Y celebrada la Asunción, hoy domingo y San Roque. En Italia y Francia se veneraba ya a San Roque en el siglo XV, poco después de su muerte. San Roque era hijo del gobernador de Montepellier, entonces Reino de Aragón, lugar donde nació en 1378, y a la edad de 20 años quedó huérfano de ambos padres. Durante la epidemia de peste se dedicó a asistir a los enfermos y en Piacenza contrajo la mortal enfermedad. Cuando recobró las fuerzas retornó a Montepellier donde su tío no lo reconoció y lo dejó en el abandono. San Roque fue arrestado, probablemente porque fue confundido erróneamente por un espía, permaneciendo en la cárcel por cinco años donde finalmente falleció con gran fama de santidad.
El Papa en Castelgandolfo.
Las vacaciones oficiales fueron en julio, pero en agosto el Papa vuelve a cumplir con algunas tradiciones veraniegas de la Villa del Papa. Tendrá dos misas marianas —una hoy por la Solemnidad de la Asunción y otra por la fiesta local de Nuestra Señora del Lago— en dos semanas. El sábado 29 de agosto, el Papa honrará la fiesta de la iglesia de Santa María del Lago presidiendo la misa y participando en la procesión, que también tendrá lugar en parte sobre las aguas del lago Albano. «Es un recorrido que serpentea desde la iglesia. Parte de la procesión será sobre el lago, y León XIV, el primer Papa en hacerlo, avanzará en barco. Los últimos Papas en participar en la procesión fueron San Pablo VI y San Juan Pablo II». «La presencia del Papa atrae a muchísima gente, turistas de Roma pero también de otras partes de Italia».
La solemnidad de la Asunción.
El Papa León XIV eligió la solemnidad de la Asunción para abordar el significado de la belleza y la forma en que la cultura contemporánea tiende a reducirla a un modelo estético que debe perseguirse, hasta el punto de experimentar el paso de los años como algo que debe ocultarse o resistirse. Presidió la Santa Misa en la parroquia pontificia de Santo Tomás de Villanova, en Castel Gandolfo. León XIV vinculó el misterio celebrado por la Iglesia con la condición concreta del hombre, centrándose en el cuerpo, el paso del tiempo y la promesa cristiana de una belleza destinada a la plenitud.
El Papa se inspiró en la constitución apostólica Munificentissimus Deus de Pío XII, recordando que María, «habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial». El Papa invitó a los fieles a un ejercicio de discernimiento diario, capaz de reconocer a quienes, a pesar de estar marcados por las arrugas y el sufrimiento, irradian serenidad, benevolencia y paz, distinguiéndolos de quienes, atractivos en apariencia, permanecen duros y fríos en su interior.
El ángelus de la Asunción.
En la fiesta de la Asunción, la oración de León XIV se convirtió en un termómetro de las necesidades más urgentes del mundo: recordó que ucranianos y rusos comparten, más allá del conflicto que los ha dividido durante años, la misma devoción filial a la Madre de Dios. Se extendió sobre la iconografía de la Asunción, ofreciendo a los fieles una breve lección sobre la historia del arte sacro. León XIV distinguió dos tradiciones figurativas: la más antigua , extendida durante casi un milenio, la de la Dormición , en la que María yace dormida mientras Cristo resucitado acoge su alma como a un recién nacido en sus brazos; y la otra , desarrollada posteriormente en Occidente, que representa a la Virgen ya glorificada , envuelta en luz y rodeada de ángeles, según la visión apocalíptica de la mujer vestida del sol. León XIV invitó finalmente a todos a un tiempo de auténtico descanso, compuesto de buena lectura y contacto con la naturaleza.
Dos nuevos nuncios.
También hoy, el Papa nombró al arzobispo húngaro Gábor Pintér, obispo titular de Velebusdo, como nuncio apostólico en el Reino de Tonga. El obispo, de 62 años, ha ejercido como nuncio apostólico en Nueva Zelanda, las Islas Cook, Fiyi, Kiribati, las Islas Marshall, los Estados Federados de Micronesia, Nauru, Palaos, Samoa y Vanuatu, así como delegado apostólico en el Océano Pacífico, desde el verano de 2024. Anteriormente, fue representante papal en Bielorrusia de 2016 a 2019, y posteriormente en Honduras de 2019 a 2024.
