Se há alguns dias vimos as reformas realizadas na abadia de Montserrat desde o início do século XX, o papel do P. Franquesa no Consilium após o Concílio Vaticano II e a relação do cenóbio com o franquismo, vamos hoje deter-nos em observar mais de perto as transformações litúrgicas no cenóbio.
No próximo artigo veremos as reformas que tiveram lugar na ordem Beneditina nos anos em torno do Concílio Vaticano II, nas quais Montserrat desempenhou um papel destacado.
Já dissemos que o monge Dom Adalbert Franquesa participou no Consilium, na comissão sobre a concelebração, e que a primeira concelebração propriamente dita teve lugar em Montserrat a 11 de julho de 1964. E o rito definitivo da concelebração levou a assinatura de aprovação de 7 de março de 1965, o mesmo dia em que se introduziu a língua vernácula em todo o mundo (exceto na Oração Eucarística).
Como preparação para o Segundo Congresso Litúrgico de Montserrat, que se celebraria no início de julho desse mesmo ano, 1965, instalaram-se cabides metálicos na denominada sacristia do abade para pendurar adequadamente quarenta casulas, deixando o amito e a alva numa barra. Também foram cinzelados quatro cálices grandes para a comunhão, que a partir de então se utilizaram também para dar a comunhão aos monges leigos. Fabricaram-se, seguindo o mesmo estilo, uma patena, três velas grandes e o lavabo.
As mudanças em Montserrat sucediam-se sem cessar: Ligado ao tema da concelebração sacerdotal estava o da evolução dos demais ministérios litúrgicos. O motu proprio Ministeria quaedam (15 de agosto de 1972) de Paulo VI supôs a supressão do subdiaconado e a redução das ordens menores aos ministérios de acólito e leitor. De maneira visível, a liturgia montserratina mudou a favor da revalorização do diaconado. Este assumiu as suas funções próprias —como a redação e a proclamação da oração universal da missa—, o que conduziu à supressão da figura do sacerdote assistente e, nas celebrações mais simples, à do cerimoniário. Os ministérios – que já não ordens menores, por mudança introduzida por Paulo VI – de acólito e leitor, salvo em casos especiais, eram e são conferidos pelo abade unicamente aos candidatos ao sacerdócio. No passado, os cantores desempenhavam uma certa função ministerial que, nas grandes festas, se manifestava mediante a sua participação entre os celebrantes, vestidos com uma capa. Com a introdução da concelebração, em primeiro lugar, e depois, quando a salmodia era cantada em catalão, esta vestimenta foi suprimida tanto para a missa como para as horas maiores do Ofício.
Montserrat apostou imediatamente pela língua vernácula na liturgia. O P. Bernabé Dalmau, na sua obra “A reforma litúrgica em Montserrat”, afirma que a liturgia do santuário de Montserrat não teria podido celebrar-se em língua vernácula sem a existência de quatro monges que criaram o repertório atual. Trata-se dos padres Ireneu Segarra (1917-2005), Gregori Estrada (1918-2015), o irmão Odiló M. Planàs (1925-2011) e o padre Cassià Maria Just (1926-2008).
O afã era o de manter um alto nível em Montserrat e garantir que o canto da Igreja chegasse a todo o mundo. A coincidência cronológica do trabalho destes quatro monges compositores fez com que a escolha de utilizar a língua catalã fosse acompanhada de um repertório musical que procurava garantir que o conjunto “tivesse a dignidade própria da música sacra”. Isso sim, suprimindo o latim e o gregoriano.
Quanto ao canto, com especial insistência, todas as diretrizes da Santa Sé durante o período pós-conciliar reafirmaram que o canto gregoriano é a música própria da Igreja romana. E sublinharam que convém que os fiéis conheçam algumas peças elementares. O mesmo P. Dalmau, tão partidário das reformas, reconhece que o canto gregoriano está tão estreitamente vinculado à língua latina que era de esperar que a introdução da língua vernácula na liturgia pudesse supor um golpe mortal para ele. No mundo católico adotaram-se duas posturas a este respeito: seja por inércia ou como uma escolha identitária, tanto as paróquias como os mosteiros esforçaram-se por preservá-lo; no outro extremo, um zelo revolucionário provocou o seu desaparecimento, com o mesmo zelo com que se maltrataram, de forma lamentável e pouco acertada, as obras de arte situadas nos templos.
O que se conservou do canto gregoriano em Montserrat? Para começar, com a única exceção das Completas, as Matinas em forma de vigília e algumas celebrações da Semana Santa, todos os hinos do Ofício Divino mantiveram-se em latim.
