Nous approchons de la fin juillet, le séjour estival du pape Léon à Castelgandolfo touche à sa fin, la chaleur s’est installée à Rome et promet de nous accompagner longtemps.
La farce du procès Rupnik.
Le déni par le Bureau de presse du Vatican de l’absolution du père Rupnik, accusé d’avoir abusé sexuellement d’au moins vingt religieuses, soulève de nouvelles questions. Personne ne doute que le père Rupnik, ex SJ, bénéficie d’un système de protection qui pourrait manipuler un procès dont on ne sait rien. Un communiqué du Bureau de presse du Saint-Siège a catégoriquement nié sa véracité, la nouvelle publiée par le blog MessainLatino.it selon laquelle le père Marko Rupnik aurait été acquitté dans le procès pénal qui se tenait au Vatican a eu au moins le mérite d’éclairer un procès qui, à ce stade, sent la farce.
En octobre 2023, le pape François lui-même a été contraint, à la suite des témoignages des victimes et sous la pression de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, dirigée par le cardinal Sean Patrick O’Malley, de suspendre le délai de prescription et de demander au Dicastère pour la doctrine de la foi, tombé entre les mains du « fidèle » cardinal Fernández, d’organiser le procès. Près de trois ans se sont écoulés, et tout ce que nous avons vu jusqu’à présent est la poursuite d’un système de protection et de dissimulation de haut niveau du père Rupnik, une situation qui était presque un fait accompli sous le pontificat du pape François, mais qui ternit de plus en plus celui de Léon XIV.
Le Bureau de presse du Vatican fournit une version officielle du Saint-Siège, selon laquelle « les rapports sur toute délibération des juges après l’affaire du père Marko Ivan Rupnik sont totalement infondés : l’évaluation de l’affaire est toujours en cours et le tribunal examine la documentation provenant des diocèses concernés, des jésuites, des parties intéressées et de la presse ». Cela soulève de nouvelles questions et donne l’impression de poursuivre les tactiques dilatoires observées jusqu’à présent, dans l’espoir qu’avec le temps l’attention diminue et que le père Rupnik s’en sorte indemne.
Après la réouverture de l’affaire Rupnik en octobre 2023, en mars 2024, le secrétaire de la section disciplinaire de la DDF, l’archevêque John Joseph Kennedy, a déclaré que l’enquête était « délicate » mais se trouvait à un « stade assez avancé ». Un an plus tard, en mars 2025, une source vaticane a affirmé que Rupnik serait jugé pour les délits d’« abus spirituel » et de « faux mysticisme », et qu’un verdict était attendu « dans un avenir pas trop lointain ». En janvier 2025, le cardinal Fernández avait minimisé la gravité du scandale Rupnik en déclarant, à propos de la longue enquête, qu’il existait « de nombreux autres cas, certains peut-être plus graves mais moins connus ». Toujours sans préciser quels cas, Fernández a ajouté que « le dicastère a conclu la phase de collecte d’informations, qui a été menée en divers endroits, et a procédé à une analyse initiale. Nous travaillons déjà à la mise en place d’un tribunal indépendant qui procédera à la phase finale du procès pénal ».
En juillet 2025, Fernández a finalement annoncé que les cinq juges de l’affaire Rupnik avaient été sélectionnés, mais leur nomination officielle serait encore retardée jusqu’en octobre 2025. Les noms des juges et les critères de sélection sont inconnus, ce qui démontre une opacité et un manque de transparence qui contredisent, une fois de plus, les nombreuses déclarations de sérieux dans la lutte contre les abus. Le 4 novembre dernier, le pape Léon XIV, répondant à une question sur l’affaire Rupnik, a demandé de la patience car « les procès judiciaires prennent du temps. Je sais qu’il est très difficile de demander de la patience aux victimes, mais l’Église doit respecter les droits de toutes les personnes ».
