Es domingo, la plaza se va llenando mientras el sol del alba va calentando el fresco amanecer romano. Los primeros rayos del sol van ganando terreno y dan ese color que sólo Roma tiene, el azul intenso de un cielo limpio y las texturas nobles del mármol travertino. Todo hace suponer que asistiremos a un lleno total de la plaza y los alrededores viendo el movimiento de las primeras horas. Esta mañana el Papa León XIV canonizará a siete beatos: Ignacio Choukrallah Maloyan (1869-1915), arzobispo católico armenio de Mardin, Turquía. Durante los años de persecución religiosa del Imperio Otomano contra Armenia, fue arrestado el 3 de junio de 1915, junto con muchos otros, torturado y falsamente acusado de ocultar armas. Se negó a convertirse al islam y terminó en prisión hasta su asesinato el 11 de junio de 1915. El catequista Peter To Rot, nacido en 1912 en Papúa Nueva Guinea. Durante la Segunda Guerra Mundial, se opuso a la poligamia impuesta por los ocupantes japoneses y apoyó el matrimonio cristiano. Los ocupantes japoneses lo arrestaron, lo martirizaron y lo envenenaron en julio de 1945. Su fama de santidad y milagros se extendió rápidamente por toda la región: Peter To Rot se convirtió en el primer beato de Papúa Nueva Guinea en 1995, junto con el papa Juan Pablo II. Vincenza Maria Poloni (1802-1855), quien fundó el Instituto de las Hermanas de la Misericordia, dedicando su vida al cuidado de enfermos, ancianos y huérfanos. Gracias a sus milagros, fue beatificada en 2008 por el papa Benedicto XVI. María Troncatti (1883-1969), monja salesiana, fue enfermera durante la Primera Guerra Mundial y posteriormente misionera en Ecuador entre los indígenas Shuar; beatificada en 2012 por Benedicto XVI. Carmen Rendíles Martínez, de Venezuela (1903-1977), fundadora de las Hermanas Siervas de Jesús. Nacida sin brazo izquierdo, dedicó su vida a los pobres, los enfermos y los sacerdotes; beatificada por el Papa Francisco en 2018. José Gregorio Hernández Cisneros (1864-1919), nacido en Venezuela, médico conocido como «el médico de los pobres» y beatificado en 2021. Bartolo Longo (1841-1926), originario de Latiano, Apulia. Laico que fundó el Santuario de Nuestra Señora del Rosario en Pompeya y la Congregación de las Hermanas del Rosario. Una crisis espiritual le llevó desde sus devociones demoníacas a divulgar el rosario y se dedicó a la educación cristiana de los pobres y los niños. Pompeya es hoy el santuario más visitado de Italia; fue beatificado en 1980 por el Papa Juan Pablo II.
La gran devoción peruana llega a Roma con la procesión del Señor de los Milagros que nació en el siglo XVII durante un devastador terremoto en Lima. La inclusión de este evento en el Vaticano refuerza su importancia y su profundo arraigo entre las comunidades migrantes, que han llegado a Italia desde lejos en busca de nuevas oportunidades, trayendo consigo su fe. Juan Pablo II, Benedicto XVI y el Papa Francisco también impartieron la bendición al Cristo de Pachacamilla durante el Ángelus dominical. Las celebraciones de dos días culminarán este domingo con la gran Procesión del Señor de los Milagros, que recorrerá Roma durante aproximadamente 3 km hasta la Plaza de San Pedro, donde el Papa León XIV impartirá su bendición especial, símbolo de fe, unidad y esperanza para los peruanos.
Mensaje del Papa con motivo del décimo aniversario de la canonización de Luis y Celia Martín, padres de Santa Teresita del Niño Jesús: «Entre las vocaciones a las que Dios llama a hombres y mujeres, el matrimonio es una de las más nobles y sublimes». «Esta pareja ejemplar da testimonio de la inefable felicidad y la profunda alegría que Dios concede, aquí y por la eternidad, a quienes emprenden este camino de fidelidad y fecundidad». Recuerda que el mundo actual vive en tiempos convulsos y desorientados. Y a los jóvenes se les presentan numerosos modelos opuestos de unión, a menudo efímeros, individualistas y egoístas, con resultados amargos y decepcionantes. En consecuencia, la familia, tal como la concibió el Creador, podría parecer obsoleta y aburrida. «Entre las vocaciones a las que Dios llama a hombres y mujeres, el matrimonio es una de las más nobles y sublimes», un «camino hacia la santidad».
