Nach der Feier der Himmelfahrt Mariens, heute Sonntag und dem Fest des heiligen Rochus. In Italien und Frankreich wurde der heilige Rochus bereits im 15. Jahrhundert verehrt, kurz nach seinem Tod. Der heilige Rochus war der Sohn des Gouverneurs von Montpellier, damals Königreich Aragon, wo er 1378 geboren wurde. Mit 20 Jahren verlor er beide Eltern. Während einer Pestepidemie widmete er sich der Pflege der Kranken und zog sich in Piacenza die tödliche Krankheit zu. Als er sich erholt hatte, kehrte er nach Montpellier zurück, wo sein Onkel ihn nicht erkannte und ihn im Stich ließ. Der heilige Rochus wurde verhaftet, wahrscheinlich weil er fälschlicherweise für einen Spion gehalten wurde, und blieb fünf Jahre im Gefängnis, wo er schließlich mit großem Ruf der Heiligkeit starb.
Der Papst in Castelgandolfo.
Die offiziellen Ferien waren im Juli, aber im August nimmt der Papst wieder einige Sommertraditionen der Papstvilla auf. Er wird zwei marianische Messen feiern – eine heute zum Hochfest der Himmelfahrt Mariens und eine weitere zum lokalen Fest Unserer Lieben Frau vom See – in zwei Wochen. Am Samstag, dem 29. August, wird der Papst das Fest der Kirche Santa Maria del Lago ehren, indem er die Messe leitet und an der Prozession teilnimmt, die teilweise auch über die Gewässer des Albaner Sees führen wird. „Es ist ein Weg, der sich von der Kirche schlängelt. Ein Teil der Prozession wird über den See führen, und Leo XIV., der erste Papst, der dies tut, wird mit dem Boot voranschreiten. Die letzten Päpste, die an der Prozession teilnahmen, waren der heilige Paul VI. und der heilige Johannes Paul II.“ „Die Anwesenheit des Papstes zieht sehr viele Menschen an, Touristen aus Rom, aber auch aus anderen Teilen Italiens.“
Das Hochfest der Himmelfahrt Mariens.
Papst Leo XIV. wählte das Hochfest der Himmelfahrt Mariens, um über die Bedeutung der Schönheit und die Art und Weise zu sprechen, wie die zeitgenössische Kultur sie auf ein ästhetisches Modell reduziert, das verfolgt werden muss, bis hin dazu, das Altern als etwas zu erleben, das verborgen oder bekämpft werden muss. Er leitete die Heilige Messe in der päpstlichen Pfarrei Santo Tommaso da Villanova in Castel Gandolfo. Leo XIV. verband das von der Kirche gefeierte Geheimnis mit der konkreten Situation des Menschen und konzentrierte sich auf den Körper, den Lauf der Zeit und die christliche Verheißung einer Schönheit, die zur Fülle bestimmt ist.
Der Papst ließ sich von der Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus Pius’ XII. inspirieren und erinnerte daran, dass Maria, „nachdem sie den Lauf ihres irdischen Lebens vollendet hatte, mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen wurde“. Der Papst lud die Gläubigen zu einer täglichen Übung der Unterscheidung ein, die in der Lage ist, diejenigen zu erkennen, die trotz Falten und Leiden Gelassenheit, Wohlwollen und Frieden ausstrahlen, und sie von denen zu unterscheiden, die äußerlich attraktiv, aber innerlich hart und kalt bleiben.
Das Angelusgebet zur Himmelfahrt.
Am Fest der Himmelfahrt Mariens wurde das Gebet von Leo XIV. zu einem Thermometer der dringendsten Bedürfnisse der Welt: Er erinnerte daran, dass Ukrainer und Russen jenseits des Konflikts, der sie seit Jahren trennt, dieselbe kindliche Verehrung für die Mutter Gottes teilen. Er ging auf die Ikonographie der Himmelfahrt ein und bot den Gläubigen eine kurze Lektion über die Geschichte der sakralen Kunst. Leo XIV. unterschied zwei bildliche Traditionen: die ältere, die fast ein Jahrtausend lang verbreitet war, die der Entschlafung, bei der Maria schlafend daliegt, während der auferstandene Christus ihre Seele wie ein Neugeborenes in seine Arme aufnimmt; und die andere, die sich später im Westen entwickelte, die die bereits verherrlichte Jungfrau darstellt, umgeben von Licht und Engeln, entsprechend der apokalyptischen Vision der mit der Sonne bekleideten Frau. Leo XIV. lud schließlich alle zu einer Zeit echter Ruhe ein, bestehend aus guter Lektüre und Kontakt mit der Natur.
