Sábado, Santa Teresa de Calcuta, y semana terminada: «El que no vive para servir, no sirve para vivir ». Los santos siempre dejan huella y son miles las hijas de la Madre Teresa que se consagran a Cristo en los más pobres de los pobres. «La revolución del amor comienza con una sonrisa. Sonríe cinco veces al día a quien en realidad no quisieras sonreír. Debes hacerlo por la paz». Tenía muy claro quienes eran los pobres: «Si alguien necesita un pedazo de pan, basta ofrecérselo para saciarlo; si necesita descanso, basta una cama. Pero ante un ser humano abandonado , no basta la ayuda material, se precisa una ayuda efectiva y espiritual que es mucho más difícil. Por eso es tan importante la labor de nuestras hermanas. Ellas entienden muy bien esas necesidades».
León XIV con el Oriel College anglicano de Newman.
El Oriel College cumple setecientos años y es uno de los lugares decisivos en la historia de John Henry Newman: allí fue miembro durante veintitrés años, participó en el nacimiento del Movimiento de Oxford y maduró el camino que lo llevaría a la Iglesia Católica. León XIV recibió a una veintena de personas procedentes de Oxford que peregrinaban a Roma para conmemorar el septuagésimo aniversario de la carta fundacional del rey Eduardo II, el 21 de enero de 1326. La razón por la que un pontífice concedería una audiencia a un colegio anglicano con poco más de quinientos estudiantes es John Henry Newman. Oriel es el colegio financiado por la realeza más antiguo de Oxford. El nombre oficial, que aún se usa en escrituras, es «Casa de la Bienaventurada María la Virgen en Oxford» ; «Oriel» deriva de La Oriole, una casa con un gran ventanal saliente donada por el rey en 1329 y posteriormente incorporada al complejo. León XIV revivió el título mariano, «Colegio de la Bienaventurada Virgen María» , invitando a que el aniversario se celebrara como una celebración de los «orígenes católicos» de Oriel .
Newman ingresó en Oriel el 12 de abril de 1822, elegido miembro a los veintiún años tras un examen competitivo. Provenía del Trinity College y Oriel era entonces el colegio más exigente de Oxford, el primero en otorgar becas mediante examen competitivo en lugar de basarse en el origen geográfico de los candidatos. Permaneció allí veintitrés años: diácono anglicano en 1824, sacerdote en 1825, tutor desde 1826 y vicario de Santa María la Virgen desde 1828. En un rincón de la capilla se conserva el pequeño oratorio donde rezaba; es la habitación que el rey quiso ver en julio.
El Movimiento de Oxford nació en gran medida dentro de esas paredes. John Keble, cuyo sermón sobre la apostasía nacional del 14 de julio de 1833 marca su inicio convencional, era miembro de Oriel College; también lo fueron Richard Hurrell Froude y Edward Pusey. Los folletos para The Times aparecieron en septiembre de 1833; el folleto 90, en el que Newman defendía la compatibilidad de los Treinta y Nueve Artículos con la doctrina católica, fue censurado por los líderes universitarios en 1841. Newman dejó St Mary’s en septiembre de 1843, se retiró a Littlemore y renunció a su membresía el 3 de octubre de 1845. Seis días después, el pasionista Domenico Barberi lo recibió en la Iglesia Católica. No regresó a Oxford hasta 1878. Newman es el trigésimo octavo Doctor y el primer inglés desde el Venerable Beda, proclamado en 1899. Cuatro días antes, con la carta apostólica « Dibujando nuevos mapas de esperanza» , el Papa lo había asociado con Tomás de Aquino como copatrono de la misión educativa de la Iglesia.
Otro obispo al que le gustan los protestantes.
El Papa León XIV nombró el jueves al obispo Ferenc Palánki de Debrecen-Nyíregyháza, Hungría, quien anteriormente había dicho que no rezaba por la conversión de los cristianos reformados y otros no católicos, como el próximo arzobispo metropolitano de Kalocsa-Kecskemét. Durante una entrevista en 2024 sobre sus esfuerzos ecuménicos con obispos locales no católicos en la diócesis de Debrecen-Nyíregyháza, Palánki afirmó, de forma contundente, que no reza por la conversión de sus hermanos cristianos reformados al catolicismo, sino para que se conviertan en «buenos cristianos reformados». «Nunca ruego para que los cristianos reformados se conviertan al catolicismo, sino para que sean buenos cristianos reformados. Confío en que mis hermanos y hermanas reformados, a su vez, recen para que yo sea un buen católico y me mantenga firme en mis convicciones». El obispo también hizo hincapié en la importancia de fomentar la unidad cristiana ecuménica porque “todos somos seguidores de Cristo”. La semana pasada nombró al obispo Lizardo Estrada Herrera, OSA, quien apenas unas semanas antes había asistido a una ofrenda ritual a la diosa pagana de la fertilidad Pachamama, como arzobispo coadjutor de Cusco. León XVI se dirigió brevemente en el Vaticano a los obispos luteranos de Noruega y habló sobre la supuesta » misión compartida » de la Iglesia Católica con su iglesia, que se separó de la iglesia de Cristo hace unos 500 años para crear su propia iglesia.
