato attorno a questi tre assi: identità, comunione e cultura. Le sue prime parole hanno provocato un sorriso tra i presenti, ma hanno anche rivelato la tensione che persiste ancora in Vaticano e come il Papa non sia ancora riuscito a rendere più flessibile un sistema che lo aveva sorpreso fin dai primi giorni del suo pontificato: «Mi dicono che i tedeschi sono molto puntuali. Sono uno straniero». Riguardo all’identità cattolica, il Papa ha iniziato con i quattro principi che regolano l’associazione: religione, scienza, amicizia e patria. Di fronte ai dispotismi e alle ideologie che hanno segnato il secolo scorso —il riferimento storico non è casuale, poiché riguarda il mondo universitario tedesco—, Leone XIV ha ricordato che la fede non è mai stata una mera apparenza né un’etichetta, ma una forma di vita condivisa nelle università e nei luoghi di lavoro.
Sul tema della comunione, il Papa ha ricordato il motto dell’associazione —In certibus unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas— per indicare il fondamento, il dialogo critico e la dedizione che caratterizzano la sua vita interna. Il legame tra i membri, ha osservato, non si limita a condividere conoscenze, ma si sviluppa nel rispetto reciproco; non si limita a idee, ma diventa una pratica di collaborazione. Da qui l’invito a rappresentare i valori cattolici nella società «non come portatori di bandiere partitiche, ma come rappresentanti del bene comune dell’umanità». Un chiaro richiamo, ribadito con parole che difficilmente passeranno inosservate negli ambienti ecclesiastici tedeschi: testimoniare la stessa fede «senza transigere con le tendenze attuali, senza anteporre le preferenze individualiste alla Tradizione comune della Chiesa». Riferimenti a Benedetto XVI —«un illustre ex membro della vostra associazione», ricordato qui in qualità di ex membro del Cartellverband—, il cui discorso al Bundestag il 22 settembre 2011, sulla necessità di una «ecologia dell’uomo». «L’uomo ha anche una natura che deve rispettare».
Schneider e le ordinazioni scismatiche.
Il vescovo Athanasius Schneider affronta il rapporto tra la Santa Sede e la Fraternità Sacerdotale San Pio X. Il testo completo può essere letto sul blog della giornalista Diane Montagna, Substack . Il difetto più grave non è l’ignoranza, ma l’elusione sistematica della questione centrale: la verità dottrinale. Il conflitto «ruota attorno alla questione della verità», non a quella della legalità o dell’obbedienza. Il primo errore metodologico che individua Schneider consiste nel trattare il Concilio Vaticano II come se fosse interamente dogmatico, imponendone l’accettazione incondizionata come se ognuna delle sue affermazioni fosse definitiva e infallibile. Lo stesso Paolo VI ha confutato questa interpretazione: «Alcuni si chiedono quale autorità, quale qualificazione teologica, il Concilio intendesse attribuire ai suoi insegnamenti, sapendo che evitò di emettere definizioni dogmatiche solenni che impegnassero l’infallibilità del Magistero ecclesiastico. La risposta è nota a chiunque ricordi la dichiarazione conciliare del 6 marzo 1964, ribadita il 16 novembre 1964: dato il carattere pastorale del Concilio, evitò, in modo straordinario, di pronunciare dogmi dotati di carattere infallibile. (Udienza Generale, 12 gennaio 1966) Anche i venti concili ecumenici precedenti contengono numerose disposizioni pastorali, disciplinari o dottrinali non definitive che il tempo ha reso obsolete o che successivamente sono state corrette dal Magistero. Risulta, dunque, incomprensibile che si pretenda un’accettazione incondizionata e totale unicamente per il Concilio Vaticano II.