O ritmo gradual com que se compôs o repertório para as horas canônicas em catalão permitiu conservar o canto gregoriano em muitas partes do Ofício Divino, especialmente nas comemorações dos santos. Quanto à missa, apesar das repetidas boas intenções, a recuperação de certos cantos do Ordinário da Missa não vingou, devido ao número de peregrinos estrangeiros que frequentam o santuário. No entanto, manteve-se ininterruptamente o canto gregoriano durante o rito do Ofertório nos dias em que a Schola não intervém com um motete polifónico. Sim persistiu a opção, proveniente dos primeiros anos, de cantar qualquer peça do Gradual, sem ter em conta que se trata de um livro litúrgico vigente e que cada peça ocupa um lugar no calendário e no momento da celebração eucarística.
No seu afã de apresentar de forma positiva a destruição da liturgia tradicional e as inovações, o P. Dalmau continua afirmando que “respeitando a criatividade do canto litúrgico em línguas modernas, na Catalunha, a tarefa de criar música neogregoriana em língua vernácula recaiu no escolástico Miquel Altissent, que sempre realizou um autêntico apostolado gregoriano nos colégios da sua congregação religiosa e nas scholae cantorum. Adaptou a Missa brevis ao catalão e foi um dos encarregados de compilar o Ordinário da Missa. Também lhe pediram que interviesse em Montserrat. Na hora de tomar uma decisão, a comissão estabelecida destacou, acima de todos os esboços apresentados, a sensibilidade do monge-compositor na hora de aplicar a música ao texto (acentos, sinalefas, hiatos, etc.), e a opção do padre Estrada foi a que prevaleceu.
Em resumo: em Montserrat, com a exceção de três ou quatro composições do Ordinário da Missa, quase todo o repertório está composto pelos quatro monges antes mencionados. O repertório do padre Estrada é valorizado como uma continuação litúrgica do canto gregoriano e, portanto, goza de toda a honra que lhe corresponde à música sacra da Igreja pós-conciliar.
As transformações do Ofício Divino constituíram um verdadeiro desastre. Enquanto a Regra de São Bento manda que «no Ofício Divino nada deve antepor-se a ele», em Montserrat, como noutras abadias, consideraram que não se podia manter o ritmo de 8 horas de Ofício Divino, além da missa conventual, das missas privadas, das devoções extra-litúrgicas, da lectio divina e, sobretudo, o que o P. Dalmau não menciona, é o papel cultural nacionalista catalanista que a abadia assumiu, com o qual os seus monges mais militantes saíam continuamente para outros afazeres, e isso foi o que acabou tornando impossível manter o rito de ora et lege et labora de uma comunidade monástica.
Em Montserrat, a aplicação das reformas conciliares à missa, como em geral noutros lugares, seguiu o ritmo da Igreja universal. Talvez agora resulte difícil imaginar os diversos passos que se deram desde o final do Concílio até à implementação dos novos livros litúrgicos, o que também exigiu os seus próprios anos de preparação. O mero facto de utilizar a língua vernácula não foi tão simples como nos pode parecer agora; a constituição conciliar contempla-o como uma concessão, não como um objetivo que se deva propor, até ao ponto de que os próprios padres conciliares não teriam imaginado que até as orações dirigidas a Deus pudessem recitar-se numa língua distinta do latim.
O breviário monástico era diferente do romano, pois seguia a distribuição salmódica da Regra beneditina. Mesmo quando Pio XII promulgou uma nova versão do saltério em 1945 —obra do futuro cardeal Agostino Bea—, esta não teve nenhum efeito no mundo monástico, pois fazia caso omisso da Vulgata e utilizava um latim clássico, não o latim cristão.
A aplicação conciliar da Liturgia das Horas seguiu um ritmo mais lento que o da missa nos mosteiros, pois era necessária uma reestruturação. Já em meados de 1964, sem alterar a estrutura da Regra, o abade Gabriel M. Brasó teve a boa vontade de publicar um saltério monástico que apresentava a versão catalã junto à original.
Incompreensivelmente, Montserrat abandonou o Ofício beneditino e optou pelo romano.
A primeira audição musical do Ofício Divino teve lugar a 10 de julho de 1967. Aproveitando a disposição relativa às Vésperas, que, na presença do povo e com homilia, podiam consistir em apenas três salmos, estrearam-se o Magnificat em catalão e o Pai-nosso com «Amém» alternados (ambos de P. Estrada). Raramente se pregava uma homilia; em seu lugar, lia-se um texto após a breve leitura bíblica. O tratamento dos salmos nem sempre era para dois coros, mas produziu-se uma mudança de paradigma: se o texto o permitia, introduziam-se solistas. Este arranjo tornou-se permanente e ampliou-se adaptando o texto da Liturgia das Horas.
