Vamos hacia el fin de julio, la estancia veraniega del Papa León en Castelgandolfo va tocando a su fin, el calor se ha asentado en Roma y promete con acompañarnos una larga temporada.
La farsa del proceso Rupnik.
La negación por parte de la Oficina de Prensa del Vaticano de la absolución del padre Rupnik, acusado de abusar sexualmente de al menos veinte monjas, plantea nuevos interrogantes. Nadie duda de que el Padre Rupnik, ex SJ, cuanta con un sistema de protección que puede que esté manipulando un juicio, del que no se sabe nada. Un comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede negó categóricamente su veracidad, la noticia publicada por el blog MessainLatino.it de que el padre Marko Rupnik había sido absuelto en el juicio penal que se celebraba en el Vaticano tuvo al menos el mérito de arrojar luz sobre un juicio que a estas alturas huele a farsa.
En octubre de 2023, el propio Papa Francisco se vio obligado , a raíz de los testimonios de las víctimas y bajo la presión de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, dirigida por el Cardenal Sean Patrick O’Malley, a suspender el plazo de prescripción y pedir al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, caído en manos del «fidelísimo» Cardenal Fernández, que organizara el juicio. Han transcurrido casi tres años , y lo único que hemos visto hasta ahora es la continuación de un sistema de alto nivel de protección y encubrimiento del padre Rupnik, una situación que era casi un hecho durante el pontificado del Papa Francisco, pero que ahora empaña cada vez más el de León XIV.
La Oficina de Prensa del Vaticano proporciona una versión oficial de la Santa Sede, según la cual «los informes sobre cualquier deliberación de los jueces tras el caso del padre Marko Ivan Rupnik carecen por completo de fundamento: la evaluación del caso aún está en curso y el tribunal está examinando la documentación procedente de las diócesis implicadas, de los jesuitas, de las partes interesadas y de la prensa». Esto plantea nuevas preguntas y da la impresión de continuar con las tácticas dilatorias vistas hasta ahora, con la esperanza de que con el tiempo la atención disminuya y el padre Rupnik salga ileso.
Tras la reapertura del caso Rupnik en octubre de 2023, en marzo de 2024, el secretario de la sección disciplinaria de la DDF, el arzobispo John Joseph Kennedy, declaró que la investigación era «delicada» pero se encontraba en una «etapa bastante avanzada». Un año después, en marzo de 2025, una fuente vaticana afirmó que Rupnik sería juzgado por los delitos de «abuso espiritual» y «falso misticismo», y que se esperaba un veredicto «en un futuro no muy lejano». En enero de 2025, el cardenal Fernández había restado importancia a la gravedad del escándalo Rupnik declarando, con respecto a la larga investigación, que existen «muchos otros casos, algunos quizás más graves pero menos conocidos». Siempre sin concretar qué casos, Fernández añadió que «el dicaterio ha concluido la fase de recopilación de información, que se llevó a cabo en diversos lugares, y ha realizado un análisis inicial. Ya estamos trabajando para establecer un tribunal independiente que procederá a la fase final del proceso penal».
En julio de 2025, Fernández anunció finalmente que los cinco jueces del caso Rupnik habían sido seleccionados, pero su nombramiento oficial aún se demoraría hasta octubre de 2025. Se desconocen los nombres de los jueces y los criterios de selección, lo que demuestra una opacidad y falta de transparencia que contradice, una vez más, las numerosas declaraciones de seriedad en la lucha contra los abusos. El pasado 4 de noviembre, el Papa León XIV, respondiendo a una pregunta sobre el caso Rupnik, pidió paciencia porque «los procesos judiciales llevan tiempo. Sé que es muy difícil pedir paciencia a las víctimas, pero la Iglesia debe respetar los derechos de todas las personas».
No sabemos si repetiría las mismas palabras hoy, casi nueve meses después, dados los acontecimientos, todo apunta a que el sistema de encubrimiento y favoritismos que involucra a varios prelados y continúa vigente. La declaración de la Oficina de Prensa del Vaticano suena a burla; y el absoluto secretismo —incluidos los nombres de los jueces— bajo el cual, según se informa, se está llevando a cabo este juicio. Quizás la noticia de la absolución no sea cierta , pero teniendo en cuenta cómo han ido las cosas hasta ahora, no nos sorprendería que terminara así.
La maraña de instituciones que anidan en el Vaticano.
