Celebrada a Assunção, hoje domingo e São Roque. Na Itália e na França, São Roque já era venerado no século XV, pouco depois de sua morte. São Roque era filho do governador de Montpellier, então Reino de Aragão, local onde nasceu em 1378, e aos 20 anos ficou órfão de ambos os pais. Durante a epidemia de peste dedicou-se a assistir os doentes e em Piacenza contraiu a doença mortal. Quando recuperou as forças retornou a Montpellier, onde seu tio não o reconheceu e o deixou no abandono. São Roque foi preso, provavelmente por ter sido confundido erroneamente com um espião, permanecendo na prisão por cinco anos, onde finalmente faleceu com grande fama de santidade.
O Papa em Castelgandolfo.
As férias oficiais foram em julho, mas em agosto o Papa volta a cumprir algumas tradições veraneias da Vila do Papa. Terá duas missas marianas —uma hoje pela Solenidade da Assunção e outra pela festa local de Nossa Senhora do Lago— em duas semanas. No sábado, 29 de agosto, o Papa honrará a festa da igreja de Santa Maria del Lago presidindo a missa e participando na procissão, que também terá lugar em parte sobre as águas do lago Albano. «É um percurso que serpenteia desde a igreja. Parte da procissão será sobre o lago, e Leão XIV, o primeiro Papa a fazê-lo, avançará em barco. Os últimos Papas a participar na procissão foram São Paulo VI e São João Paulo II». «A presença do Papa atrai muitíssima gente, turistas de Roma mas também de outras partes da Itália».
A solenidade da Assunção.
O Papa Leão XIV escolheu a solenidade da Assunção para abordar o significado da beleza e a forma como a cultura contemporânea tende a reduzi-la a um modelo estético que deve ser perseguido, até o ponto de experimentar a passagem dos anos como algo que deve ser ocultado ou resistido. Presidiu a Santa Missa na paróquia pontifícia de Santo Tomás de Villanova, em Castel Gandolfo. Leão XIV vinculou o mistério celebrado pela Igreja com a condição concreta do homem, centrando-se no corpo, na passagem do tempo e na promessa cristã de uma beleza destinada à plenitude.
O Papa inspirou-se na constituição apostólica Munificentissimus Deus de Pio XII, recordando que Maria, «tendo completado o curso de sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória celestial». O Papa convidou os fiéis a um exercício de discernimento diário, capaz de reconhecer aqueles que, apesar de estarem marcados pelas rugas e pelo sofrimento, irradiam serenidade, benevolência e paz, distinguindo-os daqueles que, atraentes na aparência, permanecem duros e frios no interior.
O angelus da Assunção.
Na festa da Assunção, a oração de Leão XIV converteu-se em um termômetro das necessidades mais urgentes do mundo: recordou que ucranianos e russos compartilham, além do conflito que os dividiu durante anos, a mesma devoção filial à Mãe de Deus. Estendeu-se sobre a iconografia da Assunção, oferecendo aos fiéis uma breve lição sobre a história da arte sacra. Leão XIV distinguiu duas tradições figurativas: a mais antiga, estendida durante quase um milênio, a da Dormição, na qual Maria jaz dormida enquanto Cristo ressuscitado acolhe sua alma como a um recém-nascido em seus braços; e a outra, desenvolvida posteriormente no Ocidente, que representa a Virgem já glorificada, envolta em luz e rodeada de anjos, segundo a visão apocalíptica da mulher vestida de sol. Leão XIV convidou finalmente a todos a um tempo de autêntico descanso, composto de boa leitura e contato com a natureza.
Dois novos núncios.
Também hoje, o Papa nomeou o arcebispo húngaro Gábor Pintér, bispo titular de Velebusdo, como núncio apostólico no Reino de Tonga. O bispo, de 62 anos, exerceu como núncio apostólico na Nova Zelândia, Ilhas Cook, Fiji, Kiribati, Ilhas Marshall, Estados Federados da Micronésia, Nauru, Palau, Samoa e Vanuatu, bem como delegado apostólico no Oceano Pacífico, desde o verão de 2024. Anteriormente, foi representante papal na Bielorrússia de 2016 a 2019, e posteriormente em Honduras de 2019 a 2024.