Nous ne savons pas s’il répéterait les mêmes paroles aujourd’hui, près de neuf mois plus tard, vu les événements, tout indique que le système de dissimulation et de favoritisme impliquant plusieurs prélats continue de fonctionner. La déclaration du Bureau de presse du Vatican sonne comme une moquerie ; et le secret absolu — y compris les noms des juges — sous lequel, selon les rapports, ce procès se déroule. Peut-être que la nouvelle de l’absolution n’est pas vraie, mais compte tenu de la façon dont les choses se sont déroulées jusqu’à présent, cela ne nous surprendrait pas que cela se termine ainsi.
Le maquis d’institutions qui nichent au Vatican.
Trois décrets signés en l’espace de six mois ont réduit le nombre d’entités juridiques dans l’État de la Cité du Vatican. Le 27 novembre 2025, ce fut le tour de la Fondation Nostra Aetate ; le 9 avril 2026, de l’Union des supérieurs généraux ; et le 20 mai 2026, de l’Association lateranienne internationale. Chaque décret porte la signature de sœur Raffaella Petrini, présidente de la Gouvernance, et l’approbation des secrétaires généraux. Tout se fait discrètement et la promulgation suit une procédure presque notariale, qui dépasse rarement les murs léonins : publication dans la cour Saint-Damase, à la porte des bureaux de poste et du Palais de la Gouvernance, et, enfin, inclusion dans le supplément des Acta Apostolicae Sedis. On évite la publication sur le site institutionnel de l’État pour éviter un suivi facile par les informateurs.
Le 5 décembre 2022, jour où François a promulgué la Lettre apostolique en forme de Motu Proprio sur les entités juridiques instrumentales de la Curie romaine et, parallèlement, la Loi n° DL sur les entités juridiques de l’État de la Cité du Vatican. Les deux réglementations établissent un processus rigoureux pour la dissolution des entités : suppression ordonnée par l’institution curiale dont l’entité juridique dépend canoniquement, nomination d’un ou plusieurs liquidateurs, élaboration du bilan final, approbation par le Conseil pour l’économie, communication du Secrétariat pour l’économie au président de la Gouvernance, qui, par décret propre, reconnaît la dissolution et ordonne sa radiation du Registre tenu par le Bureau juridique. Les registres comptables et les livres de l’entité supprimée sont conservés pendant une décennie.
Le Décret n° XXXVII, daté du 27 novembre 2025, met fin à la Fondation Nostra Aetate. Établie en 1990 au sein de l’ancien Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, l’institution accordait des bourses à des universitaires d’autres religions qui souhaitaient approfondir leurs connaissances sur le christianisme dans les universités pontificales de Rome, avec la conviction qu’en retournant dans leurs pays d’origine, ils deviendraient des promoteurs crédibles du dialogue. Le Conseil pour l’économie a approuvé le budget de liquidation finale lors de sa réunion du 16 septembre 2025 ; le Secrétariat pour l’économie l’a communiqué à la Gouvernance par lettre du 23 septembre (Prot. 00688/A/2025) ; deux mois plus tard, il a été radié. La situation a un goût amer : l’institution qui portait le nom de la déclaration conciliaire sur les relations avec les religions non chrétiennes s’est éteinte alors que l’Église célébrait le soixantième anniversaire de sa promulgation, qui a eu lieu le 28 octobre 1965.
Le Décret n° LXII, du 9 avril 2026, suit une procédure particulière. L’article 19 de la Loi n° DL est cité comme fondement de la radiation de l’Union des supérieurs généraux, sans aucune référence à des lettres du Secrétariat pour l’économie ni à des bilans de liquidation. Cela suggère que l’organisation, une association qui pendant près de soixante-dix ans a réuni les plus hauts modérateurs des instituts religieux masculins, a simplement cessé d’être inscrite au Registre vatican, sans que cela n’implique son extinction canonique. L’Union poursuit ses activités : elle tient ses assemblées biannuelles habituelles à Sacrofano, maintient son siège à Rome et travaille avec son homologue féminine, l’Union internationale des supérieures générales, avec laquelle elle partage des commissions et des réunions conjointes. La radiation affecte le statut civil vatican de l’institution, dans le cadre d’une réorganisation qui distingue plus clairement ce qui appartient à l’État de ce qui relève du droit canonique.