Zwei neue Nuntien.
Ebenfalls heute ernannte der Papst den ungarischen Erzbischof Gábor Pintér, Titularbischof von Velebusdo, zum Apostolischen Nuntius im Königreich Tonga. Der 62-jährige Bischof ist seit Sommer 2024 als Apostolischer Nuntius in Neuseeland, den Cookinseln, Fidschi, Kiribati, den Marshallinseln, den Föderierten Staaten von Mikronesien, Nauru, Palau, Samoa und Vanuatu sowie als Apostolischer Delegat im Pazifischen Ozean tätig. Zuvor war er von 2016 bis 2019 päpstlicher Vertreter in Weißrussland und anschließend von 2019 bis 2024 in Honduras.
Die Absichten von Leo XIV. mit der traditionellen Messe.
Am 29. Juni 2026 richtete Papst Leo XIV. einen Brief an Kardinal Arthur Roche, Präfekten des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, anlässlich einer liturgischen Konferenz, die in der Abtei Mount Angel in Oregon stattfand. Der Text erinnert an die Enzyklika Desiderio Desideravi von Papst Franziskus und bekräftigt die Notwendigkeit einer kontinuierlichen liturgischen Bildung sowohl für den Klerus als auch für die Laien, die als unverzichtbar gilt, um „das liturgische Leben der Universalkirche zu beleben“.
Das Dokument blieb nicht unbemerkt wegen einer spezifischen Passage, die direkt die ewige Frage der traditionellen lateinischen Messe und die von Traditionis Custodes auferlegten Einschränkungen in Frage stellt. Der Papst Leo XIV. erklärt, dass die für die Vorbereitung der Liturgie Verantwortlichen, „und insbesondere die Priester“, Respekt zeigen müssen für „die von den Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II. promulgierten Riten“. Der Pontifex verbindet diesen Respekt ausdrücklich mit der „aufrichtigen Treue zur kirchlichen Gemeinschaft“ und bekräftigt damit ein Konzept, das er bereits in seiner Katechese vom 27. Mai über Sacrosanctum Concilium zum Ausdruck gebracht hatte.
Diese Passage scheint endlich eine dokumentarische Bestätigung dessen zu bieten, was Kardinal Roche Ende Juli in einem Interview mit The Tablet öffentlich erklärt hatte, als er sagte, dass Leo XIV. Traditionis Custodes nicht ändern und nicht zum Regime des Summorum Pontificum von Benedikt XVI. zurückkehren werde. AdVaticanum bietet eine andere Interpretation und rät davon ab, den Text in seinem Originalartikel überzuinterpretieren. Der Aufruf des Papstes zur Treue „zu den approbierten Texten und Anweisungen“ muss zusammen mit der Betonung des ars celebrandi gelesen werden, das ein immer tieferes Verständnis der Liturgie sowohl seitens des Zelebranten als auch der gesamten Versammlung fördern soll. Das Ergebnis, so heißt es, sei „eine klare Einladung, die Messen gemäß den von der Kirche approbierten Büchern und Anweisungen mit Würde zu feiern“, anstatt durch personalisierte oder improvisierte Ansätze.
AdVaticanum betont auch, dass Leo XIV. in seinem Brief die traditionelle lateinische Messe überhaupt nicht erwähnt und damit die Frage offen lässt, wie sein Pontifikat die ältere Form des römischen Ritus behandeln will. Aus dieser Perspektive wäre der Verweis auf die Riten von Paul VI. und Johannes Paul II. vor allem ein Aufruf zur Würde und Treue bei der Feier des reformierten Ritus – also des Novus Ordo, der bereits in der großen Mehrheit der Pfarreien verwendet wird –, nicht aber eine Erklärung über die Disziplin bezüglich des Messbuchs von 1962.
