Es lunes, el Papa León está en sus villas, hoy no hay agenda pero sí tenemos noticias y artículos, y no pocos. Comenzamos…
El diálogo con la Iglesia Ortodoxa.
Diane Montagna, publicado en su página de Substack analiza en detalle los esfuerzos de la Santa Sede para restablecer el diálogo con la Iglesia Ortodoxa, que podría depender de la respuesta del Santo Padre al Informe Final del Grupo de Estudio 9 del Sínodo de los Obispos sobre la homosexualidad. El Papa León XIV pide reanudar del diálogo con la Iglesia Ortodoxa Copta tras la ruptura ocurrida en marzo de 2024 a raíz de la declaración Fiducia supplicans. En los comunicados difundidos el viernes, ni el Papa León XIV ni el Vaticano reconocieron que el documento en sí hubiera provocado que la Iglesia Ortodoxa Copta suspendiera las conversaciones ecuménicas con Roma.
En una conversación telefónica con Su Santidad el Papa Tawadros II de Alejandría y Patriarca de la Predicación de San Marcos y de toda África, el Papa León XIV adoptó un tono conciliador. Según el Vaticano: «la conversación se desarrolló en un ambiente cordial y fraterno», y ambas partes expresaron «el deseo de revitalizar la celebración del Día de la Amistad entre coptos y católicos , buscando superar cualquier posible obstáculo al diálogo de fe y caridad». La llamada telefónica también reflejó «la conciencia de la responsabilidad compartida en la proclamación del Evangelio y la promoción de la paz y la reconciliación, especialmente en el tan atribulado Oriente Medio».
El comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede no hizo referencia a la declaración Fiducia supplicans , la declaración de diciembre de 2023 que llevó al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta, en marzo de 2024, a suspender el diálogo teológico con la Santa Sede. Desde el momento de su publicación, la declaración de Fiducia supplicans suscitó fuertes críticas en el mundo ortodoxo. Tres días después de su publicación, Hilarion Alfeev, arzobispo metropolitano de Budapest, declaró que su reacción inicial había sido de » conmoción «. Describió a la Iglesia católica romana como un «faro del cristianismo tradicional» y advirtió que tales documentos corrían el riesgo de crear «nuevas divisiones « y dificultar un diálogo fructífero.
En enero de 2024, el cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, reconoció que la declaración «Fiducia supplicans » había provocado «reacciones negativas» entre los ortodoxos y reveló que había escrito al cardenal Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe , solicitando aclaraciones ante la creciente preocupación. Cuando el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta anunció formalmente la suspensión del diálogo dos meses después, su declaración no llegó a citar explícitamente la declaración Fiducia supplicans. Los obispos reafirmaron simultáneamente el rechazo de la Iglesia a las relaciones homosexuales y condenaron cualquier bendición de tales uniones como «una bendición del pecado». En una declaración en video posterior, el Padre Moussa Ibrahim , portavoz copto, eliminó cualquier ambigüedad restante, describiendo la suspensión como una respuesta al «cambio de postura de Roma sobre el tema de la homosexualidad». En respuesta a la controversia, el cardenal Víctor Manuel Fernández viajó a El Cairo en mayo de 2024 para reunirse con el papa Tawadros II, donde buscó aclarar la postura del Vaticano, defendiendo que la declaración Fiducia supplicans no autorizaba la bendición de uniones en sí, sino la de individuos que buscaban apoyo pastoral.
El Papa León XIV está haciendo gestos para que se reabran nuevos debates, pero sin reavivar la controversia en público. «Esta peregrinación de amistad ha permitido a nuestras Iglesias, separadas por siglos de malentendidos, entablar un diálogo teológico sumamente fructífero», escribió el Papa León XIV al Papa Tawadros II en una carta publicada el viernes con motivo del Día de la Amistad entre Coptos y Católicos. «Espero que esta Comisión […] pueda reanudar su labor con todas las Iglesias de la familia ortodoxa oriental lo antes posible». La carta no contenía ninguna referencia a las razones de la ruptura de las relaciones, ni incluía una defensa renovada de la declaración Fiducia supplicans .