Beaucoup moins connu est le troisième protagoniste de cette saison. L’Association lateranienne internationale figurait depuis des années dans l’Ordre de l’Université pontificale du Latran, parmi les bureaux et services de l’université pontificale, aux côtés de la Fondation Civitas Lateranensis, comme outil pour connecter et soutenir la communauté académique. Dans ce cas aussi, la procédure a suivi la séquence prescrite : le Conseil pour l’économie a approuvé le budget de liquidation finale lors de sa réunion du 4 mai 2026, le Secrétariat pour l’économie l’a notifié par lettre du 12 mai, et le Décret n° LXXII du 20 mai a scellé sa dissolution.
Le chapitre le plus révélateur concerne un organisme de création récente. Par un décret daté du 12 février 2026, Léon XIV a supprimé le Comité pontifical pour la Journée mondiale de l’enfant, établi par le pape François en novembre 2024, en transférant ses responsabilités au Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie. Kevin Farrell a annoncé que, après mûre réflexion et en consultation avec le Saint-Père, la célébration de la deuxième Journée mondiale de l’enfant, prévue à Rome du 25 au 27 septembre 2026, était annulée. Des initiatives pour les enfants peuvent être menées, à la discrétion des Ordinaires, au sein des diocèses ou des paroisses, avec la participation des familles, définies comme l’environnement naturel pour la croissance humaine et spirituelle de chaque enfant. Une organisation pontificale née avec grand faste s’est ainsi dissoute après seulement quinze mois, avec la rencontre qu’elle devait organiser.
La prolifération de comités, fondations et organisations qui a caractérisé le pontificat précédent semble vouloir être corrigée. Il est à espérer que le Registre surchargé des personnes juridiques, fidèle reflet d’une administration plus que chaotique, continue de diminuer dans les mois à venir. Beaucoup désignent comme prochaine candidate à la suppression la Fondation pontificale Scholas Occurrentes, qui s’intègre mal au Vatican et qui poursuivrait son chemin hors de sa couverture, si elle continue.
La fécondation in vitro est-elle quelque chose de normal pour le Vatican ?
Dans Vatican News, il y en a qui n’ont pas une haute estime du Catéchisme et dans un article d’il y a deux jours (21 juillet 2026) on accepte implicitement, mais clairement, comme quelque chose de normal. Le titre lui-même révèle le sujet sous-jacent : « Procréation assistée : Le rôle de l’IA divise la bioéthique ». L’article s’inspire du lancement d’Aura, « le premier laboratoire de fécondation in vitro entièrement automatisé », qui sera opérationnel aux États-Unis l’année prochaine et semble destiné à s’étendre à d’autres parties du monde. Vatican News n’affirme pas explicitement que l’insémination artificielle est — comme l’enseigne l’Église — moralement inacceptable. Plutôt, l’article suggère que la fécondation in vitro est bonne en soi. Depuis l’instruction Donum Vitae (1987) jusqu’à Dignitas Personae (2008), en passant par le Catéchisme (voir les numéros 2376-2378), la condamnation par l’Église des techniques de fécondation in vitro est évidente, tant celles de type hétérologue (avec gamètes externes au couple) que celles de type homologue. Si la fécondation artificielle hétérologue implique, entre autres facteurs aggravants, le fait qu’elle « viole les droits de l’enfant, le prive de la relation filiale avec ses origines parentales et peut entraver la maturation de son identité personnelle » ( Donum Vitae, partie II, A, réponse à la question 2), en prétendant le laisser orphelin d’au moins un des parents, il faut aussi rappeler que même la fécondation artificielle homologue n’est pas moralement licite.
La commission éternelle de l’affaire Orlandi.