Além das Vésperas, a elaboração dos livros para as demais horas canônicas resultou mais simples, partindo sempre de pastas com textos mimeografados até que, passados alguns anos, se chegou aos livros impressos. Deste modo, a edição definitiva pôde incorporar as correções ou modificações oportunas. O livro mais simples, devido à sua brevidade, foi, naturalmente, o das Completas. A transição da fase provisória para a definitiva supôs uma mudança na forma de entoar o Cântico de Simeão. O hino incorpora algumas melodias gregorianas e três novas compostas por G. Planàs; o texto é sempre o mesmo em catalão, uma adaptação de um que já circulava fora do mosteiro no início da reforma.
O conjunto da celebração é mais simples que o da Liturgia das Horas romana, embora mantenha a sua salmodia. O ato penitencial tem lugar antes do versículo inicial e depois da leitura de um capítulo da Regra. Seguindo a prescrição da mesma, a salmodia e o cântico evangélico não têm antífona.
Com o passar do tempo, acrescentou-se a «Sub tuum praesidium» às antífonas marianas tradicionais —que sempre se cantam em latim e em canto gregoriano— e, mais tarde ainda, acrescentou-se a antífona «O virgo virginum» para a semana em que se cantam as antífonas «O» nas Vésperas.
Para as horas do meio-dia, em Montserrat decidiu-se celebrar uma única hora menor: a sexta (antes do almoço) nos dias festivos, ou a nona (antes do trabalho da tarde) durante a semana. O hino é o prescrito pela liturgia romana, sempre em latim e em canto gregoriano.
A última hora canônica que se incorporou ao espírito conciliar foi Laudes, agora sempre separada de Matinas. Nas grandes solenidades já se cantava, mas na maioria dos dias a salmodia recitava-se.
Utilizou-se grande parte da salmodia que G. Odiló M. Planàs tinha preparado para a comunidade de Solius. A distribuição atual é exatamente 50 % de salmodia de G. Planàs, e o resto, dos outros três compositores. A estas acrescentou-se, para a salmodia do sábado, a adaptação de melodias gregorianas realizada pelo P. Jordi-Agustí Piqué.
Além disso, Montserrat viveu um processo do que eles próprios chamam “modernização intelectual”: muitos dos seus monges viajaram ao estrangeiro para se formarem, impulsionando disciplinas como a teologia ecuménica, a sociologia e o estudo da Bíblia a partir de uma perspetiva científica e moderna. Deus sabe o mal que irradiou daí para toda a Igreja na Catalunha.
Como vimos no texto anterior sobre as reformas na abadia de Montserrat, introduziu inovações desde a década de 1930, em contacto com os protagonistas centro-europeus do movimento litúrgico e os avanços do Concílio: o P. Bernabé Dalmau, autor de “A reforma litúrgica em Montserrat”, defendia que “o sentido pastoral de que o altar de frente para o povo favorecia a participação dos fiéis” já era bastante corrente em Montserrat antes da guerra civil, e nos anos 1950 já se projetou a remodelação do presbitério. O atual altar-mor foi consagrado a 23 de abril de 1959. A remodelação permitiu ampliar o número de assentos do coro baixo, de ambos os lados do altar, uma primeira fase do qual tinha sido instalada em meados dos anos 1930.
Os experimentos litúrgicos mais ou menos permitidos vinham de décadas anteriores: experimentos litúrgicos, alguns secretos, em abadias centro-europeias e a comissão secreta para a reforma da liturgia criada por Pio XII em 1948. No caso concreto da ordem beneditina, durante a década de 1960, esta experimentou uma transformação profunda e rápida, impulsionada principalmente pelo Concílio Vaticano II (1962-1965). Em aplicação do decreto Perfectae Caritatis (sobre a renovação adaptada da vida religiosa), os mosteiros tiveram de conciliar a fidelidade à Regra de São Bento com as exigências do mundo moderno. As línguas vernáculas substituíram progressivamente o latim no Ofício Divino e na missa. Isto modificou profundamente a estética sonora dos mosteiros e, por vezes, deixou de lado o canto gregoriano tradicional em favor de novas composições musicais. Os espaços sagrados também foram modificados: O altar foi virado para que o sacerdote celebrasse a missa de frente para o povo (versus populum). Em muitos mosteiros, eliminaram-se ou simplificaram-se as barreiras físicas que separavam a clausura monástica do público (como as grades do coro). Como sinal de “abertura ao mundo”, Suavizaram-se as normas da clausura monástica. O acesso aos jornais e à rádio, bem como as permissões para sair (especialmente por motivos médicos, familiares ou de estudos) tornaram-se mais frequentes.
Assim, a revolução no cenóbio catalão não foi única, mas deu-se no contexto de um terramoto em toda a ordem nos anos anteriores e posteriores ao Concílio Vaticano II. No caso do mosteiro catalão, optou ainda decididamente por situar-se na vanguarda cultural catalã, cada vez mais próxima da apostasia.
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