Sabato, Santa Teresa di Calcutta, e settimana conclusa: «Chi non vive per servire, non serve per vivere». I santi lasciano sempre un segno e sono migliaia le figlie di Madre Teresa che si consacrano a Cristo nei più poveri tra i poveri. «La rivoluzione dell’amore comincia con un sorriso. Sorridi cinque volte al giorno a chi in realtà non vorresti sorridere. Devi farlo per la pace». Aveva ben chiaro chi fossero i poveri: «Se qualcuno ha bisogno di un pezzo di pane, basta offrirglielo per saziarlo; se ha bisogno di riposo, basta un letto. Ma di fronte a un essere umano abbandonato, non basta l’aiuto materiale, serve un aiuto effettivo e spirituale che è molto più difficile. Per questo è così importante il lavoro delle nostre sorelle. Esse comprendono molto bene queste necessità».
Leone XIV con l’Oriel College anglicano di Newman.
L’Oriel College compie settecento anni ed è uno dei luoghi decisivi nella storia di John Henry Newman: vi fu membro per ventitré anni, partecipò alla nascita del Movimento di Oxford e maturò il cammino che lo avrebbe portato alla Chiesa Cattolica. Leone XIV ha ricevuto una ventina di persone provenienti da Oxford che pellegrinavano a Roma per commemorare il settantesimo anniversario della carta fondativa del re Edoardo II, il 21 gennaio 1326. Il motivo per cui un pontefice concederebbe un’udienza a un college anglicano con poco più di cinquecento studenti è John Henry Newman. Oriel è il college finanziato dalla corona più antico di Oxford. Il nome ufficiale, ancora usato negli atti, è “Casa della Beata Vergine Maria a Oxford”; “Oriel” deriva da La Oriole, una casa con un grande bovindo donata dal re nel 1329 e successivamente incorporata nel complesso. Leone XIV ha ripreso il titolo mariano, “Collegio della Beata Vergine Maria”, invitando a celebrare l’anniversario come una festa delle “origini cattoliche” di Oriel.
Newman entrò a Oriel il 12 aprile 1822, eletto membro a ventun anni dopo un esame competitivo. Proveniva dal Trinity College e Oriel era allora il college più esigente di Oxford, il primo a concedere borse di studio tramite esame competitivo invece che in base all’origine geografica dei candidati. Vi rimase ventitré anni: diacono anglicano nel 1824, sacerdote nel 1825, tutore dal 1826 e vicario di Santa Maria la Vergine dal 1828. In un angolo della cappella si conserva il piccolo oratorio dove pregava; è la stanza che il re volle vedere a luglio.
Il Movimento di Oxford nacque in gran parte tra quelle mura. John Keble, il cui sermone sull’apostasia nazionale del 14 luglio 1833 ne segna convenzionalmente l’inizio, era membro dell’Oriel College; lo furono anche Richard Hurrell Froude ed Edward Pusey. I pamphlet per The Times apparvero nel settembre 1833; il pamphlet 90, in cui Newman difendeva la compatibilità dei Trentanove Articoli con la dottrina cattolica, fu censurato dai vertici universitari nel 1841. Newman lasciò St Mary’s nel settembre 1843, si ritirò a Littlemore e rinunciò alla sua appartenenza il 3 ottobre 1845. Sei giorni dopo, il passionista Domenico Barberi lo accolse nella Chiesa Cattolica. Non tornò a Oxford fino al 1878. Newman è il trentottesimo Dottore e il primo inglese dal Venerabile Beda, proclamato nel 1899. Quattro giorni prima, con la lettera apostolica «Disegnare nuove mappe di speranza», il Papa lo aveva associato a Tommaso d’Aquino come copatrono della missione educativa della Chiesa.
Un altro vescovo che ama i protestanti.
