Si hemos visto hace unos días las reformas que se llevaron a cabo en la abadía de Montserrat desde inicios el siglo XX, el papel del P. Franquesa en el Consilium tras el Concilio Vaticano II y la relación del cenobio con el franquismo, vamos a detenernos hoy en observar más de cerca las transformaciones litúrgicas en el cenobio.
En el próximo artículo veremos las reformas que tuvieron lugar en la orden Benedictina en los años alrededor del Concilio Vaticano II, en las que Montserrat jugó un papel destacado.
Ya dijimos que el monje Dom Adalbert Franquesa participó en el Consilium, en la comisión sobre la concelebración, y que la primera concelebración propiamente dicha tuvo lugar en Montserrat el 11 de julio de 1964. Y el rito definitivo de la concelebración llevó la firma de aprobación del 7 de marzo de 1965, el mismo día en que se introdujo la lengua vernácula en todo el mundo (excepto en la Plegaria Eucarística).
Como preparación para el Segundo Congreso Litúrgico de Montserrat, que se celebraría a principios de julio de ese mismo año, 1965, se instalaron percheros metálicos en la denominada sacristía del abad para colgar adecuadamente cuarenta casullas, dejando el amito y el alba en una barra. También se cincelaron cuatro cálices grandes para la comunión, que a partir de entonces se utilizaron también para dar la comunión a los monjes laicos. Se fabricaron, siguiendo el mismo estilo, una patena, tres velas grandes y el lavabo.
Los cambios en Montserrat se sucedían sin cesar: Vinculado al tema de la concelebración sacerdotal estaba el de la evolución de los demás ministerios litúrgicos. El motu proprio Ministeria quaedam (15 de agosto de 1972) de Pablo VI supuso la supresión del subdiaconado y la reducción de las órdenes menores a los ministerios de acólito y lector. De manera visible, la liturgia montserratina cambió a favor de la revalorización del diaconado. Éste asumió sus funciones propias —como la redacción y la proclamación de la oración universal de la misa—, lo que condujo a la supresión de la figura del sacerdote asistente y, en las celebraciones más sencillas, a la del ceremoniero. Los ministerios – que ya no órdenes menores, por cambio introducido por Pablo VI – de acólito y lector, salvo en casos especiales, eran y son conferidos por el abad únicamente a los candidatos al sacerdocio. En el pasado, los cantores desempeñaban una cierta función ministerial que, en las grandes fiestas, se manifestaba mediante su participación entre los celebrantes, ataviados con una capa. Con la introducción de la concelebración, en primer lugar, y luego, cuando la salmodia se cantaba en catalán, esta vestimenta se suprimió tanto para la misa como para las horas mayores del Oficio.
Montserrat apostó enseguida por la lengua vernácula en la liturgia. El P. Bernabé Dalmau, en su obra “La reforma litúrgica en Montserrat”, afirma que la liturgia del santuario de Montserrat no habría podido celebrarse en lengua vernácula sin la existencia de cuatro monjes que crearon el repertorio actual. Se trata de los padres Ireneu Segarra (1917-2005), Gregori Estrada (1918-2015), el hermano Odiló M. Planàs (1925-2011) y el padre Cassià Maria Just (1926-2008).
El afán era el de mantener un alto nivel en Montserrat y por garantizar que el canto de la Iglesia llegara a todo el mundo. La coincidencia cronológica de la labor de estos cuatro monjes compositores hizo que la elección de utilizar la lengua catalana fuera acompañada de un repertorio musical que buscaba garantizar que el conjunto “tuviera la dignidad propia de la música sacra”. Eso sí, suprimiendo el latín y el gregoriano.
En cuanto al canto, con especial insistencia, todas las directrices de la Santa Sede durante el período posconciliar han reafirmado que el canto gregoriano es la música propia de la Iglesia romana. Y han subrayado que conviene que los fieles conozcan algunas piezas elementales. El mismo P. Dalmau, tan partidario de las reformas, reconoce que el canto gregoriano está tan estrechamente vinculado a la lengua latina que era de esperar que la introducción de la lengua vernácula en la liturgia pudiera suponer un golpe mortal para él. En el mundo católico se adoptaron dos posturas al respecto: ya sea por inercia o como una elección identitaria, tanto las parroquias como los monasterios se han esforzado por preservarlo; en el otro extremo, un celo revolucionario ha provocado su desaparición, con el mismo celo con el que se maltrataron, de forma lamentable y poco acertada, las obras de arte sitas en los templos.
¿Qué se ha conservado del canto gregoriano en Montserrat? Para empezar, con la única excepción de las Completas, las Matines en forma de vigilia y algunas celebraciones de Semana Santa, todos los himnos del Oficio Divino se han mantenido en latín.