La suspensión de las conversaciones entre Roma y la Iglesia Ortodoxa Copta supuso un importante revés en las relaciones que se habían ido desarrollando de forma constante desde la década de 1970, cuando se inició el diálogo formal bajo el pontificado de San Pablo VI y el Papa Shenouda III. Hasta 2023, las relaciones parecían mejorar significativamente: la Santa Sede permitió a los ortodoxos coptos celebrar la Divina Liturgia en la Archibasílica del Santísimo Salvador y de los Santos Juan Bautista y Evangelista en Letrán, en Roma, y el Papa Francisco añadió al Martirologio Romano veintiún mártires coptos asesinados por el Estado Islámico en Libia.
El acercamiento ecuménico del Papa León XIV a la Iglesia Ortodoxa Copta puede enfrentar nuevos desafíos, tras la publicación a principios de este mes del Informe Final del Grupo de Estudio 9 del Sínodo de Obispos. El informe, que pide un “cambio de paradigma” en el enfoque de la Iglesia hacia la homosexualidad, ha recibido duras críticas de prelados y comentaristas católicos e incluye testimonios de hombres en uniones civiles entre personas del mismo sexo que ven la homosexualidad como un “don de Dios” y que critican a Courage International , un apostolado canónicamente aprobado para personas con atracciones hacia personas del mismo sexo.
Estos días hemos ido conociendo que el padre jesuita James Martin SJ, un destacado defensor de la causa LGBT, desempeñó un papel central en la coordinación de los testimonios incluidos en el informe. La Secretaría General del Sínodo de los Obispos está tratando de distanciarse del Informe Final del Grupo de Estudio 9 tras las revelaciones, el Cardenal Mario Grech, Secretario General del Sínodo de los Obispos, inicialmente elogió el documento como «el método sinodal aplicado a las situaciones más exigentes» . Los esfuerzos del Papa León XIV por restablecer el diálogo ecuménico con la Iglesia Ortodoxa Copta pueden depender de su respuesta al Informe Final del Grupo de Estudio 9 del Sínodo de los Obispos.
Cisma confirmado y con fecha.
La declaración del cardenal Fernández no bastó para persuadir a la Sociedad de San Pío X de cancelar las ordenaciones de cuatro nuevos obispos sin mandato papal. Los Lefebvristas confirmaron que la ceremonia de ordenación se celebrará el 1 de julio de 2026 en la pradera de Écone y también lanzaron un sitio web específico para quienes deseen viajar a la localidad suiza para asistir.
El Cardenal Fernández había recordado que las ordenaciones anunciadas constituirían «un acto cismático» que conllevaba «la excomunión establecida por el derecho canónico». La Sociedad anunció que las consagraciones se llevarán a cabo en el mismo lugar donde tuvieron lugar las de 1988, que fue la fuente de la excomunión posteriormente levantada por Benedicto XVI. «A este evento histórico asistirán aproximadamente 15.000 fieles, así como 1.300 sacerdotes y religiosos de todo el mundo».
Lefebvre no confiaba en la promesa de Roma de ordenar a un obispo de entre los miembros de la Fraternidad. Esto condujo a las cuatro consagraciones de 1988 y al cisma, con la consiguiente excomunión tanto del consagrado como del consagrante. La situación se repite hoy, pero la Santa Sede, a lo largo de los años y de nuevo el pasado mes de febrero, ha demostrado mayor flexibilidad a la hora de atender las necesidades de los lefebvrianos que hace 38 años. Para consternación de León XIV, es casi inevitable que se produzcan las excomuniones de los participantes en la ceremonia del próximo mes de julio.
La guerra litúrgica.