Tres decretos firmados en un lapso de seis meses han reducido el número de entidades jurídicas en el Estado de la Ciudad del Vaticano. El 27 de noviembre de 2025, fue el turno de la Fundación Nostra Aetate ; el 9 de abril de 2026, de la Unión de Superiores Generales; y el 20 de mayo de 2026, de la Asociación Lateranense Internacional. Cada decreto lleva la firma de Sor Raffaella Petrini, Presidenta de la Gobernación, y la aprobación de los Secretarios Generales. Todo se hace de forma discreta y la promulgación sigue un procedimiento casi notarial, que rara vez traspasa los muros leoninos: publicación en el Patio de San Dámaso, en la puerta de las Oficinas de Correos y del Palacio de la Gobernación, y, finalmente, inclusión en el Suplemento de las Acta Apostolicae Sedis. Se evita la publicación en el sitio web institucional del Estado para evitar un fácil seguimiento de los informadores.
El 5 de diciembre de 2022, día en que Francisco promulgó la Carta Apostólica en forma de Motu Proprio sobre las entidades jurídicas instrumentales de la Curia Romana y, paralelamente, la Ley N° DL sobre las entidades jurídicas del Estado de la Ciudad del Vaticano. Ambas normativas establecen un riguroso proceso para la disolución de entidades: supresión ordenada por la institución curial de la que la entidad jurídica depende canónicamente, nombramiento de uno o más liquidadores, elaboración del balance final, aprobación por el Consejo de Economía, comunicación de la Secretaría de Economía al Presidente de la Gobernación, quien, mediante decreto propio, reconoce la disolución y ordena su cancelación del Registro que lleva la Oficina Jurídica. Los registros contables y los libros de la entidad suprimida se conservan durante una década.
El Decreto N° XXXVII, de fecha 27 de noviembre de 2025, pone fin a la Fundación Nostra Aetate . Establecida en 1990 en el entonces Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, la institución otorgaba becas a académicos de otras religiones que deseaban profundizar sus conocimientos sobre el cristianismo en las universidades pontificias de Roma, con la convicción de que, al regresar a sus países de origen, se convertirían en promotores creíbles del diálogo. El Consejo de Economía aprobó el presupuesto de liquidación final en su reunión del 16 de septiembre de 2025; la Secretaría de Economía lo comunicó a la Gobernación mediante carta de fecha 23 de septiembre (Prot. 00688/A/2025); dos meses después, fue cancelado. La situación tiene un sabor amargo: la institución que llevaba el nombre de la declaración conciliar sobre la relación con las religiones no cristianas se extinguió justo cuando la Iglesia celebraba el sexagésimo aniversario de su promulgación, que tuvo lugar el 28 de octubre de 1965.
El Decreto n.º LXII, de 9 de abril de 2026, sigue un procedimiento peculiar. El artículo 19 de la Ley n.º DL se cita como fundamento para la cancelación de la Unión de Superiores Generales, sin que se haga referencia alguna a cartas de la Secretaría de Economía ni a balances de liquidación. Esto sugiere que la organización, una asociación que durante casi setenta años reunió a los máximos moderadores de los institutos religiosos masculinos, simplemente dejó de estar inscrita en el Registro Vaticano, sin que ello implique su extinción canónica. la Unión continúa sus actividades: celebra sus asambleas bianuales habituales en el Sacrofano, mantiene su sede en Roma y trabaja con su homóloga femenina, la Unión Internacional de Superioras Generales, con la que comparte comisiones y reuniones conjuntas. La cancelación afecta al estatus civil vaticano de la institución, en el marco de una reorganización que distingue con mayor claridad lo que pertenece al Estado de lo que se rige por el derecho canónico.
Mucho menos conocido es el tercer protagonista de esta temporada. La Asociación Lateranense Internacional figuraba desde hacía años en el Orden de la Pontificia Universidad Lateranense, entre las oficinas y servicios de la universidad papal, junto con la Fundación Civitas Lateranensis, como herramienta para conectar y apoyar a la comunidad académica. En este caso también, el procedimiento siguió la secuencia prescrita: el Consejo de Economía aprobó el presupuesto de liquidación final en su reunión del 4 de mayo de 2026, la Secretaría de Economía lo notificó mediante carta fechada el 12 de mayo, y el Decreto Nº LXXII del 20 de mayo selló su disolución.
El capítulo más revelador se refiere a un organismo de reciente creación. Mediante un decreto fechado el 12 de febrero de 2026, León XIV suprimió el Comité Pontificio para la Jornada Mundial del Niño, establecido por el Papa Francisco en noviembre de 2024, transfiriendo sus responsabilidades al Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Kevin Farrell, anunció que, tras una cuidadosa consideración y en consulta con el Santo Padre, se cancelaba la celebración de la segunda Jornada Mundial del Niño, prevista en Roma del 25 al 27 de septiembre de 2026. Las iniciativas para niños pueden realizarse, a discreción de los Ordinarios, dentro de las diócesis o parroquias, con la participación de las familias, definidas como el entorno natural para el crecimiento humano y espiritual de cada niño. Una organización pontificia nacida con gran pompa se disolvió así tras solo quince meses, junto con el encuentro que debía organizar.