As intenções de Leão XIV com a Missa tradicional.
Em 29 de junho de 2026, o Papa Leão XIV dirigiu uma carta ao Cardeal Arthur Roche, prefeito do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, por ocasião de uma conferência litúrgica celebrada na Abadia de Mount Angel, em Oregon. O texto recorda a encíclica Desiderio Desideravi do Papa Francisco e reitera a necessidade de uma formação litúrgica contínua, tanto para o clero quanto para os leigos, considerada indispensável para «revitalizar a vida litúrgica da Igreja universal».
O documento não passou despercebido por uma passagem específica que questiona diretamente a eterna questão da missa tradicional em latim e as restrições impostas por Traditionis Custodes. O Papa Leão XIV afirma que os responsáveis por preparar a liturgia, «e os sacerdotes em particular», devem mostrar respeito pelos «ritos promulgados pelos Papas São Paulo VI e São João Paulo II». O Pontífice vincula explicitamente este respeito à «sincera fidelidade à comunhão eclesial», reiterando um conceito já expresso em sua catequese de 27 de maio sobre Sacrosanctum Concilium.
Esta passagem parece oferecer finalmente uma confirmação documental do que o cardeal Roche havia declarado publicamente no final de julho em uma entrevista com The Tablet, quando afirmou que Leão XIV não modificaria Traditionis Custodes nem retornaria ao regime do Summorum Pontificum de Bento XVI. AdVaticanum oferece uma interpretação diferente, desaconselhando a superinterpretação do texto em seu artigo original. A chamada do Papa à fidelidade «aos textos e instruções aprovados» deve ser lida junto com a ênfase colocada no ars celebrandi, que deve promover uma compreensão cada vez mais profunda da liturgia tanto por parte do celebrante quanto de toda a assembleia. O resultado, afirma, é «um claro convite a celebrar as missas segundo os livros e instruções aprovados pela Igreja, com dignidade», em vez de por meio de abordagens personalizadas ou improvisadas.
AdVaticanum também sublinha que Leão XIV, em sua carta, não menciona em absoluto a Missa tradicional em latim, deixando assim aberta a questão de como seu pontificado pretende abordar a forma mais antiga do rito romano. Desde esta perspectiva, a referência aos ritos de Paulo VI e João Paulo II seria, antes de tudo, uma chamada à dignidade e à fidelidade na celebração do rito reformado —isto é, o Novus Ordo, já em uso na grande maioria das paróquias—, não uma declaração sobre a disciplina relativa ao Missal de 1962.
Niwa Limbu , também em AdVaticanum, já havia advertido sobre a cautela em relação às reconstruções jornalísticas que vinculam demasiado diretamente as ações e palavras do Papa com uma linha rígida sobre Traditionis Custodes, ao mesmo tempo que sinalizava uma possível inconsistência entre esta interpretação e outros sinais, como a comunicação enviada à Conferência Episcopal Francesa, que por sua vez estava orientada ao diálogo e à sensibilidade pastoral. A carta, por sua própria natureza, é um texto dedicado à formação litúrgica geral, não um documento normativo sobre a disciplina do Missal de 1962.
Tanto discutir e tão pouca clareza está fazendo com que cada um faça o que lhe parece. Hoje ninguém se preocupa em celebrar a missa no rito tradicional, com ou sem permissão do bispo, os fiéis que assistem sabem que têm que ser discretos. Por outro lado, em muitas paróquias não se respeita em absoluto o missal de Paulo VI e foram elaborados os próprios. A forma como se celebra a Missa em muitas paróquias está se descontrolando cada vez mais. É provável que os sacerdotes pensem que a Missa é «assunto deles». O padre Nicola Bux, liturgista e ex-assessor da Congregação para a Doutrina da Fé, escreveu em seu livro de título provocador: «Como ir à Missa e não perder a fé»: «Durante a Missa do rito ordinário, a que se celebra em italiano, presenciamos uma certa “criatividade” litúrgica quase insuportável, que consiste, por exemplo, em exibições de bandeiras arco-íris, danças, canções de rock, piadas recitadas pelo sacerdote durante a homilia, Missas celebradas no mar com uma colchoneta inflável como altar, o que leva o sacerdote que durante a Missa diz “Não creio no Credo”, e assim por diante».