Niwa Limbu, ebenfalls in AdVaticanum, hatte bereits vor der Vorsicht gegenüber journalistischen Rekonstruktionen gewarnt, die die Handlungen und Worte des Papstes zu direkt mit einer starren Linie zu Traditionis Custodes in Verbindung bringen, und gleichzeitig auf eine mögliche Inkonsistenz zwischen dieser Interpretation und anderen Signalen hingewiesen, wie der an die Französische Bischofskonferenz gesandten Mitteilung, die stattdessen auf Dialog und pastorale Sensibilität ausgerichtet war. Der Brief ist seiner Natur nach ein Text, der der allgemeinen liturgischen Bildung gewidmet ist, nicht ein normatives Dokument über die Disziplin des Messbuchs von 1962.
So viel Diskussion und so wenig Klarheit führt dazu, dass jeder tut, was ihm beliebt. Heute macht sich niemand mehr Gedanken darüber, die Messe im traditionellen Ritus zu feiern, mit oder ohne Erlaubnis des Bischofs; die Gläubigen, die daran teilnehmen, wissen, dass sie diskret sein müssen. Andererseits wird in vielen Pfarreien das Messbuch von Paul VI. überhaupt nicht respektiert, und man hat sich eigene geschaffen. Die Art und Weise, wie die Messe in vielen Pfarreien gefeiert wird, gerät immer mehr außer Kontrolle. Es ist wahrscheinlich, dass die Priester denken, die Messe sei „ihre Angelegenheit“. Pater Nicola Bux, Liturgiker und ehemaliger Berater der Kongregation für die Glaubenslehre, schrieb in seinem provokant betitelten Buch „Wie man zur Messe geht und den Glauben nicht verliert“: „Während der Messe des ordentlichen Ritus, die auf Italienisch gefeiert wird, erleben wir eine gewisse fast unerträgliche liturgische „Kreativität“, die beispielsweise in der Zurschaustellung von Regenbogenflaggen, Tänzen, Rockmusik, vom Priester während der Predigt erzählten Witzen, Messen, die im Meer mit einer aufblasbaren Matratze als Altar gefeiert werden, besteht, was dazu führt, dass der Priester während der Messe sagt: „Ich glaube nicht an das Credo“, und so weiter“.
Hinzu kommt ein weiterer Faktor, den es zu berücksichtigen gilt, da der Kardinal sein fünfjähriges Mandat beendet hat und einige seiner technischen Äußerungen zu liturgischen Themen wiederholt von Liturgikern und Kanonisten in Frage gestellt wurden. Die konkreten Gesten des Pontifikats – von den Audienzen, die Kardinälen aus der traditionellen Welt gewährt wurden, über die Erlaubnis, die Kardinal Burke erteilt wurde, eine Papstmesse im Vatikan zu feiern, bis hin zum Brief an die Priesterbruderschaft St. Pius X., in dem der „Wunsch nach Treue zur Tradition“ vieler mit ihr verbundener Gemeinschaften anerkannt wird – zeichnen ein komplexeres und in gewisser Weise weniger gelöstes Bild, als die Erklärungen Roches vermuten lassen.
Die Berufungen zum Ordensleben.
In der Botschaft an die Ordensfrauen, die sich in Orlando versammelt haben, bittet der Papst sie, ihre Anstrengungen zu verdoppeln, um junge Menschen zum geweihten Leben einzuladen. Die Missionsschwester von der Consolata Simona Brambilla, Sekretärin des Vatikanischen Dikasteriums für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens, hielt am 13. August 2025 in Atlanta eine Rede. Der Papst sagte, dass „die Arbeit zur Förderung von Ordensberufungen von entscheidender Bedeutung ist“, und wies darauf hin, dass es trotz der Säkularisierung auch „einen wachsenden Hunger nach Gott“ unter jungen Menschen gebe. „Wie viele von uns persönlich erfahren haben, bringt der Ruf Christi, ihm mit einem ganzen Herzen durch die Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams zu folgen, Freude, Frieden und Erfüllung.“
Unter den Rednern der Versammlung befinden sich Schwester Nathalie Becquart, Mitglied des Instituts La Xavière Missionnaire du Christ Jésus und Untersekretärin der Bischofssynode, und Schwester Vicky Larson, Mitglied der Schwestern der Darstellung der Allerheiligsten Jungfrau Maria von Aberdeen, South Dakota, und Präsidentin der Konferenz. Die dominikanische Schwester Mila Díaz Solano aus Peru und Schwester Mary Gabriel Devlin von den Schwestern des Lebens aus New York gehören zu den Moderatorinnen der „Gespräche im Geist“, die Teil der Versammlung sind.