El Vaticano se cachondea de las víctimas de abusos.
Javier Tebas Llanas, abogado, nos ofrece un extenso artículo en Infovaticana: «La argucia para cerrar casos de abusos sin juicio ni reparación que salió de Doctrina de la Fe», en el que repasa la legislación canónica en el caso de abusos y cómo se está pretendiendo con argucias presuntamente legales anular los procesos complicados. «En la Iglesia existe una forma de concluir los procesos por abuso infantil que no implica una sentencia, no declara los hechos, no escucha a la víctima y no deja rastro público. En mi breve experiencia como defensor legal de víctimas de abuso sexual clerical, me he topado con una práctica impensable en cualquier otro ámbito. El clérigo investigado solicita al Papa una dispensa de sus obligaciones clericales; de ser concedida, el proceso penal termina ahí. Según datos internos del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, 1.058 de los 6.236 casos registrados entre 2012 y 2020 se resolvieron de esta manera, uno de cada seis». «Si el conflicto con el derecho interno es grave, el conflicto con los compromisos externos de la Iglesia lo es aún más, porque implica su palabra dada. La Santa Sede ratificó la Convención sobre los Derechos del Niño en 1990, cuyo artículo 19 exige el establecimiento de «procedimientos efectivos» para la investigación y la intervención judicial en caso de abuso, y cuyos artículos 34 y 39 exigen protección contra el abuso sexual y reparación para las víctimas».
El embajador de Irán ante la Santa Sede.
Mohammad Hossein Mokhtari, en un discurso preparado para un encuentro promovido por la organización Fides et Ratio: «una característica importante de la diplomacia de la Santa Sede es que su influencia depende menos del poder militar o económico y más de la credibilidad moral y espiritual y de su capacidad para comunicarse con las distintas partes. Esto es particularmente importante hoy porque, en muchas crisis internacionales, el problema no es simplemente un conflicto de intereses, sino también una falta de confianza». Y si, por lo tanto, «las partes involucradas no están dispuestas a hablar directamente», contar con «un tercero que pueda crear canales de comunicación y preparar el terreno para el diálogo puede ser sumamente valioso. La Santa Sede puede ofrecer esa plataforma. Por supuesto, cuando hablamos de diálogo, no nos referimos solo al diálogo entre gobiernos. El mundo actual también necesita diálogo entre religiones, culturas, naciones y civilizaciones». «El diálogo no es simplemente una herramienta política o diplomática. Es uno de los pilares de la construcción de la paz». Respecto a la relación entre el islam y el cristianismo, «ambas tradiciones enfatizan valores como la dignidad humana, la justicia, la ayuda a los necesitados, la convivencia pacífica y la paz. Si estos valores compartidos se ponen al servicio del diálogo, pueden contribuir a reducir los malentendidos y fortalecer la paz».
Exposición sobre la letanías de la Virgen.
Se inaugurará el próximo jueves en el Palacio Papal de Castel Gandolfo y está dedicada al artista veneciano Mario De Luigi, figura clave en la investigación pictórica de la segunda mitad del siglo XX. Nacido en Treviso en 1901 y fallecido en Dolo (Venecia) en 1978, fue un referente del arte abstracto y espacial, movimiento al que se adhirió firmando su Manifiesto en 1951. La obra Letanías de la Virgen (Homenaje a Mondrian), un gran óleo sobre tabla de 1949-1950, fue entregada a la comunidad salesiana del Collegio Astori de Mogliano Veneto como retablo para la iglesia de Santa Maria Ausiliatrice y considerada inapropiada por sus contemporáneos. En 1950, Deluigi la expuso en la Bienal de Venecia, en el Pabellón Italiano. Veinte años después, en 1972, Don Germano Pattaro, teólogo veneciano, aconsejó al entonces patriarca de la ciudad, Albino Luciani —el futuro papa Juan Pablo I—, que donara la obra a Pablo VI, quien se encontraba de visita apostólica en Venecia.