Enzo Bianchi ha retomado el tema de la paz litúrgica en la Iglesia en las páginas de «Vita Pastorale». No es la primera vez: es una preocupación que el fundador de Bose ha expresado durante años. Ya lo había hecho durante el pontificado del Papa Francisco, incluso en las páginas de La Repubblica, y hoy la reitera. Bianchi no es en absoluto un defensor del tradicionalismo, y durante el pontificado de Benedicto XVI, incluso lo atacó injustamente en más de una ocasión, una actitud de la que ahora parece que se arrepiente. Estas palabras no provienen de alguien nostálgico del Vetus Ordo, y por eso tienen peso. Sus comentarios están orientados hacia la unidad: una unidad que Bianchi siempre ha buscado de maneras y formas que pueden o no ser compartidas, pero que conservan una noble intención. Enzo Bianchi era el rostro del ecumenismo en la Iglesia de Roma. Y en el ámbito litúrgico, dejó una huella tangible, con modelos que aún se utilizan hoy en seminarios y comunidades y , no lo olvidemos, lo que Bianchi dice no es otro que lo que el Papa León XIV ya ha dicho en varias ocasiones. Su texto es una invitación a la «paz eucarística»: ni rendición, ni compromiso doctrinal, sino una petición de un clima de aceptación mutua entre quienes celebran según el rito reformado por el Concilio y quienes permanecen ligados al Vetus Ordo, bajo condiciones explícitas y lejos de ser indulgentes.
Hoy tenemos el ataque de Andrea Grillo —el autoproclamado liturgista y sabelotodo— que llegó puntualmente, insultando, atacando y ridiculizando a cualquiera que no esté de acuerdo con él. Grillo es conocido por una argumentación que fácilmente pasa de las objeciones sustantivas a los ataques personales . Esto se evidencia en el título —«Enzo Bianchi, apologista del Rito Antiguo»— y aún más en el cuerpo del texto, donde la postura del interlocutor se descalifica incluso antes de ser discutida: demasiado «monástica», demasiado «limitada», demasiado «selectiva».
Grillo pretende reducir el problema: solo los tradicionalistas y los monjes pedirían «paz», mientras que para todos los demás el problema sería el opuesto: una liturgia demasiado aburrida, demasiado irrelevante. La preocupación de Bianchi, esencialmente idéntica a la del abad Pateau, no es una obsesión aislada: es la misma postura del papa León XIV en la actualidad. La carta que el cardenal Parolin dirigió, en nombre de León XIV, a los obispos franceses reunidos en Lourdes (18 de marzo de 2026) solicita precisamente «una perspectiva que pueda incluir generosamente a quienes están sinceramente apegados al Vetus Ordo».
En la Carta a los Obispos que acompaña al motu proprio Summorum Pontificum, fechada el 7 de julio de 2007, Benedicto XVI escribe —como Papa, en un acto magisterial— que el Misal de 1962 «nunca fue abrogado jurídicamente y, por consiguiente, en principio, siempre permaneció permitido », y que es inapropiado hablar de los dos Misales «como si fueran dos Ritos», sino más bien «un uso dual del mismo Rito». Es la palabra de un Pontífice reinante en un documento oficial. Traditionis Custodes (2021) declara exactamente lo contrario: que los libros de Pablo VI y Juan Pablo II son «la única expresión de la lex orandi del Rito Romano» y deroga concesiones anteriores. Son dos Papas que afirman ideas opuestas sobre el mismo punto. El Papa Francisco no explicó el cambio, cuando uno interviene para afirmar lo contrario de lo que estableció su predecesor, debe explicar por qué cambia y cómo. Es una exigencia de la razón incluso antes que una exigencia de gobierno; la liturgia no depende de las simpatías ni las preferencias de los pontífices. Es una realidad muy superior a ellos, y precisamente por eso merece ser tratada solo con razones explícitas, nunca por mera autoridad.
¿León XIV entierra el bergoglianismo?
Interesante articulo, como todos los suyos de Luigi Bisignani. «La era Prevost está disipando silenciosamente las nubes argentinas que se han cernido sobre la Iglesia en los últimos años. Prevost comenzó con la justicia, permitiendo que la ley y los principios básicos del derecho canónico triunfaran, frenando así la deriva justiciar que se manifestó en el juicio Becciu-Mincione, dirigido por Diddi, avalado por el Tribunal presidido por Pignatone, y con la Gendarmería convertida en su brazo operativo. Luego pasó a las finanzas. Ahora le toca el turno a las comunicaciones».