Papa Leone XIV ha nominato giovedì il vescovo Ferenc Palánki di Debrecen-Nyíregyháza, Ungheria, che in precedenza aveva dichiarato di non pregare per la conversione dei cristiani riformati e di altri non cattolici, come prossimo arcivescovo metropolita di Kalocsa-Kecskemét. Durante un’intervista nel 2024 sui suoi sforzi ecumenici con i vescovi locali non cattolici nella diocesi di Debrecen-Nyíregyháza, Palánki ha affermato, in modo netto, di non pregare per la conversione dei suoi fratelli cristiani riformati al cattolicesimo, ma perché diventino «buoni cristiani riformati». «Non prego mai perché i cristiani riformati si convertano al cattolicesimo, ma perché siano buoni cristiani riformati. Confido che i miei fratelli e sorelle riformati, a loro volta, preghino perché io sia un buon cattolico e rimanga saldo nelle mie convinzioni». Il vescovo ha anche sottolineato l’importanza di promuovere l’unità cristiana ecumenica perché “siamo tutti seguaci di Cristo”. La scorsa settimana ha nominato il vescovo Lizardo Estrada Herrera, OSA, che poche settimane prima aveva partecipato a un’offerta rituale alla dea pagana della fertilità Pachamama, come arcivescovo coadiutore di Cusco. Leone XVI si è rivolto brevemente in Vaticano ai vescovi luterani di Norvegia e ha parlato della presunta “missione condivisa” della Chiesa Cattolica con la loro Chiesa, che si separò dalla Chiesa di Cristo circa 500 anni fa per creare una propria Chiesa.
Il Vaticano si prende gioco delle vittime di abusi.
Javier Tebas Llanas, avvocato, ci offre un ampio articolo su Infovaticana: “La astuzia per chiudere casi di abusi senza processo né risarcimento emersa dalla Dottrina della Fede”, in cui esamina la legislazione canonica nei casi di abusi e come si stia cercando, con presunte arguzie legali, di annullare i processi complessi. “Nella Chiesa esiste un modo per concludere i processi per abuso infantile che non implica una sentenza, non dichiara i fatti, non ascolta la vittima e non lascia traccia pubblica. Nella mia breve esperienza come difensore legale di vittime di abuso sessuale clericale, mi sono imbattuto in una pratica impensabile in qualsiasi altro ambito. Il chierico indagato chiede al Papa una dispensa dai suoi obblighi clericali; se concessa, il processo penale si conclude lì. Secondo dati interni del Dicastero per la Dottrina della Fede, 1.058 dei 6.236 casi registrati tra il 2012 e il 2020 sono stati risolti in questo modo, uno su sei”. “Se il conflitto con il diritto interno è grave, il conflitto con gli impegni esterni della Chiesa lo è ancora di più, perché implica la sua parola data. La Santa Sede ha ratificato la Convenzione sui Diritti dell’Infanzia nel 1990, il cui articolo 19 esige l’istituzione di “procedure efficaci” per l’indagine e l’intervento giudiziario in caso di abuso, e i cui articoli 34 e 39 esigono protezione contro l’abuso sessuale e risarcimento per le vittime”.
L’ambasciatore dell’Iran presso la Santa Sede.
Mohammad Hossein Mokhtari, in un discorso preparato per un incontro promosso dall’organizzazione Fides et Ratio:«una caratteristica importante della diplomazia della Santa Sede è che la sua influenza dipende meno dal potere militare o economico e più dalla credibilità morale e spirituale e dalla sua capacità di comunicare con le diverse parti. Questo è particolarmente importante oggi perché, in molte crisi internazionali, il problema non è semplicemente un conflitto di interessi, ma anche una mancanza di fiducia». E se, quindi, «le parti coinvolte non sono disposte a parlare direttamente», avere «un terzo che possa creare canali di comunicazione e preparare il terreno per il dialogo può essere estremamente prezioso. La Santa Sede può offrire quella piattaforma. Naturalmente, quando parliamo di dialogo, non ci riferiamo solo al dialogo tra governi. Il mondo attuale ha bisogno anche di dialogo tra religioni, culture, nazioni e civiltà». «Il dialogo non è semplicemente uno strumento politico o diplomatico. È uno dei pilastri della costruzione della pace». Riguardo al rapporto tra islam e cristianesimo, «entrambe le tradizioni sottolineano valori come la dignità umana, la giustizia, l’aiuto ai bisognosi, la convivenza pacifica e la pace. Se questi valori condivisi vengono messi al servizio del dialogo, possono contribuire a ridurre i malintesi e rafforzare la pace».