El óleo sobre tabla pasó entonces a formar parte de la colección privada del Papa, ubicada en el apartamento del Santo Padre en el Palacio Apostólico Vaticano. No fue hasta 1978, tras el legado testamentario de San Pablo VI, que fue trasladado a los depósitos de los Museos Vaticanos. «Las Letanías de la Virgen son un homenaje a Mondrian, pero sobre todo un homenaje a la Virgen María y sus Letanías. Una obra revolucionaria cuando fue creada por Mario Deluigi en 1949, tanto que fue rechazada por los Padres Salesianos para quienes la había concebido». La exposición se ve enriquecida además por dos grandes paneles textiles, realizados por el histórico fabricante veneciano Rubelli, inspirados en las composiciones serigrafiadas de Deluigi: Rosa Mystica y Stella Matutina.
¿Fue el Papa Benedicto XVI un caso aislado?
Esta es la opinión de Mike Lewis sobre las posturas litúrgicas del Papa Benedicto XVI. En un artículo publicado en «Where Peter Is «, Lewis describe a Ratzinger —antes, durante y después de su pontificado— como un «caso singular» en el proyecto litúrgico posterior al Concilio Vaticano II. Según Lewis, Montini implementó fielmente la visión de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, Luciani la acogió con beneplácito, Wojtyła la impulsó, mientras que Bergoglio y Prevost la defienden.
Diversos círculos pretenden hacernos creer que el Concilio Vaticano II inició reformas (no solo litúrgicas) que Pablo VI —aunque a veces con ciertas dudas— implementó. Sin embargo, el espíritu reformista del Concilio quedó relegado durante casi tres décadas, mientras la Iglesia vagaba sin rumbo durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, para luego ver el verdadero espíritu de la reforma conciliar recuperado bajo el liderazgo del Papa Francisco.
No todo lo que se hace en nombre del Concilio implica automáticamente que dichas acciones reflejen su voluntad. Mucho se ha hecho en nombre del Concilio y, a menudo, de forma aún más tenue, en nombre del «espíritu del Vaticano II», cuya conexión con el Concilio exige cierta dosis de incredulidad. No hay nada en el Sacrosanctum Concilium que ordene muchas cosas que nos imponen como conciliares. Nada se dice de la que las iglesias de todo el mundo debían llevar a cabo una «renovación destructiva». Los vándalos litúrgicos no tardaron en atacar las iglesias, «renovándolas» en nombre de una interpretación de lo que exigía el Concilio. Seis décadas después del Concilio cabe preguntarse si sus interpretaciones no constituye una traición al Concilio.
Respecto a la continua disputa sobre la ubicación del sagrario, ninguno de los Padres conciliares pretendía ratificar: que el énfasis en la Eucaristía como «fuente y cumbre» de la vida cristiana se interpretaría como que el sacramento reservado, el sagrario y la adoración eucarística fuera de la Misa adquirirían, al menos de facto , un papel subordinado en el catolicismo posconciliar típico. Sesenta años representan un intervalo apropiado para una evaluación honesta y no polémica de los éxitos y fracasos de la implementación posconciliar.
Pablo VI estuvo demasiado cerca de los acontecimientos como para comprender el impacto total de sus decisiones. Lo que Juan Pablo I habría hecho es pura conjetura, no historia. Incluso Juan Pablo II, autor del libro « Fuentes de renovación » y quien celebraba reuniones periódicas en la Archidiócesis de Cracovia sobre la implementación del Concilio, provenía de un país donde muchos de los abusos litúrgicos ya comunes en Occidente eran desconocidos. No cabe duda de que buscaba poner fin a lo que consideraba abusos, incluido el uso indiscriminado de ministros extraordinarios de la Eucaristía, algo que la mayoría de los obispos no apoyaba. Francisco probablemente estaba acostumbrado a una liturgia más libre en la Compañía de Jesús y en Latinoamérica, que se encontraba en pleno auge de la teología de la liberación. Francisco era, en general, más indulgente con lo libre que con los modelos «rígidos» que tanto desaprobaba.
Ratzinger destaca entre ese grupo. Regresó del Concilio para observar cómo se estaba implementando su versión improvisada en Alemania, especialmente en el entorno académico en el que vivía. La Iglesia de Wojtyła en Polonia pudo haber frenado la liturgia experimental, pero la Iglesia de Ratzinger en Alemania ciertamente no lo hizo, ni lo ha hecho. La Iglesia sinodal alemana es simplemente la consecuencia lógica. Ratzinger no se sintió obligado a alinearse con la «línea oficial» según la cual todo era idílico y quería distinguir lo bueno de lo malo.