Il punto centrale dell’argomento di Schneider risiede nelle ambiguità oggettive presenti in alcuni testi conciliari, in particolare riguardo alla libertà religiosa, all’ecumenismo, al dialogo interreligioso e alla collegialità episcopale. Queste formulazioni, osserva, sono «difficili da conciliare con le dottrine costantemente insegnate dal Magistero dall’epoca dei Padri della Chiesa fino al periodo immediatamente precedente al Concilio». A ciò si aggiunge la questione del Novus Ordo Missae, le cui «deficienze rituali e dottrinali» non possono più «essere risolte con un semplice gesto». “In passato, i Papi hanno sopportato persecuzioni, martiri e persino scismi pur di non tollerare la minima ambiguità nell’espressione della fede”. «Se si esamina con onestà intellettuale la straordinaria crisi che ha afflitto la Chiesa dal Concilio —insieme alle ambiguità dottrinali, liturgiche e pastorali e al relativismo che l’hanno accompagnata—, allora l’esistenza e l’attività della FSSPX possono essere viste, in una prospettiva a lungo termine e alla luce dei duemila anni di storia della Chiesa, come un’opera della Divina Provvidenza e come una fonte di aiuto per la Chiesa durante una crisi di portata senza precedenti».
La proposta finale di Schneider è chiara e diretta. La Santa Sede dovrebbe riconoscere la Dichiarazione di Fede Cattolica e il Messaggio ai Fedeli della FSSPX come sufficienti per soddisfare le condizioni minime di comunione ecclesiale, e il Papa dovrebbe permettere le consacrazioni episcopali come un «gesto pastorale veramente generoso». Una scomunica imposta in questo momento avrebbe l’effetto contrario: punirebbe indirettamente i fedeli della FSSPX, che amano sinceramente il Papa nonostante si trovino in un autentico dilemma di coscienza.
Messa… senza sacerdoti?! Una Chiesa sinodale o cattolica
I sacramenti, il sacerdozio e persino la struttura della Chiesa Cattolica si stanno trasformando radicalmente? Frank Wright e padre Charles Murr analizzano i resoconti provenienti dall’Irlanda su un servizio liturgico celebrato senza sacerdote e discutono quello che considerano un crescente movimento verso alternative guidate dai laici all’interno della Chiesa. Sostengono che questi eventi non siano incidenti isolati, ma parte di un cambiamento più ampio legato alla sinodalità, all’evoluzione delle priorità pastorali e a una ridefinizione dell’autorità nella vita cattolica.
Lex aedificandi, lex credendi.
Cento anni dopo la morte dell’architetto catalano, la Sagrada Familia continua a proclamare la gloria di Dio nella pietra. Antoni Gaudí morì il 10 giugno 1926, e esattamente un secolo dopo, Leone XIV diventerà il terzo Papa (dopo san Giovanni Paolo II e Benedetto XVI) a visitare la Sagrada Familia per inaugurare la Torre di Gesù Cristo. Cento anni dopo, infatti, l’opera dell’architetto catalano continua, soprattutto perché non è solo «la sua» opera. La Sagrada Familia era ed è di tutti, ma soprattutto di Dio , mentre ai nostri giorni quel «patto generazionale» che ha caratterizzato la storia dell’arte si è rotto. E con esso si è spezzata la catena di trasmissione di generazione in generazione, che trasmetteva anche la fede attraverso l’edificio della chiesa. Questa anomalia si è verificata solo nel cattolicesimo di rito latino, mentre il senso di continuità è molto vivo nel cattolicesimo orientale (così come nell’ortodossia) e, paradossalmente, anche nei templi di altre religioni. Lex aedificandi, lex credendi: dimmi come costruisci e ti dirò chi sei…
E continuiamo con Guadalupe.
La Basilica di Nostra Signora di Guadalupe è stata coinvolta in uno scandalo legato ai presunti legami del suo rettore con la criminalità organizzata. I sacerdoti del santuario hanno presentato prove dei legami di padre Efraín Hernández Díaz con gruppi della criminalità organizzata (riciclaggio di denaro), oltre ad altre gravi accuse. Dopo essersi rifiutato di condividere i risultati dell’indagine sulla questione, il cardinale Carlos Aguiar Retes ha reintegrato padre Hernández Díaz come rettore. Il Capitolo dei Canonici, che amministra la Basilica di Nostra Signora di Guadalupe, ha presentato una denuncia formale contro il rettore, padre Efraín Hernández Díaz, il 19 settembre 2025, descrivendo una grave situazione di cattiva condotta. Gli alti sacerdoti hanno avvertito che le azioni del rettore mettevano a repentaglio la corretta gestione finanziaria dei beni della Basilica e il suo status legale come ente ecclesiastico pubblico.