C’est toujours un cas qui en Italie suscite des passions et qui est le paradigme dans l’imaginaire collectif des mille ramifications de la « mala vita ». Hier, le magistrat Roberto Staffa devant la Commission d’enquête Orlandi-Gregori : « Enrico de Pedis et Paul Marcinkus sont impliqués dans la disparition d’Emanuela Orlandi ». L’ancien procureur a été interrogé hier par la commission bicamérale qui enquête sur le mystère des deux jeunes filles de 15 ans qui ont mystérieusement disparu à Rome en 1983, car, avec le magistrat Giancarlo Capaldo, il est chargé de la deuxième enquête sur les cas d’Emanuela Orlandi et de Mirella Gregori. Staffa a été procureur adjoint de Rome entre 2008 et 2010 : précisément les années où ont émergé les déclarations sur l’affaire Orlandi de Sabrina Minardi, l’ex-maîtresse d’Enrico « Renatino » de Pedis. À partir de ces révélations aux enquêteurs, s’est développée une piste reliant des criminels romains qui, selon le procureur, étaient impliqués dans l’enlèvement de la citoyenne vaticane. Staffa faisait partie de l’équipe d’enquêteurs qui a réussi à localiser Sabrina Minardi en 2008.
La femme ne vivait plus à Rome, mais avait été transférée dans une communauté dans les collines de Salerne, en raison de sa mauvaise santé physique et mentale. Contactée de manière inattendue par les enquêteurs, Minardi a déclaré aux magistrats et à la Brigade volante qu’elle-même avait été impliquée dans l’enlèvement d’Emanuela Orlandi. Elle leur a raconté que, dans les jours suivant la disparition d’Emanuela, de Pedis (avec qui Minardi entretenait une relation sentimentale) lui avait demandé de s’occuper de la citoyenne du Vatican et de la transporter d’une zone de Rome à une autre. Jusqu’au jour où « Renatino » a pris rendez-vous avec elle sur la colline du Janicule, où il lui a ordonné d’emmener Emanuela aux portes du Vatican pour la remettre à un prêtre. Nous mourrons avec cette affaire ouverte, le passage du temps n’aide pas et tout le monde sait qu’elle est minée de versions et de preuves fabriquées qui rendent difficile toute tentative d’enquête.
Martin SJ veut plus de prêtres homosexuels.
Le père James Martin SJ, a encouragé l’ordination d’homosexuels au sacerdoce catholique en un commentaire écrit pour le site web Outreach, qui se présente comme un prétendu « ministère catholique LGBTQ ». Martin affirme que dire que les hommes homosexuels « ne peuvent pas être ordonnés prêtres signifie que les hommes homosexuels intéressés par le sacerdoce seront éloignés de leurs vocations ou forcés de travailler dans la clandestinité dans les séminaires ». Concernant « les hommes homosexuels qui ressentent la vocation au sacerdoce », Martin a dit que « ma réponse… est oui ».
L’Église catholique enseigne que l’inclination homosexuelle est « objectivement désordonnée » et « incompatible avec le sacerdoce », et que l’Église « ne peut admettre au séminaire ni aux ordres sacrés » des hommes ayant « de profondes tendances homosexuelles ». « Au cours de mes près de 40 ans comme jésuite, j’ai connu des dizaines de prêtres homosexuels célibataires qui ont mené ce que le pape François a appelé des vies « bonnes, saintes et célibataires », exemplifiant le message d’amour et de miséricorde de Jésus ». « Pour moi, et pour beaucoup de mes amis, ils ont été des directeurs spirituels, des pasteurs, des professeurs et des mentors ».
Martin n’aime pas l’idée que les prêtres homosexuels gardent leurs inclinations privées. Il s’inquiète que l’Église ne puisse pas admettre la présence de prêtres homosexuels pour plusieurs raisons. « Il y a quelques années, j’ai demandé à un séminariste américain qui étudiait à Rome combien de ses camarades étaient homosexuels. « La moitié », a-t-il répondu sans hésiter. Combien étaient ouverts sur leur sexualité avec leurs directeurs spirituels ou recteurs du séminaire ? « Tu plaisantes ? », s’est-il exclamé. « Aucun ». Il a expliqué que cela impliquerait l’expulsion ».
