Sábado, Santa Teresa de Calcutá, e semana encerrada: «Quem não vive para servir, não serve para viver». Os santos sempre deixam marca e são milhares as filhas da Madre Teresa que se consagram a Cristo nos mais pobres entre os pobres. «A revolução do amor começa com um sorriso. Sorria cinco vezes por dia para quem, na verdade, você não gostaria de sorrir. Você deve fazê-lo pela paz». Tinha muito claro quem eram os pobres: «Se alguém precisa de um pedaço de pão, basta oferecê-lo para saciá-lo; se precisa de descanso, basta uma cama. Mas diante de um ser humano abandonado, não basta a ajuda material, é preciso uma ajuda efetiva e espiritual que é muito mais difícil. Por isso é tão importante o trabalho de nossas irmãs. Elas entendem muito bem essas necessidades».
Leão XIV com o Oriel College anglicano de Newman.
O Oriel College completa setecentos anos e é um dos lugares decisivos na história de John Henry Newman: lá ele foi membro durante vinte e três anos, participou do nascimento do Movimento de Oxford e amadureceu o caminho que o levaria à Igreja Católica. Leão XIV recebeu uma vintena de pessoas procedentes de Oxford que peregrinavam a Roma para comemorar o septuagésimo aniversário da carta fundacional do rei Eduardo II, de 21 de janeiro de 1326. A razão pela qual um pontífice concederia uma audiência a um colégio anglicano com pouco mais de quinhentos estudantes é John Henry Newman. Oriel é o colégio financiado pela realeza mais antigo de Oxford. O nome oficial, ainda usado em escrituras, é «Casa da Bem-Aventurada Maria Virgem em Oxford»; «Oriel» deriva de La Oriole, uma casa com grande janela saliente doada pelo rei em 1329 e posteriormente incorporada ao complexo. Leão XIV reviveu o título mariano, «Colégio da Bem-Aventurada Virgem Maria», convidando a que o aniversário fosse celebrado como uma celebração das «origens católicas» de Oriel.
Newman ingressou em Oriel em 12 de abril de 1822, eleito membro aos vinte e um anos após um exame competitivo. Vinha do Trinity College e Oriel era então o colégio mais exigente de Oxford, o primeiro a conceder bolsas por meio de exame competitivo em vez de basear-se na origem geográfica dos candidatos. Permaneceu lá vinte e três anos: diácono anglicano em 1824, sacerdote em 1825, tutor desde 1826 e vigário de Santa Maria Virgem desde 1828. Em um canto da capela conserva-se o pequeno oratório onde ele rezava; é o quarto que o rei quis ver em julho.
O Movimento de Oxford nasceu em grande parte dentro dessas paredes. John Keble, cujo sermão sobre a apostasia nacional de 14 de julho de 1833 marca seu início convencional, era membro do Oriel College; também o foram Richard Hurrell Froude e Edward Pusey. Os folhetos para The Times apareceram em setembro de 1833; o folheto 90, no qual Newman defendia a compatibilidade dos Trinta e Nove Artigos com a doutrina católica, foi censurado pelos líderes universitários em 1841. Newman deixou St Mary’s em setembro de 1843, retirou-se para Littlemore e renunciou à sua membresia em 3 de outubro de 1845. Seis dias depois, o passionista Domenico Barberi o recebeu na Igreja Católica. Não retornou a Oxford até 1878. Newman é o trigésimo oitavo Doutor e o primeiro inglês desde o Venerável Beda, proclamado em 1899. Quatro dias antes, com a carta apostólica «Desenhando novos mapas de esperança», o Papa o havia associado a Tomás de Aquino como copadroeiro da missão educativa da Igreja.
Outro bispo que gosta dos protestantes.
O Papa Leão XIV nomeou na quinta-feira o bispo Ferenc Palánki de Debrecen-Nyíregyháza, Hungria, que anteriormente havia dito que não rezava pela conversão dos cristãos reformados e outros não católicos, como próximo arcebispo metropolitano de Kalocsa-Kecskemét. Durante uma entrevista em 2024 sobre seus esforços ecumênicos com bispos locais não católicos na diocese de Debrecen-Nyíregyháza, Palánki afirmou, de forma contundente, que não reza pela conversão de seus irmãos cristãos reformados ao catolicismo, mas para que se tornem «bons cristãos reformados». «Nunca rezo para que os cristãos reformados se convertam ao catolicismo, mas para que sejam bons cristãos reformados. Confio que meus irmãos e irmãs reformados, por sua vez, rezem para que eu seja um bom católico e me mantenha firme em minhas convicções». E o bispo também enfatizou a importância de fomentar a unidade cristã ecumênica porque “todos somos seguidores de Cristo”. Na semana passada nomeou o bispo Lizardo Estrada Herrera, OSA, que poucas semanas antes havia assistido a uma oferenda ritual à deusa pagã da fertilidade Pachamama, como arcebispo coadjutor de Cusco. Leão XVI dirigiu-se brevemente no Vaticano aos bispos luteranos da Noruega e falou sobre a suposta » missão compartilhada » da Igreja Católica com sua igreja, que se separou da igreja de Cristo há cerca de 500 anos para criar sua própria igreja.