Papst Leo lobte, dass die Versammlung diese synodale Methode des Zuhörens, des Dialogs und der Unterscheidung in die Arbeit einbezogen habe, und äußerte die Hoffnung, dass „sie durch dieses Format des brüderlichen und aufgeschlossenen Dialogs erkennen können, was der Heilige Geist ihnen über die Gegenwart und die Zukunft des geweihten Lebens in den Ländern sagt, in denen sie dienen“. „Alle Christen sind dazu berufen, Baumeister der Gemeinschaft Christi zu sein, die sich in einer synodalen Kirche verwirklicht, in der jeder entsprechend seiner eigenen Charismen und seines eigenen Dienstes an derselben Mission mitwirkt.“ „In besonderer Weise sind die Mitglieder des Ordenslebens dazu berufen, Experten der Synodalität zu sein, wegen der Möglichkeiten, sie in der Gemeinschaft und in der eigenen Organisation ihrer Kongregationen zu praktizieren.“
Angesichts dessen, was bei diesen Treffen geschieht, prophezeien wir sehr wenig Zukunft. Das sehr fortgeschrittene Alter der Teilnehmerinnen und die ständige Schließung ihrer Häuser lassen an einen angekündigten Tod denken. Die neuen Ordensgemeinschaften, die voller Berufungen sind, werden von dieser Art von Treffen ausgeschlossen und in den meisten Fällen kommissarisch verwaltet und verfolgt. Die Berufungen gehen dorthin, wo sie hingehen, und die Zukunft ist dort, wo sie ist; wir können die Agonie verlängern, der Tod ist sicher.
Immer wieder die Synodalität.
Die Synodalität ist ein Thema, das Ugo Sartorio (OFMConv, Professor an der FTTr) besonders begeistert: Er hat ihr bereits zwei weitere Bücher gewidmet: Sinodality. Towards a New Style of Church (Àncora 2021) und Synodality between Democracy and Populism. Beyond All Clericalism (EMP 2022). Ein neues Werk ( Laici e laiche in una Chiesa sinodale. La sfida della corresponsabilità ) möchte zeigen, wie die alte Frage der Laien in der Kirche. Es ist bekannt, dass seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil viel über die Laien gesprochen wurde, obwohl es der Wandel im kirchlichen Horizont, der durch das Pontifikat von Papst Franziskus mit der Kategorie der Synodalität eingeführt wurde, eine Rede über die Laien ermöglicht, „die in Wirklichkeit eine Rede über die Kirche und nicht über die Laien als Kategorie ist“.
Die ersten beiden Kapitel, „Terminologischer Ansatz“ und „Die theologische Geschichte: ein Leitfaden“, sind diesem gewidmet. Es geht nicht einfach um eine begriffliche Klärung, die bereits in einer großen Menge von Literatur zu diesem Thema ausführlich erforscht wurde, sondern vielmehr um eine Wiederentdeckung der zugrunde liegenden Gründe, die dazu führten, dass diese Angelegenheit in der nachkonziliaren Ära in den Vordergrund rückte. Man könnte darin übereinstimmen, dass der Begriff „Laie“ alles andere als eindeutig ist, wenn nicht sogar „belastet“. Die Situation könnte sich ändern, wenn die Laien „innerhalb des Volkes Gottes zusammen mit allen Getauften neu verortet würden, wodurch dieser ungesunde Dualismus zwischen Klerus und Laien aufgelöst würde, der die christliche Erfahrung lange Zeit und auf katastrophale Weise beeinflusst hat“ (S. 34). Es erscheint daher angemessen, in der theologischen „Erfahrung“ die „Karte zur Orientierung“ (S. 37) inmitten der Komplexität der Elemente wiederzuentdecken, die sich diesem Begriff überlagert haben. Der besorgniserregende Rückgang des Priestertums hat zu häufigen Appellen an eine stärkere Beteiligung der Laien am Leben der Kirche geführt. Im vierten Kapitel (Frauen, Ämter, Führung: Eine Kirche, die neu gedacht werden muss) geht Sartorio auf das Thema der Präsenz von Frauen in der Kirche, ihren Zugang zu Ämtern und zur Führung ein.