En la audiencia especial de ayer sábado el Papa recibió a los participantes en el Jubileo de Roma, Sinti y Caminanti. Al agradecerles su presencia, el Papa recordó el encuentro con el Papa San Pablo VI en 1965: «La celebración jubilar de hoy coincide sesenta años después del histórico primer encuentro mundial que el Papa San Pablo VI tuvo con sus comunidades, en Pomezia, el 26 de septiembre de 1965. Casi como testigo de ese acontecimiento, la imagen de Nuestra Señora, a quien el propio Pontífice coronó como «Reina de los Roma, Sinti y Caminantes», se encuentra aquí hoy.
Audiencia a los miembros del Consejo Nacional Antiusura «San Juan Pablo II «, una organización que durante treinta años ha trabajado junto a las víctimas de la usura y el juego, en colaboración con diócesis y fundaciones locales. León XIV: «El fenómeno de la usura se refiere al tema de la corrupción del corazón humano»; recordó que la usura es «un pecado antiguo y omnipresente», ya denunciado por los profetas del Antiguo Testamento como una forma extrema de injusticia hacia los pobres. El Papa denunció la espiritualidad enfermiza de quienes «aplastan a las personas hasta esclavizarlas», advirtiendo del riesgo de que esta actitud no se limite al ámbito económico, sino que penetre en la lógica del poder y las relaciones sociales.
Badilla analiza la situación del gobierno del Estado de la Ciudad del Vaticano, donde fue nombrado el cardenal Cupich y donde persiste el «problema» de la monja gobernadora. El miércoles 15 de octubre pasado, León XIV nombró a Cupich y Reina miembros de la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano, sustituyen a Sandri y a Prevost. Confirmó para el presente mandato como miembros de la misma Comisión Farrell, Roche, You Heung-sik y Gugerotti.
«El caso de la monja gobernadora, la Petrini, sigue abierto. El Papa León no lo abordará en esta importante ronda de nombramientos, ya que la gestión cotidiana del Estado de la Ciudad del Vaticano, la garantía material y jurídica de la libertad e independencia del Obispo de Roma, está en manos de los seis cardenales miembros de esta Comisión. El Presidente de esta Comisión siempre ha sido un cardenal, según lo exige la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano y ciertas leyes del mismo Estado. Sin embargo, el Papa Francisco, anunciando su decisión con antelación durante un programa de televisión italiano el 19 de enero de 2025, nombró oficialmente a la Hermana Petrini el 15 de febrero Presidenta de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano y Presidenta de la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano, con efecto a partir del 1 de marzo de 2025. En cuestión de minutos, la inconsistencia legal fue expuesta inmediatamente en la prensa».
«Hasta el momento, la gobernadora Petrini ejerce el cargo sin fundamento legal alguno, lo que contradice abiertamente la ley vaticana. Además, en lugar de aclararse, el misterio se ha vuelto aún más complejo, ya que, en el Boletín de la Oficina de Prensa del 25 de febrero de 2025 —mientras Francisco se encontraba hospitalizado—, se anunció que el Papa había «modificado la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano», ¿quizás para regularizar el nombramiento de la hermana Petrini? Se desconoce. El Boletín mencionó el nombramiento de dos Secretarios Generales de la Gobernación, no del Gobernador. Y él no sabe nada, además porque el Vaticano nunca ha publicado el texto de los cambios introducidos por el Papa. La cuestión hoy es ésta: la enmienda de Francisco a la Ley Fundamental (artículo 8) nunca se hizo pública en un texto escrito oficial como lo exige la misma Ley Fundamental (artículo 24)». ¿Por qué este enigma enredado?
Grondelski comenta algunos aspectos de la Exhortación Apostólica Dilexi Te limita su análisis de los “migrantes” a tres párrafos: 73-75. La primera pregunta surge de lo que Dilexi Te no plantea: la condición jurídica de un «migrante». La Exhortación simplemente ignora el tema. Solo existen los «migrantes». «¿Qué podemos concluir de esta omisión? ¿Que la situación legal de un migrante es irrelevante? Esto sorprendería a casi todos los Estados del mundo, ya que cada uno distingue no solo entre inmigrantes legales e ilegales, sino también entre las propias categorías legales: trabajadores temporales con visas de no inmigrante, refugiados, solicitantes de asilo, personas en libertad condicional o residentes permanentes. La situación legal de un migrante determina sus derechos, deberes y futuro en el país de acogida. ¿Acaso la Santa Sede pediría a los Estados que abandonaran tales distinciones? Si no, ¿por qué Dilexi Te ni siquiera las reconoce? ¿O sugiere la Exhortación que los católicos deberían ignorar por completo la cuestión de la legalidad? De ser así, esto representaría un cambio radical en la enseñanza católica sobre los deberes de los ciudadanos hacia el Estado. Si esta es la doctrina vigente, ¿cuándo y dónde se promulgó? De no ser así, ¿cuál es la naturaleza de las declaraciones de Dilexi Te sobre la migración? ¿Son opiniones, consejos o sermones ? Los católicos tienen derecho a saber qué obliga a su conciencia y qué no. Siempre se ha establecido una línea clara entre la enseñanza autorizada y el comentario pastoral, que no tiene el peso del magisterio».