La proliferación de comités, fundaciones y organizaciones que caracterizó el pontificado anterior parece que se pretende corregir. Es de esperar que el abultado Registro de Personas Jurídicas, fiel reflejo de luna más que caótica administración, continúe disminuyendo en los próximos meses. Son muchos los que señalan como próxima candidata a la supresión a la Fundación Pontificia Scholas Ocurrentes, que encaja mal en el Vaticano y que seguiría su camino fuera de su cobertura, si es que sigue.
¿La fecundación in vitro es algo normal para el Vaticano?
En Vatican News, hay quienes no tienen en alta estima el Catecismo y en un artículo de hace dos días (21 de julio de 2026) se acepta implícitamente, pero con claridad, como algo normal. El título mismo revela el tema subyacente: « Procreación asistida: El papel de la IA divide la bioética» . El artículo se inspira en el lanzamiento de Aura, «el primer laboratorio de fertilización in vitro totalmente automatizado», que estará operativo en Estados Unidos el próximo año y parece destinado a extenderse a otras partes del mundo. Vatican News no afirma explícitamente que la inseminación artificial sea —como enseña la Iglesia— moralmente inaceptable. Más bien, el artículo sugiere que la fecundación in vitro es buena en sí misma. Desde la instrucción Donum Vitae (1987) hasta Dignitas Personae (2008), pasando por el Catecismo (véanse los números 2376-2378), la condena de la Iglesia a las técnicas de fecundación in vitro es evidente, tanto las de tipo heterólogo (con gametos externos a la pareja) como las de tipo homólogo. Si la fecundación artificial heteróloga implica, entre otros factores agravantes, el hecho de que «viola los derechos del niño, lo priva de la relación filial con sus orígenes parentales y puede obstaculizar la maduración de su identidad personal» ( Donum Vitae , parte II, A, respuesta a la pregunta 2), al pretender dejarlo huérfano de al menos uno de los padres, también hay que recordar que ni siquiera la fecundación artificial homóloga es moralmente lícita.
La eterna comisión del caso Orlandi.
Sigue siendo un caso que en Italia provoca pasiones y que es el paradigma en el imaginario colectivo de las mil ramificaciones de la ‘mala vita’. Ayer, el magistrado Roberto Staffa ante la Comisión de Investigación Orlandi-Gregori: «Enrico de Pedis y Paul Marcinkus están implicados en la desaparición de Emanuela Orlandi». El exfiscal fue interrogado ayer por la comisión bicameral que investiga el misterio de las dos jóvenes de 15 años que desaparecieron misteriosamente en Roma en 1983, ya que, junto con el magistrado Giancarlo Capaldo, está a cargo de la segunda investigación sobre los casos de Emanuela Orlandi y Mirella Gregori. Staffa fue fiscal adjunto de Roma entre 2008 y 2010: precisamente los años en que surgieron las declaraciones sobre el caso Orlandi de Sabrina Minardi, la examante de Enrico «Renatino» de Pedis . A partir de esas revelaciones a los investigadores, se desarrolló una pista que vinculaba a delincuentes romanos, quienes, según el fiscal, estaban implicados en el secuestro de la ciudadana vaticana. Staffa formó parte del equipo de investigadores que logró localizar a Sabrina Minardi en 2008.
La mujer ya no vivía en Roma, sino que había sido trasladada a una comunidad en las colinas de Salerno, debido a su mala salud física y mental. Contactada inesperadamente por los investigadores, Minardi declaró ante los magistrados y la Brigada Volante que ella misma había estado involucrada en el secuestro de Emanuela Orlandi. Les contó que, en los días posteriores a la desaparición de Emanuela, de Pedis (con quien Minardi mantenía una relación sentimental) le pidió que se hiciera cargo de la ciudadana del Vaticano y la trasladara de una zona de Roma a otra. Hasta que un día, «Renatino» concertó una cita con ella en el cerro del Janículo, donde le ordenó que llevara a Emanuela a las puertas del Vaticano para entregarla a un sacerdote .Nos moriremos con este caso abierto, el paso del tiempo no ayuda y todos saben que está minado de versiones y pruebas creadas que dificultan cualquier intento de investigación.
Martin SJ quiere más curas homosexuales.
