Si nous avons vu il y a quelques jours les réformes entreprises à l’abbaye de Montserrat depuis le début du XXe siècle, le rôle du P. Franquesa au sein du Consilium après le Concile Vatican II et les liens du monastère avec le franquisme, nous allons aujourd’hui nous arrêter pour observer de plus près les transformations liturgiques au sein du monastère.
Dans le prochain article, nous examinerons les réformes qui ont eu lieu au sein de l’ordre bénédictin dans les années entourant le Concile Vatican II, dans lesquelles Montserrat a joué un rôle de premier plan.
Nous avions déjà mentionné que le moine Dom Adalbert Franquesa avait participé au Consilium, à la commission sur la concélébration, et que la première concélébration proprement dite avait eu lieu à Montserrat le 11 juillet 1964. Le rite définitif de la concélébration a été approuvé le 7 mars 1965, le même jour où la langue vernaculaire a été introduite dans le monde entier (à l’exception de la Prière eucharistique).
En préparation du Deuxième Congrès liturgique de Montserrat, qui devait se tenir début juillet de la même année, 1965, des portants métalliques ont été installés dans la sacristie dite de l’abbé afin d’y suspendre correctement quarante chasubles, laissant l’amict et l’aube sur une barre. On a également ciselé quatre calices de grande taille pour la communion, qui ont ensuite été utilisés également pour donner la communion aux moines laïcs. On a fabriqué, dans le même style, une patène, trois grandes chandelles et un lavabo.
Les changements à Montserrat se succédaient sans cesse : lié à la question de la concélébration sacerdotale, il y avait celle de l’évolution des autres ministères liturgiques. Le motu proprio Ministeria quaedam (15 août 1972) de Paul VI a entraîné la suppression du sous-diaconat et la réduction des ordres mineurs aux ministères d’acolyte et de lecteur. De manière visible, la liturgie montserratine a évolué en faveur de la revalorisation du diaconat. Celui-ci a assumé ses fonctions propres — comme la rédaction et la proclamation de la prière universelle de la messe —, ce qui a conduit à la suppression de la figure du prêtre assistant et, dans les célébrations plus simples, à celle du cérémoniaire. Les ministères – qui ne sont plus des ordres mineurs, par le changement introduit par Paul VI – d’acolyte et de lecteur, sauf cas particuliers, sont conférés par l’abbé uniquement aux candidats au sacerdoce. Autrefois, les chantres exerçaient une certaine fonction ministérielle qui, lors des grandes fêtes, se manifestait par leur participation parmi les célébrants, vêtus d’une chape. Avec l’introduction de la concélébration, puis lorsque le psalmodie a été chantée en catalan, ce vêtement a été supprimé tant pour la messe que pour les heures majeures de l’Office.
Montserrat a très vite opté pour la langue vernaculaire dans la liturgie. Le P. Bernabé Dalmau, dans son ouvrage « La reforma litúrgica en Montserrat », affirme que la liturgie du sanctuaire de Montserrat n’aurait pu être célébrée en langue vernaculaire sans l’existence de quatre moines qui ont créé le répertoire actuel. Il s’agit des pères Ireneu Segarra (1917-2005), Gregori Estrada (1918-2015), du frère Odiló M. Planàs (1925-2011) et du père Cassià Maria Just (1926-2008).
L’objectif était de maintenir un haut niveau à Montserrat et de garantir que le chant de l’Église parvienne à tous. La coïncidence chronologique du travail de ces quatre moines compositeurs a fait que le choix d’utiliser la langue catalane s’est accompagné d’un répertoire musical visant à garantir que l’ensemble « ait la dignité propre à la musique sacrée ». Cela dit, en supprimant le latin et le grégorien.
En ce qui concerne le chant, avec une insistance particulière, toutes les directives du Saint-Siège pendant la période postconciliaire ont réaffirmé que le chant grégorien est la musique propre de l’Église romaine. Elles ont souligné qu’il convient que les fidèles connaissent quelques pièces élémentaires. Le même P. Dalmau, si partisan des réformes, reconnaît que le chant grégorien est si étroitement lié à la langue latine qu’il était prévisible que l’introduction de la langue vernaculaire dans la liturgie puisse porter un coup mortel à celui-ci. Dans le monde catholique, deux attitudes ont été adoptées : soit par inertie, soit par choix identitaire, tant les paroisses que les monastères se sont efforcés de le préserver ; à l’autre extrême, un zèle révolutionnaire a provoqué sa disparition, avec le même zèle avec lequel ont été maltraitées, de façon regrettable et maladroite, les œuvres d’art situées dans les temples.
Qu’a-t-on conservé du chant grégorien à Montserrat ? Pour commencer, à la seule exception des Complies, des Matines sous forme de vigile et de certaines célébrations de la Semaine sainte, tous les hymnes de l’Office divin ont été maintenus en latin.