Planteó la cuestión, por ejemplo, de las traducciones litúrgicas que ignoraban las ediciones típicas en favor de las preferencias de los traductores (y, a veces, de su mera creatividad). No dudó en recurrir a la «experiencia» —tan de moda hoy en día— para sugerir que era necesaria una especie de «reforma de la reforma». Profundamente versado en el pensamiento del gran teólogo litúrgico Romano Guardini —una de las figuras clave de la reforma litúrgica—, Ratzinger no fingió ignorar que la perspectiva temporal planteaba interrogantes sobre aspectos particulares o sus consecuencias, supuestamente implementados en nombre del Concilio. Esta postura resulta incómoda pues rechaza categóricamente tomar partido en las polémicas (lo cual no debería ser una actitud en la Iglesia). La postura de León XIV está por ver: ¿No resulta interesante que, en medio de todo el debate sinodal del último año —incluido aquel que ha puesto abiertamente en tela de juicio la doctrina transmitida y consolidada—, las cuestiones litúrgicas se hayan puesto curiosamente entre paréntesis?
El proceso sobre la renuncia de Benedicto XVI.
Vivimos tiempos surrealistas y el Vaticano no es una excepción, ha sucedido y lo tenemos que contar. Andrea Cionci regresó al Vaticano para ser interrogado de nuevo por el Promotor de Justicia Alessandro Diddi, quien investiga la hipótesis de que Benedicto XVI fue apartado de la sede episcopal tras las propias quejas de Cionci. Fue el propio periodista, autor del libro “El Código Ratzinger”, quien lo comunicó con gran énfasis en sus redes sociales. ¿Qué está investigando Diddi? ¿Un asunto que, de confirmarse, pondría automáticamente en entredicho su papel como promotor de la justicia? ¿Para demostrar a todos que pretende llegar al fondo del asunto y aclarar de una vez por todas la cuestión de la renuncia de Benedicto XVI, neutralizando así definitivamente las armas de Cionci y desmantelando su investigación periodística? Diddi se encuentra claramente en un «conflicto» porque debe investigar la legitimidad del Papa Francisco y la validez de su nombramiento como Promotor de Justicia. ¿Con qué lógica se lleva a cabo una investigación tan surrealista? ¿Por qué es necesario? ¿Qué sentido tiene alargarla si no es para proporcionarle a Cionci argumentos que respalden sus teorías?
¿Están consagrando obispos clandestinos en China?
La revelación de que se están consagrando obispos en secreto para la Iglesia clandestina en China es trascendental, ya que socava toda la versión oficial de la Santa Sede sobre sus relaciones con el Estado comunista. El acuerdo entre Pekín y la Santa Sede, firmado inicialmente en 2018 como un «acuerdo provisional», fue descrito por el Papa Francisco en aquel momento como «la escritura de un nuevo capítulo de la Iglesia Católica en China». Declaró que “el Acuerdo establece elementos estables de cooperación entre las autoridades estatales y la Sede Apostólica, con la esperanza de proporcionar a la comunidad católica buenos pastores” . “Precisamente para apoyar y promover la predicación del Evangelio en China y restablecer la unidad plena y visible en la Iglesia, era esencial, ante todo, abordar la cuestión del nombramiento de obispos». Francisco añadió que “la Santa Sede ha deseado —y sigue deseando— únicamente alcanzar los objetivos espirituales y pastorales específicos de la Iglesia, a saber, apoyar y promover la predicación del Evangelio, y restablecer y preservar la plena y visible unidad de la comunidad católica en China”.
El acuerdo, que se renueva cada dos años desde 2018, se prorrogó más recientemente por un período de 4 años en 2024, lo que significa que la próxima vez que deba renovarse habrá estado en vigor durante una década. El acuerdo se ha mantenido en estricto secreto. Parolin: «El texto es confidencial porque aún no ha sido aprobado definitivamente». China sigue teniendo la sartén por el mango al nombrar y seleccionar obispos, dejando al Vaticano con la mera función simbólica de aprobar al candidato. La iglesia estatal china con sus propios detalles, no reconoce públicamente el papel de la Santa Sede.