El padre James Martin SJ, alentó la ordenación de homosexuales al sacerdocio católico en un comentario escrito para el sitio web Outreach , que se presenta como un supuesto «ministerio católico LGBTQ». Martin afirma que decir que los hombres homosexuales «no pueden ser ordenados sacerdotes significa que los hombres homosexuales interesados en el sacerdocio serán alejados de sus vocaciones o forzados a trabajar en la clandestinidad en los seminarios». Respecto a “los hombres homosexuales que sienten la vocación al sacerdocio”, Martin dijo que “mi respuesta… es sí”.
La Iglesia Católica enseña que la inclinación homosexual es “objetivamente desordenada” e “incompatible con el sacerdocio”, y que la Iglesia “no puede admitir en el seminario ni en las órdenes sagradas” a hombres con “profundas tendencias homosexuales”. «En mis casi 40 años como jesuita, he conocido a decenas de sacerdotes homosexuales célibes que han llevado lo que el Papa Francisco llamó vidas «buenas, santas y célibes», ejemplificando el mensaje de amor y misericordia de Jesús». «Para mí, y para muchos de mis amigos, han sido directores espirituales, pastores, profesores y mentores».
A Martín no le gusta la idea de que los sacerdotes homosexuales mantengan sus inclinaciones en privado. Le preocupa que la Iglesia no pueda admitir la presencia de sacerdotes homosexuales por varias razones. «Hace unos años, le pregunté a un seminarista estadounidense que estudiaba en Roma cuántos de sus compañeros eran homosexuales. «La mitad», respondió sin dudarlo. ¿Cuántos eran abiertos sobre su sexualidad con sus directores espirituales o rectores del seminario? «¿Estás bromeando?», exclamó. «Ninguno». Explicó que eso implicaría la expulsión».
Es muy viejo el refrán: «Piensa el diablo que todos son de su condición», que denota la facilidad con que pensamos o sospechamos que otros son o actúan como nosotros, en especial cuando se trata de malas acciones o actitudes buscando justificarlas. La realidad es que los sacerdotes estadounidenses ordenados en los últimos años se identifican mayoritariamente como conservadores, lo que sugiere que los homosexuales no representan un porcentaje tan alto de los seminaristas actuales como él insinuaba. El término “superar” la homosexualidad preocupa a Martín. “Una cosa es vencer la tentación o la lujuria; otra muy distinta es superar la propia sexualidad en general”. Para Matin las tendencias homosexuales son un rasgo inmutable y positivo, aunque la Iglesia enseña que son desordenadas: “Esto podría interpretarse fácilmente como una superación de la propia sexualidad en general, una propuesta peligrosa”. Lamentó que el núcleo del enfoque sea «una visión de la homosexualidad como una barrera inmensa para llevar una vida sana como sacerdote».
La «Misa Azteca».
Realmente fue un concierto, pero en la catedral. La Arquidiócesis de Los Ángeles autorizó la realización de un concierto llamado «Misa Azteca», que incluyó música, danzas y poesía paganas aztecas, en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles el mes pasado. El sacrílego evento del 27 de junio , celebrado en la iglesia principal de la arquidiócesis más grande de los Estados Unidos, combinó la música sacra de la misa católica, como el solemne canto «Kyrie» y el «Ite Missa Est», con ritmos paganos aztecas e instrumentos indígenas que acompañaban a la orquesta de la catedral. Danzas de guerra aztecas que se realizaron cerca del altar, con los bailarines vestidos de manera provocativa.
Joseph Julián González, compositor de la “Misa Azteca”, afirmó que la composición de la Misa nació de su devoción a Nuestra Señora de Guadalupe y recordó cómo se sintió inspirado para escribirla después de que el “Kyrie” de la Misa Mayor, interpretado con un ritmo de danza azteca, le viniera a la cabeza, creyendo que se trataba de una “inspiración divina”. “Enriquece nuestro conocimiento del evento de Guadalupe y enriquece nuestro catolicismo”.
Si bien la Iglesia Católica siempre ha condenado el concepto de sincretismo , o la mezcla de rituales paganos y otros rituales no católicos, como las danzas aztecas, con prácticas católicas. Nuestra Señora se apareció a San Juan Diego para convertir a los aztecas y otros pueblos indígenas del Nuevo Mundo a la fe católica. El peligroso sincretismo se ha vuelto común en muchas iglesias católicas de todo el mundo en las últimas décadas. Quizás el caso más escandaloso ocurrió durante el Sínodo Amazónico de 2019, cuando se celebró en los Jardines Vaticanos una ceremonia en honor a la «diosa» andina de la fertilidad, Pachamama, ante el Papa Francisco, cardenales, obispos y sacerdotes. Las estatuas de Pachamama fueron llevadas en procesión al Aula Pablo VI, donde el papa, los cardenales y los obispos se reunieron para deliberar en el Sínodo Amazónico. Posteriormente, la estatua de Pachamama fue llevada en procesión a la Basílica de San Pedro, donde, nuevamente, el papa y los cardenales la rodearon en oración. El padre Charles Murr, sacó a la luz a principios de este año, muestran al entonces padre Robert Prevost, el futuro Papa León XIV, asistiendo a un ritual de Pachamama.