«¿»Acoger» significa ignorar la ley nacional de inmigración? Nada en la doctrina católica define las restricciones migratorias como intrínsecamente injustas. ¿Con qué fundamento cree la Iglesia que puede ignorar, de iure o de facto, la legislación estatal legítima en este ámbito? ¿Con el pretexto de «proteger» a los migrantes? Cuando se producen violaciones de dichas leyes a gran escala, ¿la indiferencia práctica de la Iglesia hacia ellas equivale a una cooperación material con la infracción de la ley? ¿O evade esta acusación alegando que simplemente «promueve» la causa de los migrantes, independientemente de su estatus legal?»
«Estas no son solo cuestiones de «ponerse del lado de los pobres». Abordan la relación entre la Iglesia y el Estado, así como el papel de la Iglesia al orientar a los estados sobre cómo juzgar la presencia legal, la residencia y la ciudadanía. Sus implicaciones van mucho más allá de la caridad. Al omitir el tema central —la situación legal—, se discute la migración como si el orden político moderno no existiera». En definitiva , el tratamiento que Dilexi Te da a la migración deja a los católicos con serias preguntas sin respuesta. La Iglesia puede y debe recordar a los creyentes la dignidad moral de cada persona. (…) Entre Dios y el César, la Exhortación parece haber olvidado que ambos aún tienen derechos legítimos sobre nosotros».
Phil Lawler, publicado en Catholic Cultur: «Apenas una semana después de su publicación, Dilexi Te prácticamente ha desaparecido del discurso público. ¿Está el primer gran documento doctrinal del Papa León XIV realmente destinado a caer en el olvido tan rápidamente?. La publicación de este documento papal se esperaba con gran entusiasmo, pues los observadores vaticanos anticipaban las primeras indicaciones claras de los planes pastorales del nuevo Papa. Tras años de controversia y confusión bajo el papado de Francisco, ¿conduciría León la Barca de Pedro de vuelta a aguas más tranquilas, a la corriente principal del pensamiento católico? ¿O continuaría la agenda de su predecesor? Los primeros meses del pontificado de León no habían aportado respuestas a estas preguntas; había evitado cuidadosamente las grandes controversias, mostrando gestos de comprensión hacia los católicos de ambos bandos en diversas disputas eclesiásticas. Pero una exhortación apostólica —especialmente sobre un documento tan políticamente cargado como el de la pobreza— parecía destinada a resolver los misterios».
«No lo fue. Dilexi Te no trajo consigo fuegos artificiales, ni innovaciones teológicas, ni promesas de nuevas y ambiciosas iniciativas papales. El Papa León cambió el plan de su predecesor, transformando lo que el Papa Francisco había concebido originalmente como una encíclica, un documento doctrinal, en una exhortación apostólica, un documento pastoral de peso menor. De hecho, lo más sorprendente de esta exhortación apostólica es lo que no dice. Desde su elección, el Papa León rara vez ha desaprovechado la oportunidad de rendir homenaje al Papa Francisco. En realidad, Dilexi Te forma parte de ese homenaje; el nuevo Pontífice ha retomado el proyecto iniciado por su predecesor, lo ha reelaborado y lo ha hecho suyo. Pero es exagerado sugerir que, al completar el borrador de su predecesor, León ha demostrado su fiel adhesión al enfoque de Francisco. Dilexi Te no exige ningún tipo de reforma política radical. El Papa León desea una reforma del corazón: un compromiso más urgente, por parte de individuos e instituciones, con la obra caritativa. La mayor parte de la exhortación apostólica se dedica a reiterar el mensaje —consistente a lo largo de la Biblia y la historia de la Iglesia— de que los fieles deben cuidar de su prójimo necesitado. Hay pasajes en el documento que ofenden la sensibilidad de los fieles católicos que han sufrido el azote de la retórica vaticana durante la última década. En particular, en el tema de la inmigración, su tratamiento elogioso de los «movimientos populares», Dilexi Te parece abarcar únicamente aquellos movimientos asociados con la izquierda política.