En los últimos días un obispo clandestino reveló que se están consagrando obispos en secreto para la Iglesia clandestina. En una entrevista con Catholic World Report, el prelado anónimo afirmó que, para «garantizar la supervivencia de la Iglesia en China», la Resistencia ha estado consagrando secretamente obispos para la Iglesia leal a Roma. El obispo dijo que “al menos diez nuevos obispos” habían sido consagrados solo para su provincia. “Se preguntan: ¿Quién es el papa en China? ¿Xi Jinping o el papa León XIV?”, No sabemos si el Vaticano realmente sabía de las consagraciones secretas, la respuesta que dejaría a la Santa Sede en la mejor posición es que Roma lo desconocía. Es evidente que la Resistencia ama a la Santa Sede lo suficiente como para arriesgarse a la persecución con tal de ser leal a la Iglesia, pero desconfía de las políticas y decisiones del Vaticano. La Resistencia sabe desde el principio lo que ha hecho: que el Vaticano no puede esperar llegar a un acuerdo con Pekín y salir victorioso.
La extinción del clero anglicano.
La Iglesia de Inglaterra está en estado de alerta porque los vicarios se están convirtiendo en una «especie en peligro de extinción» debido a una «crisis» en el número de clérigos . Un informe de Save the Parish, un grupo de activistas, reveló que el número de ministros anglicanos y candidatos a la ordenación está disminuyendo debido a la «desmoralización». “Les damos al clero múltiples iglesias de las que ocuparse, en las que tienen dificultades, lo que hace cada vez más difícil ser un verdadero párroco: una persona cuya vocación es ‘estar’ en un lugar y estar plenamente presente en él”. Las estadísticas muestran que los ministros jubilados constituyen actualmente la mayoría del clero en activo de la Iglesia de Inglaterra: 8.368 están jubilados, 6.682 ocupan puestos remunerados y 2.440 desempeñan funciones que les permiten mantenerse económicamente. Casi la mitad de los 6.682 sacerdotes remunerados tienen más de 55 años y se acercan a la edad de jubilación obligatoria de 70 años. El número de personas, ellos y ellas, que ingresan a la formación para convertirse en vicarios ha descendido de un máximo de 591 en 2020 a 442 en 2025. La Iglesia de Inglaterra ya había calculado que esta combinación de clero envejecido y ordenaciones insuficientes provocaría que el número de sacerdotes a tiempo completo cayera en picado hasta los 5.400 en 2033, el 40 por ciento de lo que era en el año 2000.
La organización Save the Parish cree que esto supone una amenaza existencial para la Iglesia y dejará a algunas parroquias sin presencia anglicana por primera vez en su historia. “El vicario británico se está convirtiendo en una especie en peligro de extinción, dejando a las comunidades más pobres del país sin atención sacerdotal regular”. La disminución de la asistencia de fieles ha llevado cada vez más a que las parroquias de la Iglesia de Inglaterra se fusionen o se agrupen para compartir un sacerdote. El informe recomendaba que la Iglesia de Inglaterra dejara de reducir los puestos clericales remunerados a tiempo completo para ahorrar dinero, pusiera fin a la edad de jubilación obligatoria de 70 años y midiera el éxito de los ministros en función del «número de vidas tocadas, funeral por funeral, taza de té por taza de té».
Pena de muerte para los herejes.
Europa se desangra por Ceuta.
El presidente del Gobierno español se muestra incapaz de gestionar la crisis migratoria más grave de los últimos tiempos. Sigue «exonerando» a Marruecos, pero los informes de inteligencia lo contradicen. Incluso la Unión Europea empieza a darse cuenta de su farsa en que vivimos, que ya es decir. Mentiras y más mentiras, una actitud típica de los socialcomunistas cuando están en apuros. Circulan testimonios y entrevistas de 300 migrantes irregulares que explican explícitamente que Marruecos los alentó y les proporcionó transporte logístico para llegar a los pasos fronterizos españoles. Las nstituciones y residentes de Ceuta y Melilla, que encontraron apoyo incondicional y total solidaridad de cientos de miles de ciudadanos y administradores públicos de toda España, que salieron a las calles para manifestarse contra el gobierno de Sánchez. Todo apunta a que a Sánchez le quedan pocos días de mandato , y el silencio de sus compañeros socialistas europeos (e italianos) es un claro reflejo de su vergüenza. Incluso en Bruselas crecen las dudas sobre la idoneidad del gobierno de Sánchez, dado que el portavoz de la Comisión , Markus Lammert, declaró ayer que aún quedaban varias cuestiones importantes que las autoridades españolas debían resolver antes de aceptar la petición de Madrid de una mayor implicación de Frontex en Ceuta.
«El Hijo del Hombre es señor del sábado».
Buena lectura.