La semana continúa con una marea de noticias en las que es complicado ver por donde empezamos. El tema que está en todos los medios es la reacción del Vaticano a la inclusión como ‘derecho’ del aborto en la constitución francesa. Macron: «Estamos a la vanguardia del progreso». Los obispos: «No hay derecho a quitar la vida». Francia ha decidido incluir en su constitución la «libertad garantizada» de interrumpir el embarazo . La Pontificia Academia para la Vida reiteró, en una nota difundida por el Vaticano, que el aborto no puede ser un derecho. «Precisamente en la era de los derechos humanos universales no puede existir el derecho a quitar una vida humana». La Academia intervino apoyando la posición de la Conferencia Episcopal Francesa, que ya había subrayado el 29 de febrero que el aborto » sigue siendo un ataque a la vida desde el principio, no puede ser visto exclusivamente desde la perspectiva de los derechos de la mujer «. Además, se lamentó de «que en el debate iniciado no se mencionaran medidas de apoyo para quienes quisieran quedarse con su hijo». Recomendamos escuchar sobre este tema a Santiago Martín en EL HORROR DE LO SUCEDIDO EN FRANCIA.
Tosatti recoge un artículo de Bernardino Montejano sobre el aborto y la Iglesia, se centra en Argentina, pero lo mismo podemos decir de tantos otros países. Recuerda que «san Ambrosio de Milán, a quien le sobraban ciertos atributos viriles, que no encontramos en los de nuestros días en estas latitudes y cuya valerosa actitud marcó límites al poder imperial de Teodosio (otro grande) y consagró la libertad de la Iglesia para señalar los grandes derroteros que separan lo justo de lo injusto, el derecho del entuerto, con medidas adecuadas y sin recurrir a diálogos grotescos, reclamados por quien ojea, pero que no ve. Ante una visible y enorme injusticia con motivo de los sucesos de Tesalónica el obispo excomulgó a Teodosio y le prohibió el ingreso a la Iglesia. Pasaron los meses y el César lloró su pecado. Tiempo después, al morir Ambrosio, vino el reconocimiento a quien lo había castigado: solo conozco uno que merecía llevar el nombre de obispo: Ambrosio». Señala que en Argentina «La ley del aborto en un par de años de vigencia asesinó a más de 132.000 inocentes. Tenemos más de cien obispos y un papa argentino, ¿alguna ex comunión aunque fuera de algún diputado? Ninguna.
¿Quién es Demos II? Demos, el primero, no era otro que el cardenal George Pell. La razón por la que salen documentos como los de Demos I y Demos II es fácilmente comprensible. Los cardenales están quemados por la experiencia del Papa Francisco, elegido de emergencia, en medio de una ola de emoción provocada por una renuncia sin precedentes y por la presión mediática. Francisco ha interpretado su mandato reformista de una manera completamente personal, tal como lo ha sido su gobierno hasta ahora, creó una clara ruptura entre la Iglesia anterior y la Iglesia posterior. Francisco dividió, provocó discusión, se expresó de manera autoritaria. Demos era el cardenal Pell, y Demos II parece provenir del mismo ambiente anglosajón. Lo que no tenemos duda es que, cuando se celebre, tendremos el que podemos llamar Cónclave de las sorpresas.
The Wanderer nos ofrece una larga e interesante reflexión sobre los sacerdotes y su complicada situación actual, tanto los diocesanos como en las órdenes religiosas. Recomendamos su lectura completa en El drama de los buenos sacerdotes. «Buena parte de los sacerdotes jóvenes —y me refiero a los menores de cuarenta años poco más o menos— son de tendencia conservadora o tradicional. (…) Lo más lógico es que un sacerdote joven y normal sea conservador, ya que ningún joven va a ofrendar su vida a Dios para bendecir y alentar las mismas situaciones de pecado y mundanalidad de las que salió. El problema, que es gravísimo, surge con los obispos que no necesariamente son progresistas sino que son ignorantes e incapaces de gobernar siquiera una parroquia». «El problema no es su falta de titulaciones ni sus fragancias más o menos ovinas; el problema es la pasmosa modestia de entendimiento que suele caracterizarlos». «Frente a una situación de mínima complejidad con sacerdotes conservadores, correrá a Roma a pedir instrucciones. Él es incapaz de tomar una decisión, y no por tímido, sino por inservible». «Los obispos están jugando con la vida de personas jóvenes que se entregaron completa y generosamente a la Iglesia, y es la Iglesia la que a través de sus obispos los está golpeando permanentemente».
Vemos traducido al italiano el artículo de José Manuel Alonso Ampuero en InfoVaticana. «Rechazar la “Fiducia supplicans” no significa estar en contra del Papa: precisamente porque reconocemos su autoridad nos dirigimos a él y le pedimos que aclare esta situación». «Muchos de nosotros todavía nos preguntamos por qué se escribe este documento. Inútil: todo pastor sabe que debe acoger misericordiosamente a cada persona, cualquiera que sea su situación moral. Confundido: si cada persona ya es bendecida, ¿por qué introducir la bendición de la pareja, con toda la ambigüedad que ello conlleva, y por qué tanta insistencia en introducir esta bendición «dos» si cada persona ya es bendecida individualmente?».