El ritmo gradual con el que se compuso el repertorio para las horas canónicas en catalán permitió conservar el canto gregoriano en muchas partes del Oficio Divino, especialmente en las conmemoraciones de los santos. En cuanto a la misa, a pesar de las repetidas buenas intenciones, la recuperación de ciertos cantos del Ordinario de la Misa no ha cuajado, debido al número de peregrinos extranjeros que frecuentan el santuario. Sin embargo, se ha mantenido ininterrumpidamente el canto gregoriano durante el rito del Ofertorio en los días en que la Schola no interviene con un motete polifónico. Sí ha persistido la opción, procedente de los primeros años, de cantar cualquier pieza del Gradual, sin tener en cuenta que se trata de un libro litúrgico vigente y que cada pieza ocupa un lugar en el calendario y en el momento de la celebración eucarística.
En su afán de presentar en positivo la destrucción de la liturgia tradicional y las innovaciones, el P. Dalmau continúa afirmando que “respetando la creatividad del canto litúrgico en lenguas modernas, en Cataluña, la tarea de crear música neogregoriana en lengua vernácula recayó en el escolástico Miquel Altissent, quien siempre llevó a cabo un auténtico apostolado gregoriano en los colegios de su congregación religiosa y en las scholae cantorum. Adaptó la Missa brevis al catalán y fue uno de los encargados de recopilar el Ordinario de la Misa. También se le pidió que interviniera en Montserrat. A la hora de tomar una decisión, la comisión establecida destacó, por encima de todos los borradores presentados, la sensibilidad del monje-compositor a la hora de aplicar la música al texto (acentos, sinalepas, hiatos, etc.), y la opción del padre Estrada fue la que prevaleció.
En resumen: en Montserrat, con la excepción de tres o cuatro composiciones del Ordinario de la Misa, casi todo el repertorio está compuesto por los cuatro monjes antes mencionados. El repertorio del padre Estrada se valora como una continuación litúrgica del canto gregoriano y, por lo tanto, goza de todo el honor que le corresponde a la música sacra de la Iglesia postconciliar.
Las transformaciones del Oficio Divino han constituido un verdadero desastre. Mientras que la Regla de San Benito manda que «en el Oficio Divino nada debe anteponerse a él», en Montserrat, como en otras abadías, consideraron que no podía mantenerse el ritmo de 8 horas de Oficio Divino, además de la misa conventual, las misas privadas, las devociones extra-litúrgicas, la lectio divina y, sobre todo, lo que no menciona le P. Dalmau, es el rol cultural nacionalista catalanista que asumió la abadía, con lo cual sus monjes más militantes salían continuamente a otros quehaceres, y eso fue lo que acabó convirtiendo en imposible mantener el rito de ora et lege et labora de una comunidad monástica.
En Montserrat, la aplicación de las reformas conciliares a la misa, como en general en otros lugares, siguió el ritmo de la Iglesia universal. Quizá ahora resulte difícil imaginar los diversos pasos que se dieron desde el final del Concilio hasta la puesta en práctica de los nuevos libros litúrgicos, lo que también requirió sus propios años de preparación. El mero hecho de utilizar la lengua vernácula no fue tan sencillo como nos puede parecer ahora; la constitución conciliar lo contempla como una concesión, no como un objetivo que se deba proponer, hasta el punto de que los propios padres conciliares no habrían imaginado que incluso las oraciones dirigidas a Dios pudieran recitarse en una lengua distinta del latín.
El breviario monástico era diferente del romano, ya que seguía la distribución salmódica de la Regla benedictina. Incluso cuando Pío XII promulgó una nueva versión del salterio en 1945 —obra del futuro cardenal Agostino Bea—, esta no tuvo ningún efecto en el mundo monástico, ya que hacía caso omiso de la Vulgata y utilizaba un latín clásico, no el latín cristiano.
La aplicación conciliar de la Liturgia de las Horas siguió un ritmo más lento que el de la misa en los monasterios, puesto que era necesaria una reestructuración. Ya a mediados de 1964, sin alterar la estructura de la Regla, el abad Gabriel M. Brasó tuvo la buena voluntad de publicar un salterio monástico que presentaba la versión catalana junto a la original.
Incomprensiblemente, Montserrat abandonó el Oficio benedictino y optó por el romano.
La primera audición musical del Oficio Divino tuvo lugar el 10 de julio de 1967. Aprovechando la disposición relativa a las Vísperas, que, en presencia del pueblo y con homilía, podían consistir en tan solo tres salmos, se estrenaron el Magnificat en catalán y el Padrenuestro con «Amén» alternados (ambos de P. Estrada). Rara vez se predicaba una homilía; en su lugar, se leía un texto tras la breve lectura bíblica. El tratamiento de los salmos no siempre era para dos coros, pero se produjo un cambio de paradigma: si el texto lo permitía, se introducían solistas. Este arreglo se hizo permanente y se amplió adaptando el texto de la Liturgia de las Horas.
