Lundi, le pape Léon est dans ses villas, aujourd’hui il n’y a pas d’agenda mais nous avons des nouvelles et des articles, et pas en petit nombre. Commençons…
Le dialogue avec l’Église orthodoxe.
Diane Montagna, dans son blog Substack, analyse en détail les efforts du Saint-Siège pour rétablir le dialogue avec l’Église orthodoxe, qui pourrait dépendre de la réponse du Saint-Père au Rapport final du Groupe d’étude 9 du Synode des évêques sur l’homosexualité. Le pape Léon XIV demande la reprise du dialogue avec l’Église orthodoxe copte après la rupture survenue en mars 2024 à la suite de la déclaration Fiducia supplicans. Dans les communiqués diffusés vendredi, ni le pape Léon XIV ni le Vatican n’ont reconnu que le document lui-même avait provoqué la suspension des conversations œcuméniques entre l’Église orthodoxe copte et Rome.
Lors d’une conversation téléphonique avec Sa Sainteté le pape Tawadros II d’Alexandrie et patriarche de la Prédication de saint Marc et de toute l’Afrique, le pape Léon XIV a adopté un ton conciliant. Selon le Vatican : « la conversation s’est déroulée dans une atmosphère cordiale et fraternelle », et les deux parties ont exprimé « le désir de revitaliser la célébration de la Journée de l’amitié entre coptes et catholiques, en cherchant à surmonter tout obstacle possible au dialogue de foi et de charité ». L’appel téléphonique a également reflété « la conscience de la responsabilité partagée dans l’annonce de l’Évangile et la promotion de la paix et de la réconciliation, en particulier au Moyen-Orient si éprouvé ».
Le communiqué du Bureau de presse du Saint-Siège n’a pas fait référence à la déclaration Fiducia supplicans, la déclaration de décembre 2023 qui a conduit le Saint-Synode de l’Église orthodoxe copte, en mars 2024, à suspendre le dialogue théologique avec le Saint-Siège. Dès sa publication, la déclaration Fiducia supplicans a suscité de vives critiques dans le monde orthodoxe. Trois jours après sa publication, Hilarion Alfeyev, archevêque métropolitain de Budapest, a déclaré que sa réaction initiale avait été de « choc ». Il a décrit l’Église catholique romaine comme un « phare du christianisme traditionnel » et a averti que de tels documents risquaient de créer « de nouvelles divisions » et de rendre difficile un dialogue fructueux.
En janvier 2024, le cardinal Kurt Koch, préfet du Dicastère pour la Promotion de l’Unité des Chrétiens, a reconnu que la déclaration « Fiducia supplicans » avait provoqué « des réactions négatives » chez les orthodoxes et a révélé qu’il avait écrit au cardinal Fernández, préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, pour demander des clarifications face aux préoccupations croissantes. Lorsque le Saint-Synode de l’Église orthodoxe copte a annoncé formellement la suspension du dialogue deux mois plus tard, sa déclaration n’a pas cité explicitement la déclaration Fiducia supplicans. Les évêques ont simultanément réaffirmé le rejet par l’Église des relations homosexuelles et condamné toute bénédiction de telles unions comme « une bénédiction du péché ». Dans une déclaration vidéo ultérieure, le père Moussa Ibrahim, porte-parole copte, a levé toute ambiguïté restante, décrivant la suspension comme une réponse au « changement de position de Rome sur la question de l’homosexualité ». En réponse à la controverse, le cardinal Víctor Manuel Fernández s’est rendu au Caire en mai 2024 pour rencontrer le pape Tawadros II, où il a cherché à clarifier la position du Vatican, en défendant que la déclaration Fiducia supplicans n’autorisait pas la bénédiction des unions elles-mêmes, mais celle des individus cherchant un soutien pastoral.
Le pape Léon XIV fait des gestes pour rouvrir de nouveaux débats, sans raviver publiquement la controverse. « Ce pèlerinage d’amitié a permis à nos Églises, séparées par des siècles de malentendus, d’engager un dialogue théologique extrêmement fructueux », a écrit le pape Léon XIV au pape Tawadros II dans une lettre publiée vendredi à l’occasion de la Journée de l’amitié entre coptes et catholiques. « J’espère que cette Commission […] pourra reprendre ses travaux avec toutes les Églises de la famille orthodoxe orientale le plus tôt possible ». La lettre ne contenait aucune référence aux raisons de la rupture des relations, ni ne comprenait une défense renouvelée de la déclaration Fiducia supplicans.