Mostra sulle litanie della Vergine.
Sarà inaugurata giovedì prossimo nel Palazzo Papale di Castel Gandolfo ed è dedicata all’artista veneziano Mario De Luigi, figura chiave nella ricerca pittorica della seconda metà del XX secolo. Nato a Treviso nel 1901 e morto a Dolo (Venezia) nel 1978, fu un punto di riferimento dell’arte astratta e spaziale, movimento a cui aderì firmando il suo Manifesto nel 1951. L’opera Litanie della Vergine (Omaggio a Mondrian), un grande olio su tavola del 1949-1950, fu consegnata alla comunità salesiana del Collegio Astori di Mogliano Veneto come pala d’altare per la chiesa di Santa Maria Ausiliatrice e considerata inappropriata dai suoi contemporanei. Nel 1950, Deluigi la espose alla Biennale di Venezia, nel Padiglione Italiano. Vent’anni dopo, nel 1972, don Germano Pattaro, teologo veneziano, consigliò all’allora patriarca della città, Albino Luciani —il futuro papa Giovanni Paolo I—, di donare l’opera a Paolo VI, che si trovava in visita apostolica a Venezia.
L’olio su tavola entrò a far parte della collezione privata del Papa, situata nell’appartamento del Santo Padre nel Palazzo Apostolico Vaticano. Solo nel 1978, dopo il lascito testamentario di San Paolo VI, fu trasferito nei depositi dei Musei Vaticani. «Le Litanie della Vergine sono un omaggio a Mondrian, ma soprattutto un omaggio alla Vergine Maria e alle sue Litanie. Un’opera rivoluzionaria quando fu creata da Mario Deluigi nel 1949, tanto che fu rifiutata dai Padri Salesiani per i quali era stata concepita». La mostra è arricchita inoltre da due grandi pannelli tessili, realizzati dallo storico produttore veneziano Rubelli, ispirati alle composizioni serigrafate di Deluigi: Rosa Mystica e Stella Matutina.
Papa Benedetto XVI fu un caso isolato?
Questa è l’opinione di Mike Lewis sulle posizioni liturgiche di Papa Benedetto XVI. In un articolo pubblicato su “Where Peter Is”, Lewis descrive Ratzinger —prima, durante e dopo il suo pontificato— come un “caso singolare” nel progetto liturgico successivo al Concilio Vaticano II. Secondo Lewis, Montini attuò fedelmente la visione della riforma liturgica del Concilio Vaticano II, Luciani la accolse con favore, Wojtyła la promosse, mentre Bergoglio e Prevost la difendono.
Diversi ambienti cercano di farci credere che il Concilio Vaticano II abbia avviato riforme (non solo liturgiche) che Paolo VI —anche se a volte con qualche dubbio— attuò. Tuttavia, lo spirito riformista del Concilio fu relegato per quasi tre decenni, mentre la Chiesa vagava senza meta durante i pontificati di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, per poi vedere il vero spirito della riforma conciliare recuperato sotto la guida di Papa Francesco.
Non tutto ciò che si fa in nome del Concilio implica automaticamente che tali azioni ne riflettano la volontà. Molto è stato fatto in nome del Concilio e, spesso in modo ancora più tenue, in nome dello «spirito del Vaticano II», la cui connessione con il Concilio richiede una certa dose di incredulità. Non c’è nulla nel Sacrosanctum Concilium che imponga molte delle cose che ci vengono presentate come conciliari. Nulla si dice del fatto che le chiese di tutto il mondo dovessero attuare una “ristrutturazione distruttiva”. I vandali liturgici non tardarono ad attaccare le chiese, “ristrutturandole” in nome di un’interpretazione di ciò che il Concilio esigeva. Sessant’anni dopo il Concilio è lecito chiedersi se le loro interpretazioni non costituiscano un tradimento del Concilio.