Die neuen Getauften in Frankreich.
Wir haben bereits das erste Dokument, das von den Protagonisten der neuen Welle von Erwachsenentaufen in Frankreich erstellt wurde. Katechumenen, Begleiter, Priester, Ordensleute, Gruppen und Gemeinschaften wurden von den Diözesen der Île-de-France eingeladen: Paris, den Diözesen Créteil, Évry-Corbeil, Meaux, Nanterre, Pontoise, Saint-Denis und Versailles sowie vom Militärordinariat. Die Überraschung ist die enorme Beteiligung: Zwischen dem 25. Januar und dem 28. Juni antworteten 46.000 Personen mit 4.850 Beiträgen. Das Dokument Instrumentum laboris. Provincial Ecclesiastical Assembly – Ile de France. Catechumens (adolescents and adults). Newly baptized and confirmed ist in 70 Seiten und fünf Kapitel unterteilt (Die Begrüßung als Besuch erleben; Auf dem Weg unterscheiden; Gemeinsam mit Christus gehen; Den katechetischen Weg feiern; Eingliederung).
Das Phänomen der Erwachsenentaufe, das zwischen 2020 und 2023 unerwartet begann, ist bedeutsam, aber es wird auch in vielen anderen westlichen Ländern registriert: Belgien, die Niederlande, Österreich, die Schweiz, Deutschland, das Vereinigte Königreich und die Vereinigten Staaten. In Frankreich stiegen die Erwachsenentaufen von 4.500 im Jahr 2020 auf 21.300 im Jahr 2026. „Wir wurden überrascht: aus allen Herkünften, allen Altersgruppen, allen Kulturen, allen Sensibilitäten, Männer und Frauen klopfen an die Türen unserer Kirchen, unserer Seelsorgestellen, unserer Schulen… Hier, im Halbdunkel unserer Welt und unserer Kirche, liegt die Quelle einer großen Freude und eines tiefen Grundes zur Hoffnung“ (Nr. 1).
Unter den Katechumenen fordern einige einen klaren dogmatischen und moralischen Inhalt, der im Katechismus der Katholischen Kirche zum Ausdruck kommt, während andere auf den Zusammenhang zwischen geistlicher Begleitung und Leben bestehen. Diese Forderungen nach unterschiedlichen Wegen verflechten sich mit der Notwendigkeit eines gemeinsamen und geteilten Zuges um die grundlegenden Säulen der zentralen Gebete und des Glaubensbekenntnisses. Dazu gehört die Notwendigkeit, das gesamte sakramentale Erbe zu übermitteln, insbesondere die Beichte, aber auch die Krankensalbung. Ebenso werden die verschiedenen Lebensstände des christlichen Lebens hervorgehoben: das geweihte Leben, das priesterliche Amt, die Ehe und das zölibatäre Leben.
Für diejenigen, die aus dem Islam kommen, kann der Übergang eine schmerzhafte Trennung von der Familie, der Gemeinschaft und der Kultur bedeuten. Sie verfügen über einen strukturierten und anspruchsvollen Glauben. Für diejenigen, die dem Judentum angehören, stellt dies keine totale Trennung dar, sondern vielmehr eine Erfüllung, die Respekt und Ehrerbietung gegenüber ihren biblischen Wurzeln erfordert. Auch wenn es Fälle von Familien- und Gemeinschaftsbrüchen gibt, liegt dies nicht an mangelnder Klarheit. Für diejenigen, die aus protestantischen oder orthodoxen Kirchen kommen, ist die Taufe bereits anerkannt, aber die Evangelikalen bestehen oft darauf, erneut getauft zu werden. Für diejenigen, die aus dem Heidentum kommen, werden die kleinen Exorzismen und Salbungen zu einem Zeichen der Abkehr von den Götzen.
„Herr, Sohn Davids, erbarme dich meiner!“
Gute Lektüre.