La Domenica di Pentecoste, il cardinale Aguiar ha reintegrato padre Hernández Díaz come rettore nonostante i sacerdoti del santuario abbiano presentato prove sconvolgenti di «legami con gruppi della criminalità organizzata (riciclaggio di denaro)», minacce di morte, intimidazioni, molestie sul lavoro e gravi irregolarità finanziarie che mettevano a repentaglio il futuro stesso del santuario cattolico più importante del Messico. Da fonte non ufficiale, LifeSite è stato informato da una persona vicina agli investigatori che i risultati di entrambe le indagini erano sfavorevoli al rettore, Hernández Díaz. Normalmente, il cardinale deve presentare una terna —un elenco di tre candidati qualificati— alla Conferenza Episcopale Messicana per la revisione e l’approvazione. Questo passaggio è stato completamente omesso. Il rettore Hernández Díaz aveva precedentemente installato guardie armate private in ogni piano della Basilica per proteggere il rettore reintegrato, senza informare i sacerdoti. I canonici affermano di essersi sentiti intimiditi e minacciati da allora. L’Arcidiocesi del Messico non ha emesso alcuna dichiarazione pubblica, né pubblicato un riassunto o il rapporto completo della revisione di Deloitte, né alcun decreto ufficiale sul reintegro. La notizia è apparsa quasi esclusivamente su InfoVaticana fino a quando i principali media non ne hanno parlato giovedì.
I bambini profeti.
Possono i bambini sperimentare la santità? La chiamata alla santità è per tutti: la riceviamo nel momento del Battesimo. Quando Benedetto XVI riconobbe le virtù eroiche di Antonietta Meo, morta a sei anni e mezzo, affermò che la santità è per tutte le età. La santità di un bambino non si misura copiando interamente i criteri della santità adulta. Tra il XX e il XXI secolo, troviamo numerose storie di bambini, anche di soli tre anni, che rivelano doni mistici e virtù eroiche.
La festa del Corpus Domini.
L’ostia consacrata, elevata nella pisside sotto il baldacchino, percorre le strade della città mentre il popolo canta e prega: non sono più i fedeli che entrano nel tempio, ma il tempio —il Corpo di Cristo— che entra nelle case, nelle piazze, nei luoghi di lavoro e nella vita quotidiana degli uomini. È, nel senso più pieno, una professione pubblica di fede: dichiarare apertamente, davanti a tutti, che quel pane non è un simbolo vuoto, ma una Presenza Reale.
Ha avuto origine nel XIII secolo per insistenza della mistica Giuliana di Liegi ed è stata estesa alla Chiesa universale da Urbano IV con la bolla papale Transiturus de hoc mundo dell’11 agosto 1264 —secondo la tradizione, in seguito al miracolo eucaristico di Bolsena dell’anno precedente, le cui reliquie si conservano ancora nella cattedrale di Orvieto—. Per la nuova solennità, Tommaso d’Aquino compose l’ufficio e gli inni che ancora risuonano nelle nostre chiese: il Pange lingua con il suo Tantum ergo e la sequenza Lauda Sion Salvatorem .
La processione non era prevista originariamente: si diffuse spontaneamente tra il XIII e il XIV secolo, fino a diventare una delle manifestazioni pubbliche più impressionanti del cristianesimo. Quando, al culmine della divisione protestante, si mise in dubbio la Presenza Reale, il Concilio di Trento volle che quella stessa processione diventasse il «trionfo» pubblico della verità eucaristica: portare l’ostia per le strade significava professare, davanti a tutti, ciò che altri rifiutavano. Da allora, questo gesto ha plasmato il paesaggio e la cultura. Portare il Corpo di Cristo per le strade non è un atto di nostalgia, ma di coraggio. Oggi come otto secoli fa, la fede non ha bisogno di nascondersi. In un’epoca distratta e frettolosa, riscoprire la bellezza della processione —il canto, l’incenso, i petali, il silenzio dell’adorazione— significa abbracciare pienamente ciò che Leone XIV chiede: che questa «bella manifestazione» non si estingua, ma sia preservata, valorizzata e restituita ai fedeli per ciò che è: la forma più antica e viva di accompagnare Dio tra gli uomini
«…ella, invece, nella sua necessità, ha gettato tutto ciò che aveva, tutto il suo sostentamento».
Buona lettura.
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