Riguardo alla continua disputa sulla collocazione del tabernacolo, nessuno dei Padri conciliari intendeva ratificare che l’enfasi sull’Eucaristia come “fonte e culmine” della vita cristiana venisse interpretata nel senso che il sacramento riservato, il tabernacolo e l’adorazione eucaristica fuori dalla Messa acquisissero, almeno de facto, un ruolo subordinato nel cattolicesimo postconciliare tipico. Sessant’anni rappresentano un intervallo appropriato per una valutazione onesta e non polemica dei successi e dei fallimenti dell’attuazione postconciliare.
Paolo VI era troppo vicino agli eventi per comprenderne l’impatto totale delle sue decisioni. Ciò che Giovanni Paolo I avrebbe fatto è pura congettura, non storia. Anche Giovanni Paolo II, autore del libro «Fonti di rinnovamento» e che teneva riunioni periodiche nell’Arcidiocesi di Cracovia sull’attuazione del Concilio, proveniva da un Paese in cui molti degli abusi liturgici già comuni in Occidente erano sconosciuti. Non c’è dubbio che cercasse di porre fine a ciò che considerava abusi, incluso l’uso indiscriminato di ministri straordinari dell’Eucaristia, cosa che la maggior parte dei vescovi non sosteneva. Francesco era probabilmente abituato a una liturgia più libera nella Compagnia di Gesù e in America Latina, che si trovava nel pieno del boom della teologia della liberazione. Francesco era, in generale, più indulgente verso il libero che verso i modelli “rigidi” che tanto disapprovava.
Ratzinger si distingue in quel gruppo. Tornò dal Concilio per osservare come si stava attuando la sua versione improvvisata in Germania, soprattutto nell’ambiente accademico in cui viveva. La Chiesa di Wojtyła in Polonia poté frenare la liturgia sperimentale, ma la Chiesa di Ratzinger in Germania certamente non lo fece, né lo ha fatto. La Chiesa sinodale tedesca è semplicemente la conseguenza logica. Ratzinger non si sentì obbligato ad allinearsi con la “linea ufficiale” secondo cui tutto era idilliaco e volle distinguere il buono dal cattivo.
Sollevò la questione, ad esempio, delle traduzioni liturgiche che ignoravano le edizioni tipiche a favore delle preferenze dei traduttori (e, a volte, della loro mera creatività). Non esitò a ricorrere all’«esperienza» —così di moda oggi— per suggerire che era necessaria una sorta di «riforma della riforma». Profondamente versato nel pensiero del grande teologo liturgico Romano Guardini —una delle figure chiave della riforma liturgica—, Ratzinger non finse di ignorare che la prospettiva temporale poneva interrogativi su aspetti particolari o sulle loro conseguenze, presumibilmente attuate in nome del Concilio. Questa posizione risulta scomoda perché rifiuta categoricamente di prendere partito nelle polemiche (il che non dovrebbe essere un atteggiamento nella Chiesa). La posizione di Leone XIV resta da vedere: non è interessante che, in mezzo a tutto il dibattito sinodale dell’ultimo anno —compreso quello che ha messo apertamente in discussione la dottrina trasmessa e consolidata—, le questioni liturgiche siano state curiosamente messe tra parentesi?
Il processo sulla rinuncia di Benedetto XVI.