No siempre nos llegan buenas noticias desde España, la Audiencia Provincial de Málaga ha absuelto a los sacerdotes Custodio Ballester, de Barcelona y a Jesús Calvo, párroco octogenario de Léon acusados por la asociación Musulmanes Contra la Islamofobia de incitar al odio tras una serie de declaraciones que hicieron a los medios de comunicación sobre el Islam. El tribunal también absolvió a Armando Robles, editor del periódico digital que publicó algunas de las declaraciones de los sacerdotes y otras que se le atribuyeron directamente. El Tribunal: «no todo lo que pueda considerarse inaceptable en términos de discurso y expresión es, y debemos insistir hasta la saciedad, penalmente relevante». Los jueces no analizaron la veracidad ni la autenticidad de los comentarios, sino si estaban legalmente contemplados en el Código Penal y si conllevaban consecuencias penales. La Corte observa además que la libertad de expresión incluye también la libertad de criticar, “incluso cuando sea dura y pueda molestar, perturbar o desagradar”. En septiembre y diciembre de 2016, Don Ballester publicó unos artículos en los que afirmaba, entre otras cosas, que “no nos engañemos, el Islam hoy y siempre (…) con una mano promueve obras de caridad, mientras que con la otra arma aniquila a todos aquellos que se niegan a reconocer a Alá y a Mahoma como el último y definitivo profeta de Dios”. Armando Robles, afirmó que “en las mezquitas no predican el amor al prójimo, sino la destrucción y el exterminio de los infieles, de aquellos que no quieren reconocer a Mahoma como el único profeta de Dios”.
Un hallazgo excepcional en el corazón de Anatolia arroja nueva luz sobre las prácticas litúrgicas del cristianismo primitivo. En un yacimiento bizantino de Topraktepe, la antigua Irenópolis un equipo de arqueólogos ha desenterrado cinco hogazas de pan con más de 1300 años de antigüedad, una de las cuales lleva la imagen de Jesucristo. Según los expertos, se trata de panes eucarísticos utilizados en las celebraciones de la primera comunidad cristiana local. Los panes, elaborados con cebada y datados entre los siglos VI y VIII, se conservaron gracias a la carbonización y a la ausencia de oxígeno del suelo. Uno de ellos representa la figura de Cristo acompañada de una inscripción en griego: «Con nuestra gratitud al Santísimo Jesús».
Hoy el el domingo mundial de las misiones, terminamos con las últimas estadísticas oficiales. El número oficial de católicos en el mundo asciende a 1.405.454.000, lo que supone un aumento general de 15.881.000 respecto al año anterior. Así lo informa la Agencia de Noticias Fides en el último Anuario Estadístico de la Iglesia, publicado con motivo de la Jornada Mundial de las Misiones. El aumento de católicos afecta a los cinco continentes, incluida Europa, donde se invierte el descenso observado en la encuesta anterior, más marcado en África (+8.309.000) y América (+5.668.000). Le siguen Asia (+954.000), Europa (+740.000) y Oceanía (+210.000). El porcentaje de católicos en la población mundial aumentó ligeramente (+0,1%) respecto al año anterior y asciende al 17,8%.
El número total de obispos en el mundo aumentó en 77 en comparación con la encuesta anterior, alcanzando los 5.430. El número de obispos diocesanos aumentó (+84) y el número de obispos religiosos disminuyó (-7). Hay 4.258 obispos diocesanos, mientras que hay 1.172 obispos religiosos. El número total de sacerdotes en el mundo continúa disminuyendo: 406.996 (-734 en comparación con la encuesta anterior). Europa (-2.486) registró una vez más una disminución significativa, seguida de América (-800) y Oceanía (-44). Al igual que en la encuesta del año anterior, se registraron aumentos significativos en África (+1.451) y Asia (+1.145).
El número de sacerdotes religiosos también está disminuyendo, con la última encuesta mostrando que suman 128.254 (-305). Incluso en la última encuesta anual, el número de diáconos permanentes en el mundo sigue aumentando (+1.234), llegando a 51.433. El aumento se registra en América (+1.257) y Oceanía (+57). Se registran ligeros descensos en Asia (-1), África (-3) y Europa (-27). El número de religiosos no sacerdotes ha disminuido en 666 unidades en comparación con la encuesta del año anterior, llegando a un total de 48.748. Los descensos se registran en Europa (-308), América (-293), Asia (-196) y Oceanía (-46), mientras que en África el número de religiosos no sacerdotes ha aumentado (+107). La encuesta más reciente confirma la prolongada tendencia global a la baja en el número de religiosas: hay 589.423 (-9.730). Se registran de nuevo aumentos en África (+1.804) y Asia (+46), mientras que siguen disminuyendo en Europa (-7.338), América (-4.066) y Oceanía (-251). El número de seminaristas mayores, tanto diocesanos como religiosos, también disminuye en la última encuesta anual: en todo el planeta hay 106.495 (el año anterior eran 108.481). Se registran aumentos solo en África (+383), mientras que disminuyen en América (-362), Asia (-1.331), Europa (-661) y Oceanía (-15). El número total de seminaristas menores, tanto diocesanos como religiosos, también ha disminuido, alcanzando los 95.021 (-140).
«¿Acaso Dios no hará justicia a sus elegidos que claman a Él día y noche, y les hará esperar?».
Buena lectura.