El 27 y 28 de junio, el Papa convocará el Consistorio . Y esto, en sí mismo, es una señal. Desde la época de Pablo VI, ningún Pontífice había solicitado formalmente la opinión de los cardenales sobre asuntos de gobierno tan delicados. Se les pedirá a los cardenales que expresen su opinión con el clásico placet, non placet o placet iuxta modum. Entre los temas destaca una fórmula que nadie en el Concilio Vaticano II considera casual: «La necesidad de reconsiderar la eficacia de la comunicación eclesial, incluso a nivel de la Santa Sede, con una orientación más claramente misionera». Traducido del dialecto vaticano: algo no funciona y lleva así demasiado tiempo. ¿Qué importante decisión contempla León XIV que requiere el apoyo del Colegio Cardenalicio? ¿Qué halló Prevost en los documentos y estados financieros del Dicasterio de la Comunicación para solicitar a los cardenales una investidura preventiva?
La impresión es que León XIV logra conmover a la gente no gracias a la maquinaria comunicativa del Vaticano, sino a pesar de ella. Cada viaje, cada palabra, cada gesto del Papa —según un informe confidencial elaborado en círculos agustinos— se ve inmediatamente absorbido por una narrativa política, ideológica o mundana construida por aparatos, facciones y grupos más interesados en sus propios intereses que en la misión de la Iglesia. África desaparece tras la rivalidad entre Trump y Prevost , la evangelización tras los chismes geopolíticos, el Magisterio tras la teatralidad de las figuras que mueven los hilos entre bastidores.
No es casualidad que, durante el pontificado de Francisco, un rescriptum, posteriormente bloqueado por el cardenal Pietro Parolin, sugiriera incluso una revolución en la diplomacia vaticana, con embajadores laicos que sustituyeran la tradicional centralidad de la Secretaría de Estado. La Comunidad de Sant’Egidio, una fuerza poderosa en la Oficina de Prensa y en la diplomacia paralela construida en torno a Andrea Riccardi , ha actuado como contrapeso durante años . Andrea Tornielli , de 63 años, representa la histórica red CL, aún presente en la Curia y el episcopado, a pesar de la reducción impuesta durante los años de Bergoglio. El Vaticano ha dado en los últimos años a menudo la impresión de haberse convertido en un lugar donde movimientos, facciones y lobbies eclesiásticos libran una constante guerra de influencias.
¿Hay falta de transparencia? ¿Es la narrativa demasiado ideológica? ¿O, simplemente, un aparato de comunicación redundante e ineficaz? ¿Y qué papel juega hoy la extremadamente costosa televisión vaticana? ¿Qué se esconde tras bambalinas en la gestión de los derechos del Papa? La inquietud va en aumento y en Italia, la carrera ya ha comenzado, con Antonio Preziosi, actual director de Tg2, quien lleva tiempo experimentando una caída en las audiencias, convencido de que ya tiene la investidura asegurada.
Vuelve a sonar un nombre que parecía haber quedado en el olvido: el del periodista estadounidense Greg Burke. Cercano al Opus Dei, provenía del mundo de Time y Fox News cuando fue llamado por Joaquín Navarro-Valls y se convirtió en director de la Oficina de Prensa durante el momento más difícil del pontificado de Bergoglio, el del escándalo de abusos y el caos de McCarrick-Viganò. Renunció oficialmente en 2018, pero pocos en el Vaticano creyeron la historia de una renuncia voluntaria. Una mujer también está impulsando su candidatura: Stefania Falasca , postuladora romana de 63 años de la causa de Juan Pablo I, Albino Luciani, en torno a quien ha tejido una red de relaciones a lo largo de los años en círculos eclesiásticos y, sorprendentemente, incluso con el Instituto Confucio, fundado para difundir la lengua y la cultura chinas en el extranjero.