Las intenciones de León XIV con la Misa tradicional.
El 29 de junio de 2026, el Papa León XIV dirigió una carta al Cardenal Arthur Roche , prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, con motivo de una conferencia litúrgica celebrada en la Abadía de Mount Angel, en Oregón. El texto recuerda la encíclica Desiderio Desideravi del Papa Francisco y reitera la necesidad de una formación litúrgica continua, tanto para el clero como para los laicos, considerada indispensable para «revitalizar la vida litúrgica de la Iglesia universal».
El documento no pasó desapercibido por un pasaje específico que cuestiona directamente la eterna cuestión de la misa tradicional en latín y las restricciones impuestas por Traditionis Custodes. El Papa León XIV afirma que los responsables de preparar la liturgia, «y los sacerdotes en particular», deben mostrar respeto por «los ritos promulgados por los Papas San Pablo VI y San Juan Pablo II ». El Pontífice vincula explícitamente este respeto con la «sincera fidelidad a la comunión eclesial», reiterando un concepto ya expresado en su catequesis del 27 de mayo sobre Sacrosanctum Concilium .
Este pasaje parece ofrecer finalmente una confirmación documental de lo que el cardenal Roche había declarado públicamente a finales de julio en una entrevista con The Tablet , cuando afirmó que León XIV no modificaría Traditionis Custodes ni volvería al régimen del Summorum Pontificum de Benedicto XVI. AdVaticanum ofrece una interpretación diferente , desaconsejando la sobreinterpretación del texto en su artículo original. La llamada del Papa a la fidelidad «a los textos e instrucciones aprobados» debe leerse junto con el énfasis puesto en el ars celebrandi , que debe promover una comprensión cada vez más profunda de la liturgia tanto por parte del celebrante como de toda la asamblea. El resultado, afirma, es «una clara invitación a celebrar las misas según los libros e instrucciones aprobados por la Iglesia, con dignidad», en lugar de mediante enfoques personalizados o improvisados.
AdVaticanum también subraya que León XIV, en su carta, no menciona en absoluto la Misa tradicional en latín, dejando así abierta la cuestión de cómo su pontificado pretende abordar la forma más antigua del rito romano. Desde esta perspectiva, la referencia a los ritos de Pablo VI y Juan Pablo II sería, ante todo, una llamada a la dignidad y la fidelidad en la celebración del rito reformado —es decir, el Novus Ordo, ya en uso en la gran mayoría de las parroquias—, no una declaración sobre la disciplina relativa al Misal de 1962.
Niwa Limbu , también en AdVaticanum, ya había advertido sobre la cautela respecto a las reconstrucciones periodísticas que vinculan demasiado directamente las acciones y palabras del Papa con una línea rígida sobre Traditionis Custodes , al tiempo que señalaba una posible inconsistencia entre esta interpretación y otras señales, como la comunicación enviada a la Conferencia Episcopal Francesa, que en cambio estaba orientada hacia el diálogo y la sensibilidad pastoral. La carta, por su propia naturaleza, es un texto dedicado a la formación litúrgica general, no un documento normativo sobre la disciplina del Misal de 1962.
Tanto discutir y tan poco claridad está haciendo que cada uno hace lo que le parece. Hoy nadie se hace problema por celebrar la misa en rito tradicional, con o sin permiso del obispo, los fieles que asisten saben que tienen que ser discretos. Por otro lado, en muchas parroquias no se respeta en absoluto el misal de Pablo VI y se han elaborado los propios. La forma en que se celebra la Misa en muchas parroquias se está descontrolando cada vez más. Es probable que los sacerdotes piensen que la Misa es «asunto suyo» . El padre Nicola Bux, liturgista y exasesor de la Congregación para la Doctrina de la Fe, escribió en su libro de título provocador: «Cómo ir a Misa y no perder la fe»: «Durante la Misa del rito ordinario, la que se celebra en italiano, presenciamos una cierta “creatividad” litúrgica casi insoportable, que consiste, por ejemplo, en exhibiciones de banderas arcoíris, bailes, canciones de rock, chistes recitados por el sacerdote durante la homilía, Misas celebradas en el mar con una colchoneta inflable como altar, lo que lleva al sacerdote que durante la Misa dice “ No creo en el Credo ”, y así sucesivamente».