Le rythme progressif avec lequel a été composé le répertoire pour les heures canoniales en catalan a permis de conserver le chant grégorien dans de nombreuses parties de l’Office divin, notamment lors des commémoraisons des saints. En ce qui concerne la messe, malgré les bonnes intentions répétées, la reprise de certains chants de l’Ordinaire de la Messe n’a pas abouti, en raison du nombre de pèlerins étrangers qui fréquentent le sanctuaire. Cependant, le chant grégorien a été maintenu sans interruption pendant le rite de l’Offertoire les jours où la Schola n’intervient pas avec un motet polyphonique. A persisté l’option, issue des premières années, de chanter toute pièce du Graduel, sans tenir compte du fait qu’il s’agit d’un livre liturgique en vigueur et que chaque pièce occupe une place dans le calendrier et au moment de la célébration eucharistique.
Dans son souci de présenter positivement la destruction de la liturgie traditionnelle et les innovations, le P. Dalmau continue d’affirmer que « tout en respectant la créativité du chant liturgique en langues modernes, en Catalogne, la tâche de créer une musique néo-grégorienne en langue vernaculaire est revenue au scolastique Miquel Altissent, qui a toujours mené un véritable apostolat grégorien dans les collèges de sa congrégation religieuse et dans les scholae cantorum. Il a adapté la Missa brevis au catalan et a été l’un des responsables de la compilation de l’Ordinaire de la Messe. On lui a également demandé d’intervenir à Montserrat. Au moment de prendre une décision, la commission constituée a mis en avant, parmi tous les projets présentés, la sensibilité du moine-compositeur à l’application de la musique au texte (accents, synalèphes, hiatus, etc.), et c’est l’option du père Estrada qui a prévalu.
En résumé : à Montserrat, à l’exception de trois ou quatre compositions de l’Ordinaire de la Messe, presque tout le répertoire est composé par les quatre moines mentionnés précédemment. Le répertoire du père Estrada est considéré comme une continuation liturgique du chant grégorien et jouit donc de tout l’honneur qui revient à la musique sacrée de l’Église postconciliaire.
Les transformations de l’Office divin ont constitué un véritable désastre. Alors que la Règle de saint Benoît prescrit que « rien ne doit être mis avant l’Office divin », à Montserrat, comme dans d’autres abbayes, on a considéré qu’il n’était pas possible de maintenir le rythme de 8 heures d’Office divin, en plus de la messe conventuelle, des messes privées, des dévotions extra-liturgiques, de la lectio divina et, surtout, ce que le P. Dalmau ne mentionne pas, le rôle culturel nationaliste catalaniste assumé par l’abbaye, ce qui a conduit ses moines les plus militants à sortir continuellement pour d’autres tâches, rendant impossible le maintien du rite de ora et lege et labora d’une communauté monastique.
À Montserrat, l’application des réformes conciliaires à la messe, comme en général ailleurs, a suivi le rythme de l’Église universelle. Il est peut-être difficile aujourd’hui d’imaginer les différentes étapes franchies depuis la fin du Concile jusqu’à la mise en œuvre des nouveaux livres liturgiques, ce qui a également nécessité ses propres années de préparation. Le simple fait d’utiliser la langue vernaculaire n’a pas été aussi simple qu’il peut nous sembler aujourd’hui ; la constitution conciliaire le présente comme une concession, non comme un objectif à proposer, au point que les pères conciliaires eux-mêmes n’auraient pas imaginé que même les prières adressées à Dieu puissent être récitées dans une langue autre que le latin.
Le bréviaire monastique était différent du romain, car il suivait la distribution psalmique de la Règle bénédictine. Même lorsque Pie XII a promulgué une nouvelle version du psautier en 1945 — œuvre du futur cardinal Agostino Bea —, celle-ci n’a eu aucun effet dans le monde monastique, car elle ignorait la Vulgate et utilisait un latin classique, non le latin chrétien.
L’application conciliaire de la Liturgie des Heures a suivi un rythme plus lent que celui de la messe dans les monastères, car une restructuration était nécessaire. Dès le milieu de 1964, sans modifier la structure de la Règle, l’abbé Gabriel M. Brasó a eu la bonne volonté de publier un psautier monastique qui présentait la version catalane à côté de l’originale.
De manière incompréhensible, Montserrat a abandonné l’Office bénédictin et a opté pour le romain.
La première audition musicale de l’Office divin a eu lieu le 10 juillet 1967. Profitant de la disposition relative aux Vêpres, qui, en présence du peuple et avec homélie, pouvaient consister en seulement trois psaumes, ont été créés le Magnificat en catalan et le Notre Père avec « Amen » alternés (tous deux du P. Estrada). On prêchait rarement une homélie ; à la place, on lisait un texte après la brève lecture biblique. Le traitement des psaumes n’était pas toujours destiné à deux chœurs, mais un changement de paradigme s’est produit : si le texte le permettait, des solistes étaient introduits. Cet arrangement est devenu permanent et a été élargi en adaptant le texte de la Liturgie des Heures.