O Vaticano zomba das vítimas de abusos.
Javier Tebas Llanas, advogado, nos oferece um extenso artigo na Infovaticana: «A astúcia para encerrar casos de abusos sem julgamento nem reparação que saiu da Doutrina da Fé, no qual repassa a legislação canônica no caso de abusos e como se está pretendendo com astúcias supostamente legais anular os processos complicados. «Na Igreja existe uma forma de concluir os processos por abuso infantil que não implica uma sentença, não declara os fatos, não ouve a vítima e não deixa rastro público. Em minha breve experiência como defensor legal de vítimas de abuso sexual clerical, deparei-me com uma prática impensável em qualquer outro âmbito. O clérigo investigado solicita ao Papa uma dispensa de suas obrigações clericais; se concedida, o processo penal termina aí. Segundo dados internos do Dicastério para a Doutrina da Fé, 1.058 dos 6.236 casos registrados entre 2012 e 2020 foram resolvidos dessa maneira, um em cada seis». «Se o conflito com o direito interno é grave, o conflito com os compromissos externos da Igreja é ainda maior, porque implica sua palavra dada. A Santa Sé ratificou a Convenção sobre os Direitos da Criança em 1990, cujo artigo 19 exige o estabelecimento de «procedimentos eficazes» para a investigação e a intervenção judicial em caso de abuso, e cujos artigos 34 e 39 exigem proteção contra o abuso sexual e reparação para as vítimas».
O embaixador do Irã junto à Santa Sé.
Mohammad Hossein Mokhtari, em um discurso preparado para um encontro promovido pela organização Fides et Ratio:«uma característica importante da diplomacia da Santa Sé é que sua influência depende menos do poder militar ou econômico e mais da credibilidade moral e espiritual e de sua capacidade de comunicar-se com as diferentes partes. Isso é particularmente importante hoje porque, em muitas crises internacionais, o problema não é simplesmente um conflito de interesses, mas também uma falta de confiança». E se, portanto, «as partes envolvidas não estão dispostas a falar diretamente», contar com «um terceiro que possa criar canais de comunicação e preparar o terreno para o diálogo pode ser extremamente valioso. A Santa Sé pode oferecer essa plataforma. É claro que, quando falamos de diálogo, não nos referimos apenas ao diálogo entre governos. O mundo atual também precisa de diálogo entre religiões, culturas, nações e civilizações». «O diálogo não é simplesmente uma ferramenta política ou diplomática. É um dos pilares da construção da paz». Quanto à relação entre o islamismo e o cristianismo, «ambas as tradições enfatizam valores como a dignidade humana, a justiça, a ajuda aos necessitados, a convivência pacífica e a paz. Se esses valores compartilhados forem colocados a serviço do diálogo, podem contribuir para reduzir os mal-entendidos e fortalecer a paz».
Exposição sobre as ladainhas da Virgem.
Será inaugurada na próxima quinta-feira no Palácio Papal de Castel Gandolfo e é dedicada ao artista veneziano Mario De Luigi, figura-chave na pesquisa pictórica da segunda metade do século XX. Nascido em Treviso em 1901 e falecido em Dolo (Veneza) em 1978, foi um referente da arte abstrata e espacial, movimento ao qual aderiu assinando seu Manifesto em 1951. A obra Ladainhas da Virgem (Homenagem a Mondrian), um grande óleo sobre painel de 1949-1950, foi entregue à comunidade salesiana do Collegio Astori de Mogliano Veneto como retábulo para a igreja de Santa Maria Auxiliadora e considerada inapropriada por seus contemporâneos. Em 1950, Deluigi a expôs na Bienal de Veneza, no Pavilhão Italiano. Vinte anos depois, em 1972, Dom Germano Pattaro, teólogo veneziano, aconselhou o então patriarca da cidade, Albino Luciani —o futuro papa João Paulo I—, a doar a obra a Paulo VI, que se encontrava em visita apostólica a Veneza.