La suspension des conversations entre Rome et l’Église orthodoxe copte a constitué un revers majeur dans les relations qui s’étaient développées de manière constante depuis les années 1970, lorsque le dialogue formel a été initié sous le pontificat de saint Paul VI et du pape Shenouda III. Jusqu’en 2023, les relations semblaient s’améliorer significativement : le Saint-Siège a permis aux orthodoxes coptes de célébrer la Divine Liturgie dans la Basilique archiépiscopale du Très-Saint-Sauveur et des Saints Jean-Baptiste et Évangéliste au Latran, à Rome, et le pape François a ajouté au Martyrologe romain vingt et un martyrs coptes assassinés par l’État islamique en Libye.
L’approche œcuménique du pape Léon XIV envers l’Église orthodoxe copte pourrait rencontrer de nouveaux défis, après la publication au début de ce mois du Rapport final du Groupe d’étude 9 du Synode des évêques. Le rapport, qui appelle à un « changement de paradigme » dans l’approche de l’Église envers l’homosexualité, a reçu de vives critiques de la part de prélats et de commentateurs catholiques et inclut des témoignages d’hommes en unions civiles entre personnes du même sexe qui considèrent l’homosexualité comme un « don de Dieu » et critiquent Courage International, un apostolat canoniquement approuvé pour les personnes ayant des attirances envers des personnes du même sexe.
Ces jours-ci, nous avons appris que le père jésuite James Martin SJ, un défenseur éminent de la cause LGBT, a joué un rôle central dans la coordination des témoignages inclus dans le rapport. La Secrétariat général du Synode des évêques tente de prendre ses distances avec le Rapport final du Groupe d’étude 9 après les révélations ; le cardinal Mario Grech, secrétaire général du Synode des évêques, avait initialement salué le document comme « la méthode synodale appliquée aux situations les plus exigeantes ». Les efforts du pape Léon XIV pour rétablir le dialogue œcuménique avec l’Église orthodoxe copte peuvent dépendre de sa réponse au Rapport final du Groupe d’étude 9 du Synode des évêques.
Schisme confirmé et daté.
La déclaration du cardinal Fernández n’a pas suffi à persuader la Fraternité Saint-Pie X d’annuler les ordinations de quatre nouveaux évêques sans mandat papal. Les lefebvristes ont confirmé que la cérémonie d’ordination aura lieu le 1er juillet 2026 dans la prairie d’Écône et ont également lancé un site web spécifique pour ceux qui souhaitent se rendre dans la localité suisse pour y assister.
Le cardinal Fernández avait rappelé que les ordinations annoncées constitueraient « un acte schismatique » entraînant « l’excommunication prévue par le droit canon ». La Fraternité a annoncé que les consécrations auront lieu au même endroit que celles de 1988, qui furent à l’origine de l’excommunication ensuite levée par Benoît XVI. « Cet événement historique verra la présence d’environ 15 000 fidèles, ainsi que 1 300 prêtres et religieux du monde entier ».
Lefebvre ne faisait pas confiance à la promesse de Rome d’ordonner un évêque parmi les membres de la Fraternité. Cela a conduit aux quatre consécrations de 1988 et au schisme, avec l’excommunication consécutive tant du consacré que du consécrateur. La situation se répète aujourd’hui, mais le Saint-Siège, au fil des années et à nouveau le mois dernier en février, a fait preuve d’une plus grande flexibilité pour répondre aux besoins des lefebvristes qu’il y a 38 ans. Pour la consternation de Léon XIV, il est presque inévitable que les excommunications des participants à la cérémonie du mois prochain se produisent.
La guerre liturgique.