Derribar a la Iglesia Católica.
Durante un exorcismo, un demonio le reveló al padre Chad Ripperger la principal táctica del diablo para subvertir a los individuos, la Iglesia y los gobiernos. No es posesión. No es violencia. Es engaño: convencer a las almas de que no pueden separarse de bienes temporales o de menor importancia. John-Henry Westen destaca los consejos espirituales prácticos del padre Ripperger, quien insta a los padres a combatir la ideología de género en sus hijos mediante la oración dirigida: peticiones específicas de gracia divina y protección contra la influencia demoníaca. Los conflictos culturales y políticos modernos, argumenta Ripperger, ya no son debates partidistas. Son una guerra espiritual. El bien contra el mal. Cristo contra el enemigo.
María: ¿más universal que el catolicismo?
Es un gozo el ver como surgen por decenas de lugares iniciativas centradas en la oración y la búsqueda de Dios. No todo lo que nos trae la inmigración es malo y, si lo sabemos aprovechar, puede brindarnos un tiempo de evangelización. Hoy vemos la primera edición del Festival Misionero Mariano, que se celebrará en el Santuario de Nuestra Señora de Banneux, Bélgica, el domingo 26 de julio de 2026, «para demostrar el vínculo que une la devoción a la Madre de Dios con la vocación misionera y la alegría de proclamar el Evangelio que puede experimentar todo bautizado». Organizado por la Unión Misionera Pontificia (UMP) en colaboración con la comunidad peregrina vietnamita europea: «la devoción mariana, profundamente sentida en los países asiáticos, se combina con el compromiso misionero de todos los bautizados. Están llamados a ser discípulos misioneros como María».
El 12 de septiembre de 2023, el Pew Research Center publicó una importante encuesta sobre budismo, islam y pluralismo religioso en el sur y sureste de Asia, en la que se entrevistó a más de 12 000 personas en Tailandia, Camboya, Malasia, Singapur e Indonesia. La encuesta reveló que muchos no cristianos veneran a María. Para comprender mejor cómo los cristianos y no cristianos asiáticos se acercan a la Madre de Cristo, la Iniciativa para el Estudio de los Católicos Asiáticos (ISAC), una red académica internacional promovida por el Instituto de Investigación de Asia de la Universidad Nacional de Singapur, en colaboración con el Centro de Estudios Marianos de Londres, organizó una conferencia de investigación titulada «¿Más universal que el catolicismo? María entre las religiones asiáticas».
El teólogo y antropólogo Michel Chambon, coordinador de ISAC, presentó los hallazgos en la revista World Mission Magazine, señalando que la Virgen María trasciende las fronteras religiosas y proporcionando varios ejemplos. En la Iglesia de la Novena en Singapur, así como en lugares de peregrinación como Velankanni en India y Mariamabad en Pakistán, miles de fieles musulmanes e hindúes acuden regularmente para confiar sus intenciones y hacer votos a la Virgen María. En Singapur, el movimiento taoísta Origen del Ser, fundado por el profesor Zhang Bu Sheng, incluye a María en su panteón junto a Jesús y San José.
Michel Chambon también señala que la atracción hacia María radica en la intimidad del hogar, donde sus imágenes a veces aparecen junto a otras figuras espirituales. El ámbito doméstico se convierte así en el escenario principal de una «religión vivida». La reapropiación cultural de figuras como Nuestra Señora de La Vang en Vietnam, representada desde finales de la década de 1990 con vestimenta tradicional (áo dài) y tocado dorado, demuestra cómo el catolicismo se redefine continuamente como una fe auténticamente asiática. «Las devociones asiáticas subrayan la centralidad de María en el diálogo que las poblaciones asiáticas cultivan con tradiciones cristianas y no cristianas». «María en Asia sigue siendo un tema fascinante que nos saca de nuestra zona de confort. Con sus vibrantes devotos, es una figura estimulante que nos invita a reconsiderar nuestra posición religiosa y nuestras formas de conceptualizar la religión, el catolicismo y el diálogo interreligioso».
«Lo sembrado en buena tierra es el que oye la palabra y la entiende, y fructifica y produce el ciento, o el sesenta, o el treinta».
Buena lectura.