A isto se soma outro fator que convém ter em conta dado que o cardeal concluiu seu mandato de cinco anos e que algumas de suas declarações técnicas sobre temas litúrgicos foram questionadas repetidamente por liturgistas e canonistas. Os gestos concretos do pontificado —desde as audiências concedidas a cardeais próximos ao mundo tradicional, até a permissão outorgada ao cardeal Burke para celebrar uma missa papal no Vaticano, passando pela carta à Sociedade de São Pio X reconhecendo o «desejo de fidelidade à Tradição» de muitas comunidades vinculadas a ela— desenham um panorama mais complexo e, de certo modo, menos resolvido do que sugerem as declarações de Roche.
As vocações à vida religiosa.
Na mensagem dirigida às religiosas reunidas em Orlando, o Papa pede que redobrem os esforços para convidar os jovens à vida consagrada. A irmã missionária da Consolata Simona Brambilla, secretária do Dicastério vaticano para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica, pronunciou um discurso em 13 de agosto de 2025 em Atlanta. O Papa disse que “o trabalho de fomentar as vocações religiosas é de vital importância”, e assinalou que, apesar da secularização, também existe “uma fome crescente de Deus” entre os jovens. “Como muitos de nós experimentamos pessoalmente, a chamada de Cristo para segui-lo com um coração íntegro mediante os votos de pobreza, castidade e obediência, traz alegria, paz e plenitude”.
Entre os palestrantes da assembleia encontram-se a irmã Nathalie Becquart, membro do Institut La Xavière Missionnaire du Christ Jésus e subsecretária do Sínodo dos Bispos, e a irmã Vicky Larson, membro das Irmãs da Apresentação da Santíssima Virgem Maria de Aberdeen, Dakota do Sul, e presidente da conferência. A irmã dominicana Mila Díaz Solano, originária do Peru, e a irmã Mary Gabriel Devlin, das Irmãs da Vida de Nova York, encontram-se entre as facilitadoras das “conversas no Espírito” que fazem parte da assembleia.
O Papa Leão elogiou que a assembleia incorporasse este método sinodal de escuta, diálogo e discernimento durante os trabalhos, e expressou sua esperança de que “através deste formato de diálogo fraterno e receptivo, possam discernir o que o Espírito Santo lhes diz sobre o presente e o futuro da vida consagrada nas nações onde servem”. “Todos os cristãos são chamados a ser construtores da comunhão de Cristo, que toma forma em uma Igreja sinodal na qual cada um coopera na mesma missão segundo seu próprio carisma e ministério”. “De maneira especial, os membros da vida religiosa são chamados a ser especialistas em sinodalidade devido às oportunidades de praticá-la que oferece a vida comunitária, assim como à própria organização de suas Congregações”.
Visto o que assiste a estas reuniões, pressagiamos muito pouco futuro. As idades muito avançadas das assistentes e o fechamento contínuo de suas casas faz pensar em uma morte anunciada. As novas ordens religiosas, cheias de vocações, são excluídas deste tipo de reuniões e, na maioria dos casos, comissariadas e perseguidas. As vocações vão onde vão, e o futuro está onde está, podemos prolongar a agonia, a morte é certa.
De volta à sinodalidade.
A sinodalidade é um tema que apaixona especialmente a Ugo Sartorio (OFMConv, professor em FTTr): já lhe dedicou outros dois livros: Sinodality. Towards a New Style of Church (Àncora 2021) e Synodality between Democracy and Populism. Beyond All Clericalism (EMP 2022). Uma nova obra ( Laicos e laicas em uma Igreja sinodal. O desafio da corresponsabilidade ), pretende mostrar como a antiga questão dos leigos e das leigas na Igreja. É bem sabido que, desde o Concílio Vaticano II, falou-se muito sobre os leigos, embora tenha sido a mudança no horizonte eclesial introduzida pelo pontificado do Papa Francisco, com a categoria de sinodalidade, permita um discurso sobre os leigos «que na realidade é um discurso sobre a Igreja e não sobre os leigos como categoria» .