O óleo sobre painel passou então a fazer parte da coleção privada do Papa, localizada no apartamento do Santo Padre no Palácio Apostólico Vaticano. Só em 1978, após o legado testamentário de São Paulo VI, foi transferido para os depósitos dos Museus Vaticanos. «As Ladainhas da Virgem são uma homenagem a Mondrian, mas sobretudo uma homenagem à Virgem Maria e suas Ladainhas. Uma obra revolucionária quando foi criada por Mario Deluigi em 1949, tanto que foi rejeitada pelos Padres Salesianos para quem havia sido concebida». A exposição é enriquecida ainda por dois grandes painéis têxteis, realizados pelo histórico fabricante veneziano Rubelli, inspirados nas composições serigrafadas de Deluigi: Rosa Mystica e Stella Matutina.
Foi o Papa Bento XVI um caso isolado?
Esta é a opinião de Mike Lewis sobre as posturas litúrgicas do Papa Bento XVI.Em um artigo publicado em «Where Peter Is«, Lewis descreve Ratzinger —antes, durante e depois de seu pontificado— como um «caso singular» no projeto litúrgico posterior ao Concílio Vaticano II. Segundo Lewis, Montini implementou fielmente a visão da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, Luciani a acolheu com beneplácito, Wojtyła a impulsionou, enquanto Bergoglio e Prevost a defendem.
Diversos círculos pretendem nos fazer crer que o Concílio Vaticano II iniciou reformas (não apenas litúrgicas) que Paulo VI —embora às vezes com certas dúvidas— implementou. No entanto, o espírito reformista do Concílio ficou relegado durante quase três décadas, enquanto a Igreja vagava sem rumo durante os pontificados de João Paulo II e Bento XVI, para depois ver o verdadeiro espírito da reforma conciliar recuperado sob a liderança do Papa Francisco.
Nem tudo o que se faz em nome do Concílio implica automaticamente que tais ações reflitam sua vontade. Muito se fez em nome do Concílio e, muitas vezes, de forma ainda mais tênue, em nome do «espírito do Vaticano II», cuja conexão com o Concílio exige certa dose de incredulidade. Não há nada no Sacrosanctum Concilium que ordene muitas coisas que nos impõem como conciliares. Nada se diz de que as igrejas de todo o mundo deviam realizar uma «renovação destrutiva». Os vândalos litúrgicos não tardaram a atacar as igrejas, «renovando-as» em nome de uma interpretação do que exigia o Concílio. Seis décadas depois do Concílio cabe perguntar-se se suas interpretações não constituem uma traição ao Concílio.
Quanto à contínua disputa sobre a localização do sacrário, nenhum dos Padres conciliares pretendia ratificar: que o ênfase na Eucaristia como «fonte e cume» da vida cristã se interpretaria como que o sacramento reservado, o sacrário e a adoração eucarística fora da Missa adquirissem, pelo menos de fato, um papel subordinado no catolicismo pós-conciliar típico. Sessenta anos representam um intervalo apropriado para uma avaliação honesta e não polêmica dos sucessos e fracassos da implementação pós-conciliar.
Paulo VI esteve demasiado perto dos acontecimentos para compreender o impacto total de suas decisões. O que João Paulo I teria feito é pura conjetura, não história. Mesmo João Paulo II, autor do livro «Fontes de renovação» e que celebrava reuniões periódicas na Arquidiocese de Cracóvia sobre a implementação do Concílio, provinha de um país onde muitos dos abusos litúrgicos já comuns no Ocidente eram desconhecidos. Não há dúvida de que buscava pôr fim ao que considerava abusos, inclusive o uso indiscriminado de ministros extraordinários da Eucaristia, algo que a maioria dos bispos não apoiava. Francisco provavelmente estava acostumado a uma liturgia mais livre na Companhia de Jesus e na América Latina, que se encontrava em pleno auge da teologia da libertação. Francisco era, em geral, mais indulgente com o livre do que com os modelos «rígidos» que tanto desaprovava.