A esto se suma otro factor que conviene tener en cuenta dado que el cardenal ha concluido su mandato de cinco años y que algunas de sus declaraciones técnicas sobre temas litúrgicos han sido cuestionadas repetidamente por liturgistas y canonistas. Los gestos concretos del pontificado —desde las audiencias concedidas a cardenales cercanos al mundo tradicional, hasta el permiso otorgado al cardenal Burke para celebrar una misa papal en el Vaticano, pasando por la carta a la Sociedad de San Pío X reconociendo el «deseo de fidelidad a la Tradición» de muchas comunidades vinculadas a ella— dibujan un panorama más complejo y, en cierto modo, menos resuelto de lo que sugieren las declaraciones de Roche.
Las vocaciones a la vida religiosa.
En el mensaje dirigido a las religiosas reunidas en Orlando, el Papa hace les pide redoblar los esfuerzos para invitar a los jóvenes a la vida consagrada. La hermana misionera de la Consolata Simona Brambilla, secretaria del Dicasterio vaticano para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, pronunció un discurso el 13 de agosto de 2025 en Atlanta. El Papa dijo que “la labor de fomentar las vocaciones religiosas es de vital importancia”, y señaló que, a pesar de la secularización, también existe “un creciente hambre de Dios” entre los jóvenes. “Como muchos de nosotros hemos experimentado personalmente, la llamada de Cristo a seguirlo con un corazón íntegro mediante los votos de pobreza, castidad y obediencia, trae alegría, paz y plenitud”.
Entre los ponentes de la asamblea se encuentran la hermana Nathalie Becquart, miembro del Institut La Xavière Missionnaire du Christ Jésus y subsecretaria del Sínodo de los Obispos, y la hermana Vicky Larson, miembro de las Hermanas de la Presentación de la Santísima Virgen María de Aberdeen, Dakota del Sur, y presidenta de la conferencia. La hermana dominica Mila Díaz Solano, originaria de Perú, y la hermana Mary Gabriel Devlin, de las Hermanas de la Vida de Nueva York, se encuentran entre las facilitadoras de las “conversaciones en el Espíritu” que forman parte de la asamblea.
El Papa León elogió que la asamblea incorporara este método sinodal de escucha, diálogo y discernimiento durante los trabajos, y expresó su esperanza de que “a través de este formato de diálogo fraterno y receptivo, puedan discernir lo que el Espíritu Santo les dice sobre el presente y el futuro de la vida consagrada en las naciones donde sirven”. “Todos los cristianos están llamados a ser constructores de la comunión de Cristo, que toma forma en una Iglesia sinodal en la que cada uno coopera en la misma misión según su propio carisma y ministerio”. “De manera especial, los miembros de la vida religiosa están llamados a ser expertos en sinodalidad debido a las oportunidades de practicarla que ofrece la vida comunitaria, así como a la propia organización de sus Congregaciones”.
Visto lo que asiste a estas reuniones presagiamos muy poco futuro. Las edades muy avanzadas de las asistentes y el cierre continuo de sus casas hace pensar en una muerte anunciada. Las nuevas órdenes religiosas, llenas de vocaciones, son excluidas de este tipo de reuniones y, en la mayoría de casos, comisariadas y perseguidas. Las vocaciones van donde van, y el futuro está donde está, podemos alargar la agonía, la muerte es segura.
A vueltas con la sinodalidad.
La sinodalidad es un tema que apasiona especialmente a Ugo Sartorio (OFMConv, profesor en FTTr): ya le ha dedicado otros dos libros: Sinodality. Towards a New Style of Church (Àncora 2021) y Synodality between Democracy and Populism. Beyond All Clericalism (EMP 2022). Una nueva obra ( Laicos y laicas en una Iglesia sinodal. El desafío de la corresponsabilidad ), pretende mostrar cómo la antigua cuestión de los laicos y las laicas en la Iglesia. Es bien sabido que, desde el Concilio Vaticano II, se ha hablado mucho sobre los laicos, aunque fue el cambio en el horizonte eclesial introducido por el pontificado del Papa Francisco, con la categoría de sinodalidad, permite un discurso sobre los laicos «que en realidad es un discurso sobre la Iglesia y no sobre los laicos como categoría» .