Aparte de las Vísperas, la elaboración de los libros para las demás horas canónicas resultó más sencilla, partiendo siempre de carpetas con textos mimeografiados hasta que, al cabo de unos años, se llegó a los libros impresos. De este modo, la edición definitiva pudo incorporar las correcciones o modificaciones oportunas. El libro más sencillo, debido a su brevedad, fue, naturalmente, el de Completas. La transición de la fase provisional a la definitiva supuso un cambio en la forma de entonar el Cántico de Simeón. El himno incorpora algunas melodías gregorianas y tres nuevas compuestas por G. Planàs; el texto es siempre el mismo en catalán, una adaptación de uno que ya circulaba fuera del monasterio al inicio de la reforma.
El conjunto de la celebración es más simple que el de la Liturgia de las Horas romana, aunque mantiene su salmodia. El acto penitencial tiene lugar antes del versículo inicial y después de la lectura de un capítulo de la Regla. Siguiendo la prescripción de la misma, la salmodia y el cántico evangélico no tienen antífona.
Con el paso del tiempo, se añadió la «Sub tuum praesidium» a las antífonas marianas tradicionales —que siempre se cantan en latín y en canto gregoriano— y, más tarde aún, se añadió la antífona «O virgo virginum» para la semana en la que se cantan las antífonas «O» en las Vísperas.
Para las horas del mediodía, en Montserrat se decidió celebrar una única hora menor: la sexta (antes del almuerzo) en los días festivos, o la nona (antes del trabajo de la tarde) entre semana. El himno es el prescrito por la liturgia romana, siempre en latín y en canto gregoriano.
La última hora canónica que se incorporó al espíritu conciliar fue Laudes, ahora siempre separada de Maitines. En las grandes solemnidades ya se cantaba, pero la mayoría de los días la salmodia se recitaba.
Se utilizó gran parte de la salmodia que G. Odiló M. Planàs había preparado para la comunidad de Solius. La distribución actual es exactamente un 50 % de salmodia de G. Planàs, y el resto, de los otros tres compositores. A estas se añadió, para la salmodia del sábado, la adaptación de melodías gregorianas realizada por el P. Jordi-Agustí Piqué.
Además, Montserrat vivió un proceso de lo que ellos mismos llaman “modernización intelectual”: muchos de sus monjes viajaron al extranjero para formarse, impulsando disciplinas como la teología ecuménica, la sociología y el estudio de la Biblia desde una perspectiva científica y moderna. Dios sabe el mal que ha irradiado desde allí a toda la Iglesia en Cataluña.
Como vimos en el texto anterior sobre las reformase en la abadía de Montserrat, introdujo innovaciones desde la década de 1930, en contacto con los protagonistas centro-europeos del movimiento litúrgico y los avances del Concilio: el P. Bernabé Dalmau, autor de “La reforma litúrgica en Montserrat”, defendía que “el sentido pastoral de que el altar de cara al pueblo favorecía la participación de los fieles” ya era bastante corriente en Montserrat antes de la guerra civil, y en los años 1950 ya se proyectó la remodelación del presbiterio. El actual altar mayor fue consagrado el 23 de abril de 1959. La remodelación permitió ampliar el número de asientos del coro bajo, a ambos lados del altar, una primera fase del cual había sido instalado a mediados de los años 1930.
Los experimentos litúrgicos más o menos permitidos venían de décadas anteriores: experimentos litúrgicos, algunos secretos, en abadías centroeuropeas y la comisión secreta para la reforma de la liturgia creada por Pío XII en 1948. En el caso concreto de la orden benedictina, durante la década de 1960, ésta experimentó una profunda y rápida transformación, impulsada principalmente por el Concilio Vaticano II (1962-1965). En aplicación del decreto Perfectae Caritatis (sobre la renovación adaptada de la vida religiosa), los monasterios tuvieron que conciliar la fidelidad a la Regla de San Benito con las exigencias del mundo moderno. Las lenguas vernáculas sustituyeron progresivamente al latín en el Oficio Divino y en la misa. Esto modificó profundamente la estética sonora de las abadías y, en ocasiones, dejó de lado el canto gregoriano tradicional en favor de nuevas composiciones musicales. Los espacios sagrados también fueron modificados: Se giró el altar para que el sacerdote celebrara la misa de cara al pueblo (versus populum). En muchos monasterios, se eliminaron o simplificaron las barreras físicas que separaban la clausura monástica del público (como las rejas del coro). Como signo de “apertura al mundo”, Se suavizaron las normas de la clausura monástica. El acceso a los periódicos y a la radio, así como los permisos para salir (especialmente por motivos médicos, familiares o de estudios) volvieron más frecuentes.
Así pues, la revolución en el cenobio catalán no fue única, sino que se dio en el contexto de un terremoto en toda la orden en los años anteriores y posteriores al Concilio Vaticano II. En el caso del monasterio catalán, optó además decididamente por situarse en la vanguardia cultural catalana, cada vez más cercana a la apostasía.
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