Os dois primeiros capítulos, « Abordagem terminológica » e «A história teológica: um guia», são dedicados a isso. Não se trata simplesmente de um esclarecimento conceitual, que já foi amplamente explorado em uma grande quantidade de literatura sobre o tema, mas sim de um redescobrimento das razões subjacentes que levaram à proeminência deste assunto durante a era pós-conciliar. Pode-se coincidir que o termo «leigo» dista muito de ser unívoco, se não mesmo «comprometido». A situação poderia mudar se os leigos se reubicassem «dentro do Povo de Deus junto com todos os batizados, dissolvendo esse dualismo malsão clero-leigo que condicionou durante muito tempo e de forma desastrosa a experiência cristã» (p. 34). Parece apropriado, portanto, redescobrir na «experiência» teológica o «mapa para orientar-se» (p. 37) em meio à complexidade dos elementos que se superpuseram a este termo. O preocupante descenso do sacerdócio deu lugar a frequentes chamadas a uma maior participação dos leigos na vida da Igreja. No quarto capítulo ( Mulheres, ministérios, liderança: uma Igreja que deve ser repensada ), Sartorio aborda o tema da presença das mulheres na Igreja, seu acesso aos ministérios e à liderança.
Os novos batizados na França.
Já temos o primeiro documento elaborado pelos protagonistas da nova onda de batismos de adultos na França. Catecúmenos, acompanhantes, sacerdotes, religiosos e religiosas, grupos e comunidades foram convocados pelas dioceses de Île-de-France: Paris, as dioceses de Créteil, Évry-Corbeil, Meaux, Nanterre, Pontoise, Saint-Denis e Versalhes, assim como pelo Ordinariato Militar. A surpresa é a enorme participação: entre 25 de janeiro e 28 de junho, 46.000 pessoas responderam com 4.850 contribuições. O documento Instrumentum laboris. Provincial Ecclesiastical Assembly – Ile de France. Catechumens (adolescentes e adultos). Newly baptized and confirmed divide-se em 70 páginas e cinco capítulos (Experimentando a acolhida como uma visita; Discernindo no caminho; Caminhando juntos seguindo a Cristo; Celebrando o caminho catecumenal; Incorporação).
O fenômeno do batismo de adultos, que começou sem aviso prévio entre 2020 e 2023, é significativo, mas também se registra em muitas outras nações ocidentais: Bélgica, Países Baixos, Áustria, Suíça, Alemanha, Reino Unido e Estados Unidos. Na França, os batismos de adultos aumentaram de 4.500 em 2020 para 21.300 em 2026. «Nos pegaram de surpresa: de todas as origens, de todas as idades, de todas as culturas, de todas as sensibilidades, homens e mulheres batem às portas de nossas igrejas, nossas capelanias, nossas escolas… Aqui, no claro-escuro de nosso mundo e de nossa Igreja, está a fonte de uma grande alegria e um profundo motivo de esperança» (n. 1).
Entre os catecúmenos, alguns exigem um conteúdo doutrinal e moral claro, expresso no Catecismo da Igreja Católica, enquanto outros insistam na conexão entre a orientação espiritual e a vida. Estas demandas de diferentes caminhos entrelaçam-se com a necessidade de um traço comum e compartilhado em torno dos pilares fundamentais das orações centrais e do Credo. Isto inclui a necessidade de transmitir toda a herança sacramental, em particular a confissão, mas também a unção dos enfermos. Da mesma forma, ressalta os diferentes estados da vida cristã: a vida consagrada, o ministério sacerdotal, o matrimônio e a vida celibatária.
Para aqueles que provêm do Islã, a transição pode implicar uma dolorosa separação da família, da comunidade e da cultura. Contam com uma fé estruturada e exigente. Para aqueles que professam o judaísmo, isto não representa uma ruptura total, mas sim uma realização que exige respeito e honra de suas raízes bíblicas. Embora existam casos de rupturas familiares e comunitárias, isto não se deve a uma falta de clareza. Para aqueles que provêm de igrejas protestantes ou ortodoxas, o batismo já está reconhecido, mas os evangélicos frequentemente insistam em pedir para serem batizados novamente. Para aqueles que provêm do paganismo, os exorcismos menores e as unções convertem-se em um sinal de abandono dos ídolos.
«Senhor, Filho de Davi, tem piedade de mim!».
Boa leitura.