Con León XIV, el clima parece haber cambiado: menos atención mediática, mayor perfil institucional y sencillez. León XIV está haciendo lo contrario a lo que estábamos habituados con el Papa Francisco: racionaliza, redistribuye responsabilidades, reequilibra poderes, restablece controles y equilibrios mutuos. Menos anuncios y menos personalización, más estructura y más instituciones. En la Curia, al fin y al cabo, casi nadie lamenta el clima de los últimos años, cuando una sola palabra desafortunada bastaba para acabar marginado o relegado a algún rincón periférico de la Iglesia. Y esta es quizás la diferencia más profunda entre los dos pontificados: Francisco gobernó a través de la tensión; León parece querer devolver al Vaticano a la normalidad romana. Prevost no está demoliendo a Bergoglio, eso sería demasiado simple. Lo está relegando, en silencio, sin proclamaciones, pero corrigiendo, reequilibrando y abrogando. Después de todo, la antigua Curia Romana siempre lo ha sabido: para borrar verdaderamente una era, no hace falta someterla a juicio, basta con reescribir sus reglas. Y esperar a que el viento cambie.
El dogma de María Corredentora.
A pesar de las opiniones de los expertos que favorecían la definición de la mediación universal de María y el uso que hizo Pío XI del título de Corredentora, el camino hacia el quinto dogma mariano se estancó en cierto punto. Los informes de los expertos de las tres comisiones habían emitido una opinión positiva sobre la definibilidad de la mediación universal de María. El propio Pío XI parecía más que favorable, aunque aún no estaba claro si el papa quería expresarse a través del Magisterio ordinario, en una encíclica o más bien con una definición ex cathedra . El papa, entre otras cosas, el 20 de julio de 1925, en un breve dirigido a Nuestra Señora del Rosario de Pompeya, aprobó el título de «Corredentora»: «Pero recuerda también que en el Calvario te convertiste en Corredentora, cooperando mediante la crucifixión de tu corazón para la salvación del mundo, junto con tu Hijo crucificado». Sin embargo, todos estos resultados positivos marcaron paradójicamente el comienzo del Calvario del «quinto dogma».
Es posible que el propio Billot haya obstaculizado la definición dogmática de la mediación de María, aunque no existe evidencia real que respalde esta hipótesis. Si bien era favorable a la mediación, Billot rechazaba la participación de María en la redención de las gracias; en otras palabras, rechazaba la corredención. ¿Era realmente una doctrina nueva la mediación universal de María? ¿ Era realmente imposible afirmar la cooperación de María en la obra de redención?.
Los espías del Papa.
Interesante y largo artículo de hoy. Quiénes son, dónde operan y cómo funcionan los agentes secretos del pontífice. Desde la base de operaciones romana hasta las relaciones con agencias de inteligencia aliadas. Todo lo que necesitas saber sobre la existencia de los servicios secretos más antiguos, complejos y misteriosos del mundo. Protegidas dentro de las Murallas Leoninas, a pocos pasos de la columnata de Bernini en la Ciudad del Vaticano, se encuentran —según los expertos en la materia— las oficinas de una de las organizaciones de inteligencia más antiguas y misteriosas del mundo. Sin placa. Sin logotipo. La Santa Sede nunca ha reconocido oficialmente su existencia, y el servicio no aparece en el Anuario Pontificio ni en ningún organigrama de la Curia. Sin embargo, según diversas fuentes periodísticas y de no ficción, se dice que el cazador de nazis Simon Wiesenthal calificó al Vaticano como «el mejor y más eficaz servicio de espionaje» que jamás había conocido. Lo cierto es que no tiene nombre oficial; algunos lo llaman la Santa Alianza, otros la Entidad. Y otros, sin embargo, creen que un servicio de inteligencia estructurado que reporte al Papa simplemente no existe. ¿Cuál es la verdad? Dossier ha intentado profundizar y seguir algunas pistas. La advertencia de León XIV. Empecemos con un acontecimiento reciente. El 12 de diciembre de 2025, decenas de funcionarios y ejecutivos de los servicios de inteligencia italianos cruzaron las puertas del Vaticano para ser recibidos en audiencia por el Papa León XIV, por algo será.
«Buscad más bien su Reino, y esas cosas se os añadirán».
Buena lectura.