El Papa escuchará las confesiones de algunos fieles el viernes 8 de marzo en la parroquia de San Pío V, en el barrio romano de Aurelio, en el marco de «24 horas para el Señor», ya en su undécima edición. Es una comunidad parroquial de aproximadamente 15 mil habitantes, constituida en 1951 y ubicada en el distrito de Aurelio-Boccea. Una zona a poco menos de dos kilómetros de la Plaza de San Pedro. En el territorio de la parroquia se encuentra también la pequeña iglesia de la Madonna del Riposo, donde descansaban los peregrinos que llegaban a Roma. El Papa Francisco también escuchará las confesiones de algunos penitentes.
El sociólogo Luca Diotallevi analiza los datos del Istat de 1993 a 2019 que refutan la idea de una «excepcionalidad italiana»: La misa en Italia se ha «desvanecido», si no terminada. La participación en el ritual dominical ha pasado del 37,3% de la población adulta en 1993 al 23,7% en 2019 con un «descenso» que promete ampliarse con el avance de las nuevas generaciones. El sociólogo Luca Diotallevi fotografía el estado de secularización de Italia en su libro sobre «la participación en los ritos religiosos en Italia de 1993 a 2019» y titulado «La misa se ha desvanecido».
Y terminamos con Charles J. Chaput, OFM en whatweneednow . Karol Wojtyla. Sacerdote de vocación y filósofo de formación, Wojtyla experimentó de primera mano tanto el nazismo como el comunismo. Y una vez que se convirtió en el Papa Juan Pablo II, abordó la crisis moderna de la razón en su ahora eterna encíclica de 1998, Fides et Ratio, que ya cumple 25 años. Juan Pablo II escribió Fides et Ratio como continuación y desarrollo de su encíclica Veritatis splendor de 1993. En Fides et Ratio , el Papa intenta sobre todo concentrarse » sobre el tema mismo de la verdad y su fundamento en relación con la fe. En efecto, no se puede negar que este período de cambios rápidos y complejos expone sobre todo a las generaciones jóvenes, a quienes pertenece y de quienes depende el futuro, a la sensación de carecer de puntos de referencia auténticos. (…) Sucede que muchos arrastran su vida casi al borde del abismo, sin saber a qué se enfrentan.
«El objetivo de Juan Pablo II, a lo largo de su texto, es desafiar el escepticismo posmoderno. La afirmación posmoderna clave es que toda verdad se construye sobre la cultura. Las “verdades absolutas” son simplemente el producto de un tiempo y lugar cultural determinado, sujetos a críticas y cambios». «Fides et Ratio es profética. El clima social y el discurso público –incluido el debate dentro de la Iglesia– están ahora gobernados por lo que el filósofo Alasdair MacIntyre llama “emocionalismo ético”. Implícitamente clasificamos los sentimientos en un nivel superior al que debería ser un juicio escrupuloso, por lo que la “compasión” prevalece sobre la verdad, la sinceridad sobre los hechos y nuestra originalidad, incluso cuando esto pueda generar daños colaterales para otros».
«En el corazón del emocionalismo actual hay una paradoja. La ética secular moderna se basa en la autonomía individual. En teoría, cada persona da forma al sentido de la vida como le gusta. Pero esta autonomía sólo puede ejercerse dentro de un marco estrictamente conformista: participando en el mercado liberal secular según sus propias demandas y sus propios placeres». «Fides et Ratio ofrece un remedio para este individualismo enfermo y la pérdida de sentido común que lo precede. Lo hace, en primer lugar, subrayando la unidad que existe entre la búsqueda de la verdad y nuestra capacidad de amar, entre la razón filosófica y la íntima comunión humana». «Como afirma sin rodeos Juan Pablo II: “La verdad y la libertad, de hecho, o se combinan o perecen miserablemente».
Otro problema que aborda Fides et Ratio es la crisis de la verdad dentro de la propia Iglesia católica.“La tesis fundamental del historicismo consiste, sin embargo, en establecer la verdad de una filosofía sobre la base de su adecuación a un período específico y a una tarea histórica específica. De esta manera, al menos implícitamente, se niega la validez perenne de la verdad. Lo que fue cierto en una época, sostiene el historicista, puede ya no serlo en otra». El Concilio Vaticano II y el Concilio de Trento deben leerse en estrecha relación entre sí. El historicismo en teología la convierte en un proceso de división o cambio arbitrario. En nombre del «pastoralismo», la Iglesia corre el riesgo de convertirse en todo tolerancia, conformidad, afecto y utilidad; en una palabra, antiintelectual. Avanzando hacia un ambiguo “sínodo sobre la sinodalidad”, vemos que esta es exactamente la crisis que enfrentamos.
«Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces tengo que perdonarlo?»
Buena lectura.