Outre les Vêpres, l’élaboration des livres pour les autres heures canoniales s’est révélée plus simple, partant toujours de dossiers avec des textes polycopiés jusqu’à ce que, quelques années plus tard, on parvienne aux livres imprimés. Ainsi, l’édition définitive a pu incorporer les corrections ou modifications opportunes. Le livre le plus simple, en raison de sa brièveté, a été naturellement celui des Complies. La transition de la phase provisoire à la définitive a entraîné un changement dans la manière d’entonner le Cantique de Siméon. L’hymne incorpore quelques mélodies grégoriennes et trois nouvelles composées par G. Planàs ; le texte est toujours le même en catalan, une adaptation d’un texte qui circulait déjà hors du monastère au début de la réforme.
L’ensemble de la célébration est plus simple que celui de la Liturgie des Heures romaine, bien qu’il en conserve la psalmodie. L’acte pénitentiel a lieu avant le verset initial et après la lecture d’un chapitre de la Règle. Conformément à la prescription de celle-ci, la psalmodie et le cantique évangélique n’ont pas d’antienne.
Au fil du temps, la « Sub tuum praesidium » a été ajoutée aux antiennes mariales traditionnelles — qui sont toujours chantées en latin et en chant grégorien — et, plus tard encore, l’antienne « O virgo virginum » a été ajoutée pour la semaine où l’on chante les antiennes « O » aux Vêpres.
Pour les heures de midi, à Montserrat, on a décidé de célébrer une seule petite heure : la sixième (avant le déjeuner) les jours de fête, ou la none (avant le travail de l’après-midi) en semaine. L’hymne est celui prescrit par la liturgie romaine, toujours en latin et en chant grégorien.
La dernière heure canoniale qui a été incorporée à l’esprit conciliaire a été les Laudes, désormais toujours séparées des Matines. Lors des grandes solennités, on les chantait déjà, mais la plupart des jours la psalmodie était récitée.
On a utilisé une grande partie de la psalmodie que G. Odiló M. Planàs avait préparée pour la communauté de Solius. La distribution actuelle est exactement à 50 % de psalmodie de G. Planàs, et le reste, des trois autres compositeurs. À celles-ci s’est ajoutée, pour la psalmodie du samedi, l’adaptation de mélodies grégoriennes réalisée par le P. Jordi-Agustí Piqué.
En outre, Montserrat a vécu un processus de ce qu’ils appellent eux-mêmes « modernisation intellectuelle » : beaucoup de ses moines ont voyagé à l’étranger pour se former, favorisant des disciplines comme la théologie œcuménique, la sociologie et l’étude de la Bible dans une perspective scientifique et moderne. Dieu sait le mal qui en a rayonné vers toute l’Église en Catalogne.
Comme nous l’avons vu dans le texte précédent sur les réformes à l’abbaye de Montserrat, a introduit des innovations dès les années 1930, en contact avec les protagonistes centre-européens du mouvement liturgique et les avancées du Concile : le P. Bernabé Dalmau, auteur de « La reforma litúrgica en Montserrat », défendait que « le sens pastoral selon lequel l’autel face au peuple favorisait la participation des fidèles » était déjà assez courant à Montserrat avant la guerre civile, et dans les années 1950, la réaménagement du chœur avait déjà été projeté. L’autel majeur actuel a été consacré le 23 avril 1959. La réaménagement a permis d’augmenter le nombre de places du chœur bas, de part et d’autre de l’autel, dont une première phase avait été installée au milieu des années 1930.
Les expériences liturgiques plus ou moins autorisées venaient des décennies précédentes : expériences liturgiques, certaines secrètes, dans des abbayes centre-européennes et la commission secrète pour la réforme de la liturgie créée par Pie XII en 1948. Dans le cas concret de l’ordre bénédictin, au cours des années 1960, celui-ci a connu une transformation profonde et rapide, impulsée principalement par le Concile Vatican II (1962-1965). En application du décret Perfectae Caritatis (sur le renouveau adapté de la vie religieuse), les monastères ont dû concilier la fidélité à la Règle de saint Benoît avec les exigences du monde moderne. Les langues vernaculaires ont progressivement remplacé le latin dans l’Office divin et dans la messe. Cela a profondément modifié l’esthétique sonore des abbayes et, parfois, a laissé de côté le chant grégorien traditionnel au profit de nouvelles compositions musicales. Les espaces sacrés ont également été modifiés : l’autel a été tourné pour que le prêtre célèbre la messe face au peuple (versus populum). Dans de nombreux monastères, les barrières physiques séparant la clôture monastique du public ont été supprimées ou simplifiées (comme les grilles du chœur). En signe « d’ouverture au monde », les règles de la clôture monastique ont été assouplies. L’accès aux journaux et à la radio, ainsi que les permissions de sortie (notamment pour des raisons médicales, familiales ou d’études) sont devenus plus fréquents.
Ainsi, la révolution dans le monastère catalan n’a pas été unique, mais s’est inscrite dans le contexte d’un séisme dans tout l’ordre dans les années précédant et suivant le Concile Vatican II. Dans le cas du monastère catalan, il a en outre choisi de se situer résolument à l’avant-garde culturelle catalane, de plus en plus proche de l’apostasie.
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