Enzo Bianchi a repris le thème de la paix liturgique dans l’Église dans les pages de « Vita Pastorale ». Ce n’est pas la première fois : c’est une préoccupation que le fondateur de Bose a exprimée pendant des années. Il l’avait déjà fait pendant le pontificat du pape François, même dans les pages de La Repubblica, et aujourd’hui il la réitère. Bianchi n’est absolument pas un défenseur du traditionalisme, et pendant le pontificat de Benoît XVI, il l’a même attaqué injustement à plusieurs reprises, une attitude dont il semble maintenant se repentir. Ces paroles ne viennent pas de quelqu’un de nostalgique du Vetus Ordo, et c’est pourquoi elles ont du poids. Ses commentaires sont orientés vers l’unité : une unité que Bianchi a toujours recherchée de manières et de formes qui peuvent ou non être partagées, mais qui conservent une intention noble. Enzo Bianchi était le visage de l’œcuménisme dans l’Église de Rome. Et dans le domaine liturgique, il a laissé une empreinte tangible, avec des modèles encore utilisés aujourd’hui dans les séminaires et les communautés et , n’oublions pas, ce que dit Bianchi n’est autre que ce que le pape Léon XIV a déjà dit à plusieurs reprises. Son texte est une invitation à la « paix eucharistique » : ni reddition, ni compromis doctrinal, mais une demande d’un climat d’acceptation mutuelle entre ceux qui célèbrent selon le rite réformé par le Concile et ceux qui restent attachés au Vetus Ordo, sous des conditions explicites et loin d’être indulgentes.
Aujourd’hui, nous avons l’attaque d’Andrea Grillo — l’autoproclamé liturgiste et prétentieux — qui est arrivée ponctuellement, insultant, attaquant et ridiculisant quiconque n’est pas d’accord avec lui. Grillo est connu pour une argumentation qui passe facilement des objections substantielles aux attaques personnelles. Cela est évident dans le titre — « Enzo Bianchi, apologiste du Rite Ancien » — et encore plus dans le corps du texte, où la position de l’interlocuteur est disqualifiée avant même d’être discutée : trop « monastique », trop « limitée », trop « sélective ».
Grillo prétend réduire le problème : seuls les traditionalistes et les moines demanderaient la « paix », tandis que pour tous les autres le problème serait l’opposé : une liturgie trop ennuyeuse, trop insignifiante. La préoccupation de Bianchi, essentiellement identique à celle de l’abbé Pateau, n’est pas une obsession isolée : c’est la même position du pape Léon XIV aujourd’hui. La lettre que le cardinal Parolin a adressée, au nom de Léon XIV, aux évêques français réunis à Lourdes (18 mars 2026) demande précisément « une perspective qui puisse inclure généreusement ceux qui sont sincèrement attachés au Vetus Ordo ».
Dans la Lettre aux Évêques qui accompagne le motu proprio Summorum Pontificum, datée du 7 juillet 2007, Benoît XVI écrit — en tant que Pape, dans un acte magistériel — que le Missel de 1962 « n’a jamais été abrogé juridiquement et, par conséquent, en principe, est toujours resté permis », et qu’il est inapproprié de parler des deux Missels « comme s’ils étaient deux Rites », mais plutôt « un double usage du même Rite ». C’est la parole d’un Pontife régnant dans un document officiel. Traditionis Custodes (2021) déclare exactement le contraire : que les livres de Paul VI et de Jean-Paul II sont « l’unique expression de la lex orandi du Rite Romain » et abroge les concessions antérieures. Ce sont deux Papes qui affirment des idées opposées sur le même point. Le pape François n’a pas expliqué le changement, lorsqu’on intervient pour affirmer le contraire de ce qu’a établi son prédécesseur, il doit expliquer pourquoi il change et comment. C’est une exigence de la raison avant même d’être une exigence de gouvernement ; la liturgie ne dépend pas des sympathies ou des préférences des pontifes. C’est une réalité bien supérieure à eux, et c’est précisément pour cela qu’elle mérite d’être traitée uniquement avec des raisons explicites, jamais par une simple autorité.
Léon XIV enterre-t-il le bergoglianisme ?
Article intéressant, comme tous les siens, de Luigi Bisignani. « L’ère Prevost dissipe silencieusement les nuages argentins qui ont plané sur l’Église ces dernières années. Prevost a commencé par la justice, permettant à la loi et aux principes fondamentaux du droit canon de triompher, freinant ainsi la dérive justicière qui s’est manifestée dans le procès Becciu-Mincione, dirigé par Diddi, avalisé par le Tribunal présidé par Pignatone, et avec la Gendarmerie devenue son bras opérationnel. Ensuite, il est passé aux finances. Maintenant, c’est au tour des communications ».