Los dos primeros capítulos, « Enfoque terminológico » y «La historia teológica: una guía», están dedicados a esto . No se trata simplemente de una aclaración conceptual, que ya ha sido ampliamente explorada en una gran cantidad de literatura sobre el tema, sino más bien de un redescubrimiento de las razones subyacentes que llevaron a la prominencia de este asunto durante la era posconciliar. Podría coincidirse en que el término «laico» dista mucho de ser unívoco, si no incluso «comprometido». La situación podría cambiar si los laicos se reubicaran «dentro del Pueblo de Dios junto con todos los bautizados, disolviendo ese dualismo malsano clero-laico que ha condicionado durante mucho tiempo y de forma desastrosa la experiencia cristiana» (p. 34). Parece apropiado, por tanto, redescubrir en la «experiencia» teológica el «mapa para orientarse» (p. 37) en medio de la complejidad de los elementos que se han superpuesto a este término. El preocupante descenso del sacerdocio ha dado lugar a frecuentes llamamientos a una mayor participación de los laicos en la vida de la Iglesia. En el cuarto capítulo ( Mujeres, ministerios, liderazgo: una Iglesia que debe ser repensada ), Sartorio aborda el tema de la presencia de las mujeres en la Iglesia, su acceso a los ministerios y al liderazgo .
Los nuevos bautizados en Francia.
Ya tenemos el primer documento elaborado por los protagonistas de la nueva ola de bautismos de adultos en Francia. Catecúmenos, acompañantes, sacerdotes, religiosos y religiosas, grupos y comunidades fueron convocados por las diócesis de Île-de-France: París, las diócesis de Créteil, Évry-Corbeil, Meaux, Nanterre, Pontoise, Saint-Denis y Versalles, así como por el Ordinariato Militar. La sorpresa es la enorme participación: entre el 25 de enero y el 28 de junio, 46 000 personas respondieron con 4850 contribuciones. El documento Instrumentum laboris. Provincial Ecclesiastical Assembly – Ile de France. Catechumens (adolescentes y adultos). Newly bautized and confirmed se divide en 70 páginas y cinco capítulos (Experimentando la bienvenida como una visita; Discerniendo en el camino; Caminando juntos siguiendo a Cristo; Celebrando el camino catecumenal; Incorporación).
El fenómeno del bautismo de adultos, que comenzó sin previo aviso entre 2020 y 2023, es significativo, pero también se registra en muchas otras naciones occidentales: Bélgica, los Países Bajos, Austria, Suiza, Alemania, el Reino Unido y los Estados Unidos . En Francia, los bautismos de adultos aumentaron de 4.500 en 2020 a 21.300 en 2026. «Nos han tomado por sorpresa: de todos los orígenes, de todas las edades, de todas las culturas, de todas las sensibilidades, hombres y mujeres llaman a las puertas de nuestras iglesias, nuestras capellanías, nuestras escuelas… Aquí, en el claroscuro de nuestro mundo y de nuestra Iglesia, está la fuente de una gran alegría y un profundo motivo de esperanza» (n. 1).
Entre los catecúmenos, algunos exigen un contenido doctrinal y moral claro, expresado en el Catecismo de la Iglesia Católica , mientras que otros insisten en la conexión entre la guía espiritual y la vida. Estas demandas de diferentes caminos se entrelazan con la necesidad de un rasgo común y compartido en torno a los pilares fundamentales de las oraciones centrales y el Credo. Esto incluye la necesidad de transmitir toda la herencia sacramental, en particular la confesión, pero también la unción de los enfermos. Asimismo, resalta los diferentes estados de la vida cristiana: la vida consagrada, el ministerio sacerdotal, el matrimonio y la vida célibe.
Para quienes provienen del Islam, la transición puede implicar una dolorosa separación de la familia, la comunidad y la cultura. Cuentan con una fe estructurada y exigente. Para quienes profesan el judaísmo, esto no representa una ruptura total, sino más bien una realización que exige respeto y honra de sus raíces bíblicas. Si bien existen casos de rupturas familiares y comunitarias, esto no se debe a una falta de claridad. Para quienes provienen de iglesias protestantes u ortodoxas, el bautismo ya está reconocido, pero los evangélicos a menudo insisten en pedir ser bautizados de nuevo. Para quienes provienen del paganismo, los exorcismos menores y las unciones se convierten en una señal de abandono de los ídolos.
«¡Señor, Hijo de David, apiádate de mí!».
Buena lectura.