Viviamo tempi surreali e il Vaticano non fa eccezione, è successo e dobbiamo raccontarlo. Andrea Cionci è tornato in Vaticano per essere interrogato di nuovo dal Promotore di Giustizia Alessandro Diddi, che indaga l’ipotesi che Benedetto XVI sia stato allontanato dalla sede episcopale dopo le stesse denunce di Cionci. È stato lo stesso giornalista, autore del libro “Il Codice Ratzinger”, a comunicarlo con grande enfasi sui suoi social. Cosa sta indagando Diddi? Una questione che, se confermata, metterebbe automaticamente in discussione il suo ruolo di promotore della giustizia? Per dimostrare a tutti che intende arrivare in fondo alla questione e chiarire una volta per tutte la questione della rinuncia di Benedetto XVI, neutralizzando così definitivamente le armi di Cionci e smantellando la sua indagine giornalistica? Diddi si trova chiaramente in un “conflitto” perché deve indagare sulla legittimità di Papa Francesco e sulla validità della sua nomina a Promotore di Giustizia. Con quale logica si conduce un’indagine così surreale? Perché è necessaria? Che senso ha prolungarla se non per fornire a Cionci argomenti a sostegno delle sue teorie?
Stanno consacrando vescovi clandestini in Cina?
La rivelazione che si stanno consacrando vescovi in segreto per la Chiesa clandestina in Cina è epocale, poiché mina tutta la versione ufficiale della Santa Sede sulle sue relazioni con lo Stato comunista. L’accordo tra Pechino e la Santa Sede, firmato inizialmente nel 2018 come “accordo provvisorio”, fu descritto da Papa Francesco in quel momento come “la scrittura di un nuovo capitolo della Chiesa Cattolica in Cina”. Dichiarò che “l’Accordo stabilisce elementi stabili di cooperazione tra le autorità statali e la Sede Apostolica, nella speranza di fornire alla comunità cattolica buoni pastori”. “Proprio per sostenere e promuovere la predicazione del Vangelo in Cina e ristabilire l’unità piena e visibile nella Chiesa, era essenziale, innanzitutto, affrontare la questione della nomina dei vescovi”. Francesco aggiunse che “la Santa Sede ha desiderato —e continua a desiderare— unicamente raggiungere gli obiettivi spirituali e pastorali specifici della Chiesa, vale a dire sostenere e promuovere la predicazione del Vangelo, e ristabilire e preservare l’unità piena e visibile della comunità cattolica in Cina”.
L’accordo, che si rinnova ogni due anni dal 2018, è stato prorogato più recentemente per un periodo di 4 anni nel 2024, il che significa che la prossima volta che dovrà essere rinnovato sarà in vigore da un decennio. L’accordo è stato mantenuto in stretto segreto. Parolin: «Il testo è confidenziale perché non è ancora stato approvato definitivamente». La Cina continua a tenere in mano le redini nella nomina e selezione dei vescovi, lasciando al Vaticano la mera funzione simbolica di approvare il candidato. La Chiesa statale cinese, con i suoi dettagli, non riconosce pubblicamente il ruolo della Santa Sede.
Negli ultimi giorni un vescovo clandestino ha rivelato che si stanno consacrando vescovi in segreto per la Chiesa clandestina. In un’intervista a Catholic World Report, il prelato anonimo ha affermato che, per “garantire la sopravvivenza della Chiesa in Cina”, la Resistenza ha consacrato segretamente vescovi per la Chiesa fedele a Roma. Il vescovo ha detto che “almeno dieci nuovi vescovi” sono stati consacrati solo per la sua provincia. “Si chiedono: Chi è il papa in Cina? Xi Jinping o papa Leone XIV?”, Non sappiamo se il Vaticano sapesse davvero delle consacrazioni segrete, la risposta che lascerebbe la Santa Sede nella posizione migliore è che Roma non ne fosse a conoscenza. È evidente che la Resistenza ama la Santa Sede abbastanza da rischiare la persecuzione pur di essere fedele alla Chiesa, ma diffida delle politiche e delle decisioni del Vaticano. La Resistenza sa fin dall’inizio ciò che ha fatto: che il Vaticano non può aspettarsi di raggiungere un accordo con Pechino ed uscirne vittorioso.
L’estinzione del clero anglicano.