Les 27 et 28 juin, le Pape convoquera le Consistoire. Et cela, en soi, est un signal. Depuis l’époque de Paul VI, aucun Pontife n’avait officiellement demandé l’avis des cardinaux sur des affaires de gouvernement aussi délicates. On demandera aux cardinaux d’exprimer leur avis avec le classique placet, non placet ou placet iuxta modum. Parmi les thèmes, une formule que personne au Concile Vatican II ne considère comme fortuite : « La nécessité de reconsidérer l’efficacité de la communication ecclésiale, même au niveau du Saint-Siège, avec une orientation plus clairement missionnaire ». Traduit du dialecte vatican : quelque chose ne fonctionne pas et cela dure depuis trop longtemps. Quelle décision importante envisage Léon XIV qui nécessite le soutien du Collège cardinalice ? Que Prevost a-t-il trouvé dans les documents et états financiers du Dicastère de la Communication pour demander aux cardinaux une investiture préventive ?
L’impression est que Léon XIV parvient à toucher les gens non grâce à la machinerie communicative du Vatican, mais malgré elle. Chaque voyage, chaque parole, chaque geste du Pape — selon un rapport confidentiel élaboré dans les cercles augustins — est immédiatement absorbé par un récit politique, idéologique ou mondain construit par des appareils, des factions et des groupes plus intéressés par leurs propres intérêts que par la mission de l’Église. L’Afrique disparaît derrière la rivalité entre Trump et Prevost, l’évangélisation derrière les ragots géopolitiques, le Magistère derrière la théâtralité des figures qui tirent les ficelles dans les coulisses.
Ce n’est pas un hasard si, pendant le pontificat de François, un rescriptum, ensuite bloqué par le cardinal Pietro Parolin, suggérait même une révolution dans la diplomatie vaticane, avec des ambassadeurs laïcs remplaçant la centralité traditionnelle du Secrétariat d’État. La Communauté de Sant’Egidio, une force puissante au Bureau de presse et dans la diplomatie parallèle construite autour d’Andrea Riccardi, a fait contrepoids pendant des années. Andrea Tornielli, 63 ans, représente le réseau historique de CL, encore présent à la Curie et dans l’épiscopat, malgré la réduction imposée pendant les années de Bergoglio. Le Vatican a souvent donné ces dernières années l’impression de s’être transformé en un lieu où des mouvements, des factions et des lobbies ecclésiastiques livrent une guerre constante d’influences.
Y a-t-il un manque de transparence ? La narration est-elle trop idéologique ? Ou, simplement, un appareil de communication redondant et inefficace ? Et quel rôle joue aujourd’hui l’extrêmement coûteuse télévision vaticane ? Qu’est-ce qui se cache derrière les coulisses dans la gestion des droits du Pape ? L’inquiétude grandit et en Italie, la course a déjà commencé, avec Antonio Preziosi, actuel directeur de Tg2, qui connaît depuis un certain temps une chute des audiences, convaincu qu’il a déjà l’investiture assurée.
Un nom qui semblait être tombé dans l’oubli refait surface : celui du journaliste américain Greg Burke. Proche de l’Opus Dei, il venait du monde de Time et de Fox News quand il a été appelé par Joaquín Navarro-Valls et est devenu directeur du Bureau de presse pendant la période la plus difficile du pontificat de Bergoglio, celle du scandale des abus et du chaos McCarrick-Viganò. Il a démissionné officiellement en 2018, mais peu au Vatican ont cru à l’histoire d’une démission volontaire. Une femme pousse également sa candidature : Stefania Falasca, postulatrice romaine de 63 ans de la cause de Jean-Paul I, Albino Luciani, autour de qui elle a tissé un réseau de relations au fil des ans dans les cercles ecclésiastiques et, étonnamment, même avec l’Institut Confucius, fondé pour diffuser la langue et la culture chinoises à l’étranger.