C’est un vieux dicton : « Le diable pense que tout le monde est de sa condition », qui dénote la facilité avec laquelle nous pensons ou soupçonnons que les autres sont ou agissent comme nous, surtout quand il s’agit de mauvaises actions ou d’attitudes cherchant à les justifier. La réalité est que les prêtres américains ordonnés ces dernières années s’identifient majoritairement comme conservateurs, ce qui suggère que les homosexuels ne représentent pas un pourcentage aussi élevé de séminaristes actuels qu’il le laissait entendre. Le terme « surmonter » l’homosexualité inquiète Martin. « Une chose est de vaincre la tentation ou la luxure ; une chose très différente est de surmonter sa propre sexualité en général ». Pour Martin les tendances homosexuelles sont un trait immuable et positif, bien que l’Église enseigne qu’elles sont désordonnées : « Cela pourrait facilement être interprété comme un dépassement de sa propre sexualité en général, une proposition dangereuse ». Lamentait que le cœur de l’approche soit « une vision de l’homosexualité comme une barrière immense pour mener une vie saine comme prêtre ».
La « Messe aztèque ».
C’était vraiment un concert, mais dans la cathédrale. L’archidiocèse de Los Angeles a autorisé la tenue d’un concert appelé « Messe aztèque », qui comprenait de la musique, des danses et de la poésie païennes aztèques, à la Cathédrale de Notre-Dame des Anges le mois dernier. L’événement sacrilège du 27 juin, célébré dans l’église principale de l’archidiocèse le plus grand des États-Unis, a combiné la musique sacrée de la messe catholique, comme le chant solennel « Kyrie » et l’« Ite Missa Est », avec des rythmes païens aztèques et des instruments indigènes qui accompagnaient l’orchestre de la cathédrale. Des danses de guerre aztèques qui ont été exécutées près de l’autel, avec les danseurs vêtus de manière provocante.
Joseph Julián González, compositeur de la « Messe aztèque », a affirmé que la composition de la Messe est née de sa dévotion à Notre-Dame de Guadalupe et a rappelé comment il s’est senti inspiré pour l’écrire après que le « Kyrie » de la Grande Messe, interprété avec un rythme de danse aztèque, lui soit venu à l’esprit, croyant qu’il s’agissait d’une « inspiration divine ». « Cela enrichit notre connaissance de l’événement de Guadalupe et enrichit notre catholicisme ».
Bien que l’Église catholique ait toujours condamné le concept de syncrétisme, ou le mélange de rituels païens et d’autres rituels non catholiques, comme les danses aztèques, avec des pratiques catholiques. Notre-Dame est apparue à saint Juan Diego pour convertir les Aztèques et autres peuples indigènes du Nouveau Monde à la foi catholique. Le dangereux syncrétisme est devenu courant dans de nombreuses églises catholiques du monde entier au cours des dernières décennies. Peut-être que le cas le plus scandaleux s’est produit lors du Synode amazonien de 2019, lorsqu’une cérémonie en l’honneur de la « déesse » andine de la fertilité, Pachamama, a été célébrée dans les jardins du Vatican, devant le pape François, des cardinaux, des évêques et des prêtres. Les statues de Pachamama ont été portées en procession à l’Aula Pablo VI, où le pape, les cardinaux et les évêques se sont réunis pour délibérer lors du Synode amazonien. Par la suite, la statue de Pachamama a été portée en procession à la Basilique Saint-Pierre, où, à nouveau, le pape et les cardinaux l’ont entourée en prière. ELe père Charles Murr, a révélé au début de cette année, montrent l’ancien père Robert Prevost, le futur pape Léon XIV, assistant à un rituel de Pachamama.
Démanteler l’Église catholique.
Lors d’un exorcisme, un démon a révélé au père Chad Ripperger la principale tactique du diable pour subvertir les individus, l’Église et les gouvernements. Ce n’est pas la possession. Ce n’est pas la violence. C’est la tromperie : convaincre les âmes qu’elles ne peuvent pas se séparer des biens temporels ou de moindre importance. John-Henry Westen met en lumière les conseils spirituels pratiques du père Ripperger, qui exhorte les parents à combattre l’idéologie du genre chez leurs enfants par la prière dirigée : des demandes spécifiques de grâce divine et de protection contre l’influence démoniaque. Les conflits culturels et politiques modernes, argumente Ripperger, ne sont plus des débats partisans. C’est une guerre spirituelle. Le bien contre le mal. Le Christ contre l’ennemi.