La Chiesa d’Inghilterra è in stato di allerta perché i vicari stanno diventando una “specie in via di estinzione” a causa di una “crisi” nel numero dei chierici. Un rapporto di Save the Parish, un gruppo di attivisti, ha rivelato che il numero dei ministri anglicani e dei candidati all’ordinazione sta diminuendo a causa della “demoralizzazione”. “Diamo al clero più chiese di cui occuparsi, nelle quali hanno difficoltà, rendendo sempre più difficile essere un vero parroco: una persona la cui vocazione è ‘essere’ in un luogo ed essere pienamente presente in esso”. Le statistiche mostrano che i ministri in pensione costituiscono attualmente la maggioranza del clero attivo della Chiesa d’Inghilterra: 8.368 sono in pensione, 6.682 occupano posizioni retribuite e 2.440 svolgono funzioni che consentono loro di mantenersi economicamente. Quasi la metà dei 6.682 sacerdoti retribuiti ha più di 55 anni e si avvicina all’età del pensionamento obbligatorio a 70 anni. Il numero di persone, uomini e donne, che entrano nella formazione per diventare vicari è sceso da un massimo di 591 nel 2020 a 442 nel 2025. La Chiesa d’Inghilterra aveva già calcolato che questa combinazione di clero invecchiato e ordinazioni insufficienti avrebbe provocato un calo vertiginoso del numero di sacerdoti a tempo pieno fino a 5.400 nel 2033, il 40 per cento di quanto era nell’anno 2000.
L’organizzazione Save the Parish ritiene che ciò rappresenti una minaccia esistenziale per la Chiesa e lascerà alcune parrocchie senza presenza anglicana per la prima volta nella loro storia. “Il vicario britannico sta diventando una specie in via di estinzione, lasciando le comunità più povere del Paese senza assistenza sacerdotale regolare”. Il calo della partecipazione dei fedeli ha portato sempre più le parrocchie della Chiesa d’Inghilterra a fondersi o a raggrupparsi per condividere un sacerdote. Il rapporto raccomandava che la Chiesa d’Inghilterra smettesse di ridurre i posti clericali retribuiti a tempo pieno per risparmiare denaro, ponesse fine all’età del pensionamento obbligatorio a 70 anni e misurasse il successo dei ministri in base al “numero di vite toccate, funerale per funerale, tazza di tè per tazza di tè”.
Pena di morte per gli eretici.
L’Europa si dissangua per Ceuta.
Il presidente del governo spagnolo si mostra incapace di gestire la crisi migratoria più grave degli ultimi tempi. Continua a «scagionare» il Marocco, ma i rapporti dell’intelligence lo contraddicono. Anche l’Unione Europea comincia a rendersi conto della farsa in cui viviamo, e questo la dice lunga. Bugie e altre bugie, un atteggiamento tipico dei socialcomunisti quando sono nei guai. Circolano testimonianze e interviste di 300 migranti irregolari che spiegano esplicitamente che il Marocco li ha incoraggiati e ha fornito loro il trasporto logistico per raggiungere i valichi di frontiera spagnoli. Le istituzioni e i residenti di Ceuta e Melilla, che hanno trovato sostegno incondizionato e totale solidarietà da parte di centinaia di migliaia di cittadini e amministratori pubblici di tutta la Spagna, che sono scesi in piazza per manifestare contro il governo di Sánchez. Tutto indica che a Sánchez rimangono pochi giorni di mandato, e il silenzio dei suoi compagni socialisti europei (e italiani) è un chiaro riflesso della loro vergogna. Anche a Bruxelles crescono i dubbi sull’idoneità del governo di Sánchez, dato che il portavoce della Commissione, Markus Lammert, ha dichiarato ieri che restavano diverse questioni importanti che le autorità spagnole dovevano risolvere prima di accettare la richiesta di Madrid di un maggiore coinvolgimento di Frontex a Ceuta.
«Il Figlio dell’Uomo è signore del sabato».
Buona lettura.