Avec Léon XIV, le climat semble avoir changé : moins d’attention médiatique, un profil plus institutionnel et une plus grande simplicité. Léon XIV fait le contraire de ce à quoi nous étions habitués avec le pape François : il rationalise, redistribue les responsabilités, rééquilibre les pouvoirs, rétablit les contrôles et les contrepoids mutuels. Moins d’annonces et moins de personnalisation, plus de structure et plus d’institutions. À la Curie, après tout, presque personne ne regrette le climat des dernières années, quand une seule parole malheureuse suffisait pour être marginalisé ou relégué dans quelque coin périphérique de l’Église. Et c’est peut-être la différence la plus profonde entre les deux pontificats : François a gouverné par la tension ; Léon semble vouloir rendre au Vatican la normalité romaine. Prevost ne démolit pas Bergoglio, ce serait trop simple. Il le relègue, en silence, sans proclamations, mais en corrigeant, rééquilibrant et abrogeant. Après tout, l’ancienne Curie romaine l’a toujours su : pour effacer vraiment une ère, il n’est pas nécessaire de la soumettre à un jugement, il suffit de réécrire ses règles. Et d’attendre que le vent tourne.
Le dogme de Marie Corédemptrice.
Malgré les avis des experts qui favorisaient la définition de la médiation universelle de Marie et l’usage que fit Pie XI du titre de Corédemptrice, le chemin vers le cinquième dogme marial s’est bloqué à un certain point. Les rapports des experts des trois commissions avaient émis un avis positif sur la définibilité de la médiation universelle de Marie. Pie XI lui-même semblait plus que favorable, bien qu’il ne soit pas encore clair si le pape voulait s’exprimer par le Magistère ordinaire, dans une encyclique ou plutôt par une définition ex cathedra. Le pape, entre autres, le 20 juillet 1925, dans un bref adressé à Notre-Dame du Rosaire de Pompéi, a approuvé le titre de « Corédemptrice » : « Mais souviens-toi aussi qu’au Calvaire tu es devenue Corédemptrice, coopérant par la crucifixion de ton cœur au salut du monde, avec ton Fils crucifié ». Cependant, tous ces résultats positifs ont paradoxalement marqué le début du Calvaire du « cinquième dogme ».
Il est possible que Billot lui-même ait entravé la définition dogmatique de la médiation de Marie, bien qu’il n’y ait pas de preuve réelle pour étayer cette hypothèse. Bien qu’il fût favorable à la médiation, Billot rejetait la participation de Marie à la rédemption des grâces ; autrement dit, il rejetait la corédemption. La médiation universelle de Marie était-elle vraiment une doctrine nouvelle ? Était-il vraiment impossible d’affirmer la coopération de Marie dans l’œuvre de la rédemption ?
Les espions du Pape.
Article intéressant et long d’aujourd’hui. Qui sont, où opèrent et comment fonctionnent les agents secrets du pontife. De la base d’opérations romaine aux relations avec les services de renseignement alliés. Tout ce que vous devez savoir sur l’existence des services secrets les plus anciens, complexes et mystérieux du monde. Protégés à l’intérieur des Murailles Léonines, à quelques pas de la colonnade de Bernini dans la Cité du Vatican, se trouvent — selon les experts en la matière — les bureaux de l’une des organisations de renseignement les plus anciennes et les plus mystérieuses du monde. Sans plaque. Sans logo. Le Saint-Siège n’a jamais officiellement reconnu son existence, et le service n’apparaît pas dans l’Annuaire pontifical ni dans aucun organigramme de la Curie. Cependant, selon diverses sources journalistiques et de non-fiction, on dit que le chasseur de nazis Simon Wiesenthal a qualifié le Vatican de « meilleur et plus efficace service d’espionnage » qu’il ait jamais connu. Le fait est qu’il n’a pas de nom officiel ; certains l’appellent la Sainte Alliance, d’autres l’Entité. Et d’autres, cependant, croient qu’un service de renseignement structuré rendant compte au Pape n’existe tout simplement pas. Quelle est la vérité ? Dossier a essayé d’approfondir et de suivre quelques pistes. L’avertissement de Léon XIV. Commençons par un événement récent. Le 12 décembre 2025, des dizaines de fonctionnaires et de cadres des services de renseignement italiens ont franchi les portes du Vatican pour être reçus en audience par le pape Léon XIV, pour une raison quelconque.
« Cherchez plutôt son Royaume, et ces choses vous seront données par surcroît ».
Bonne lecture.