Marie : plus universelle que le catholicisme ?
C’est une joie de voir surgir par dizaines d’endroits des initiatives centrées sur la prière et la recherche de Dieu. Tout ce que nous apporte l’immigration n’est pas mauvais et, si nous savons en profiter, cela peut nous offrir un temps d’évangélisation. Aujourd’hui nous voyons la première édition du Festival missionnaire marial, qui se tiendra au Sanctuaire de Notre-Dame de Banneux, en Belgique, le dimanche 26 juillet 2026, « pour démontrer le lien qui unit la dévotion à la Mère de Dieu avec la vocation missionnaire et la joie de proclamer l’Évangile que tout baptisé peut expérimenter ». Organisé par l’Union missionnaire pontificale (UMP) en collaboration avec la communauté pèlerine vietnamienne européenne : « la dévotion mariale, profondément ressentie dans les pays asiatiques, se combine avec l’engagement missionnaire de tous les baptisés. Ils sont appelés à être des disciples missionnaires comme Marie ».
Le 12 septembre 2023, le Pew Research Center a publié une enquête importante sur le bouddhisme, l’islam et le pluralisme religieux en Asie du Sud et du Sud-Est, dans laquelle plus de 12 000 personnes ont été interrogées en Thaïlande, au Cambodge, en Malaisie, à Singapour et en Indonésie. L’enquête a révélé que de nombreux non-chrétiens vénèrent Marie. Pour mieux comprendre comment les chrétiens et les non-chrétiens asiatiques s’approchent de la Mère du Christ, l’Initiative pour l’étude des catholiques asiatiques (ISAC), un réseau académique international promu par l’Institut de recherche sur l’Asie de l’Université nationale de Singapour, en collaboration avec le Centre d’études mariales de Londres, a organisé une conférence de recherche intitulée « Plus universelle que le catholicisme ? Marie parmi les religions asiatiques ».
Le théologien et anthropologue Michel Chambon, coordinateur de l’ISAC, a présenté les résultats dans la revue World Mission Magazine, soulignant que la Vierge Marie transcende les frontières religieuses et fournissant plusieurs exemples. À l’Église de la Neuvaine à Singapour, ainsi que dans des lieux de pèlerinage comme Velankanni en Inde et Mariamabad au Pakistan, des milliers de fidèles musulmans et hindous viennent régulièrement confier leurs intentions et faire des vœux à la Vierge Marie. À Singapour, le mouvement taoïste Origine de l’Être, fondé par le professeur Zhang Bu Sheng, inclut Marie dans son panthéon aux côtés de Jésus et de saint Joseph.
Michel Chambon signale également que l’attraction pour Marie réside dans l’intimité du foyer, où ses images apparaissent parfois aux côtés d’autres figures spirituelles. Le domaine domestique devient ainsi le principal théâtre d’une « religion vécue ». La réappropriation culturelle de figures comme Notre-Dame de La Vang au Vietnam, représentée depuis la fin des années 1990 avec des vêtements traditionnels (áo dài) et un couvre-chef doré, démontre comment le catholicisme se redéfinit continuellement comme une foi authentiquement asiatique. « Les dévotions asiatiques soulignent la centralité de Marie dans le dialogue que les populations asiatiques cultivent avec les traditions chrétiennes et non chrétiennes ». « Marie en Asie reste un sujet fascinant qui nous sort de notre zone de confort. Avec ses fidèles vibrants, c’est une figure stimulante qui nous invite à reconsidérer notre position religieuse et nos façons de conceptualiser la religion, le catholicisme et le dialogue interreligieux ».
« Ce qui a été semé dans la bonne terre, c’est celui qui entend la parole et la comprend, et porte du fruit et produit cent, ou soixante, ou trente ».
Bonne lecture.