Ratzinger destaca entre esse grupo. Retornou do Concílio para observar como estava sendo implementada sua versão improvisada na Alemanha, especialmente no ambiente acadêmico em que vivia. A Igreja de Wojtyła na Polônia pôde ter freado a liturgia experimental, mas a Igreja de Ratzinger na Alemanha certamente não o fez, nem o faz. A Igreja sinodal alemã é simplesmente a consequência lógica. Ratzinger não se sentiu obrigado a alinhar-se com a «linha oficial» segundo a qual tudo era idílico e queria distinguir o bom do mau.
Colocou a questão, por exemplo, das traduções litúrgicas que ignoravam as edições típicas em favor das preferências dos tradutores (e, às vezes, de sua mera criatividade). Não hesitou em recorrer à «experiência» —tão em moda hoje em dia— para sugerir que era necessária uma espécie de «reforma da reforma». Profundamente versado no pensamento do grande teólogo litúrgico Romano Guardini —uma das figuras-chave da reforma litúrgica—, Ratzinger não fingiu ignorar que a perspectiva temporal levantava questionamentos sobre aspectos particulares ou suas consequências, supostamente implementados em nome do Concílio. Essa postura resulta incômoda pois rejeita categoricamente tomar partido nas polêmicas (o que não deveria ser uma atitude na Igreja). A postura de Leão XIV está por ver: Não resulta interessante que, em meio a todo o debate sinodal do último ano —incluindo aquele que colocou abertamente em xeque a doutrina transmitida e consolidada—, as questões litúrgicas tenham sido curiosamente colocadas entre parênteses?
O processo sobre a renúncia de Bento XVI.
Vivemos tempos surrealistas e o Vaticano não é uma exceção, aconteceu e temos que contar. Andrea Cionci retornou ao Vaticano para ser interrogado novamente pelo Promotor de Justiça Alessandro Diddi, que investiga a hipótese de que Bento XVI foi afastado da sede episcopal após as próprias queixas de Cionci. Foi o próprio jornalista, autor do livro “O Código Ratzinger”, quem o comunicou com grande ênfase em suas redes sociais. O que está investigando Diddi? Um assunto que, se confirmado, colocaria automaticamente em xeque seu papel como promotor da justiça? Para demonstrar a todos que pretende chegar ao fundo do assunto e esclarecer de uma vez por todas a questão da renúncia de Bento XVI, neutralizando assim definitivamente as armas de Cionci e desmantelando sua investigação jornalística? Diddi encontra-se claramente em um «conflito» porque deve investigar a legitimidade do Papa Francisco e a validade de sua nomeação como Promotor de Justiça. Com que lógica se realiza uma investigação tão surrealista? Por que é necessário? Que sentido tem prolongá-la se não for para fornecer a Cionci argumentos que respaldem suas teorias?
Estão consagrando bispos clandestinos na China?
A revelação de que estão sendo consagrados bispos em segredo para a Igreja clandestina na China é transcendental, pois mina toda a versão oficial da Santa Sé sobre suas relações com o Estado comunista. O acordo entre Pequim e a Santa Sé, assinado inicialmente em 2018 como um «acordo provisório», foi descrito pelo Papa Francisco naquele momento como «a escritura de um novo capítulo da Igreja Católica na China». Declarou que “o Acordo estabelece elementos estáveis de cooperação entre as autoridades estatais e a Sé Apostólica, com a esperança de proporcionar à comunidade católica bons pastores”. “Precisamente para apoiar e promover a pregação do Evangelho na China e restabelecer a unidade plena e visível na Igreja, era essencial, antes de tudo, abordar a questão da nomeação de bispos”. Francisco acrescentou que “a Santa Sé desejou —e continua desejando— unicamente alcançar os objetivos espirituais e pastorais específicos da Igreja, a saber, apoiar e promover a pregação do Evangelho, e restabelecer e preservar a plena e visível unidade da comunidade católica na China”.
O acordo, que é renovado a cada dois anos desde 2018, foi prorrogado mais recentemente por um período de 4 anos em 2024, o que significa que na próxima vez que deva ser renovado terá estado em vigor durante uma década. O acordo foi mantido em estrito segredo. Parolin: «O texto é confidencial porque ainda não foi aprovado definitivamente». A China continua tendo a faca e o queijo na mão ao nomear e selecionar bispos, deixando o Vaticano com a mera função simbólica de aprovar o candidato. A igreja estatal chinesa com seus próprios detalhes, não reconhece publicamente o papel da Santa Sé.
Nos últimos dias um bispo clandestino revelou que estão sendo consagrados bispos em segredo para a Igreja clandestina. Em uma entrevista com Catholic World Report, o prelado anônimo afirmou que, para «garantir a sobrevivência da Igreja na China», a Resistência tem consagrado secretamente bispos para a Igreja leal a Roma. O bispo disse que “pelo menos dez novos bispos” haviam sido consagrados apenas para sua província. “Perguntam-se: Quem é o papa na China? Xi Jinping ou o papa Leão XIV?”, Não sabemos se o Vaticano realmente sabia das consagrações secretas, a resposta que deixaria a Santa Sé na melhor posição é que Roma desconhecia. É evidente que a Resistência ama a Santa Sé o suficiente para arriscar a perseguição a fim de ser leal à Igreja, mas desconfia das políticas e decisões do Vaticano. A Resistência sabe desde o princípio o que fez: que o Vaticano não pode esperar chegar a um acordo com Pequim e sair vitorioso.
A extinção do clero anglicano.
A Igreja da Inglaterra está em estado de alerta porque os vigários estão se tornando uma «espécie em perigo de extinção» devido a uma «crise» no número de clérigos. Um relatório da Save the Parish, um grupo de ativistas, revelou que o número de ministros anglicanos e candidatos à ordenação está diminuindo devido à «desmoralização». “Damos ao clero múltiplas igrejas das quais cuidar, nas quais têm dificuldades, o que torna cada vez mais difícil ser um verdadeiro pároco: uma pessoa cuja vocação é ‘estar’ em um lugar e estar plenamente presente nele”. As estatísticas mostram que os ministros aposentados constituem atualmente a maioria do clero em atividade da Igreja da Inglaterra: 8.368 estão aposentados, 6.682 ocupam cargos remunerados e 2.440 desempenham funções que lhes permitem manter-se economicamente. Quase a metade dos 6.682 sacerdotes remunerados tem mais de 55 anos e se aproxima da idade de aposentadoria obrigatória de 70 anos. O número de pessoas, eles e elas, que ingressam na formação para se tornarem vigários desceu de um máximo de 591 em 2020 para 442 em 2025. A Igreja da Inglaterra já havia calculado que essa combinação de clero envelhecido e ordenações insuficientes provocaria que o número de sacerdotes em tempo integral caísse vertiginosamente até 5.400 em 2033, 40 por cento do que era no ano 2000.
A organização Save the Parish acredita que isso supõe uma ameaça existencial para a Igreja e deixará algumas paróquias sem presença anglicana pela primeira vez em sua história. “O vigário britânico está se tornando uma espécie em perigo de extinção, deixando as comunidades mais pobres do país sem atenção sacerdotal regular”. A diminuição da assistência de fiéis tem levado cada vez mais a que as paróquias da Igreja da Inglaterra se fundam ou se agrupem para compartilhar um sacerdote. O relatório recomendava que a Igreja da Inglaterra deixasse de reduzir os cargos clericais remunerados em tempo integral para economizar dinheiro, pusesse fim à idade de aposentadoria obrigatória de 70 anos e medisse o sucesso dos ministros com base no «número de vidas tocadas, funeral por funeral, xícara de chá por xícara de chá».
Pena de morte para os hereges.
A Europa sangra por Ceuta.
O presidente do Governo espanhol mostra-se incapaz de gerir a crise migratória mais grave dos últimos tempos. Continua «exonerando» Marrocos, mas os relatórios de inteligência o contradizem. Até a União Europeia começa a perceber sua farsa em que vivemos, o que já é dizer. Mentiras e mais mentiras, uma atitude típica dos socialcomunistas quando estão em apuros. Circulam testemunhos e entrevistas de 300 migrantes irregulares que explicam explicitamente que Marrocos os encorajou e lhes proporcionou transporte logístico para chegar aos postos fronteiriços espanhóis. As instituições e residentes de Ceuta e Melilla, que encontraram apoio incondicional e total solidariedade de centenas de milhares de cidadãos e administradores públicos de toda a Espanha, que saíram às ruas para manifestar-se contra o governo de Sánchez. Tudo indica que a Sánchez restam poucos dias de mandato, e o silêncio de seus companheiros socialistas europeus (e italianos) é um claro reflexo de sua vergonha. Até em Bruxelas crescem as dúvidas sobre a idoneidade do governo de Sánchez, dado que o porta-voz da Comissão, Markus Lammert, declarou ontem que ainda restavam várias questões importantes que as autoridades espanholas deviam resolver antes de aceitar o pedido de Madri de maior implicação da Frontex em Ceuta.
«O Filho do Homem é senhor do sábado».
Boa leitura.