Wenn wir vor einigen Tagen die Reformen betrachtet haben, die in der Abtei von Montserrat seit Beginn des 20. Jahrhunderts durchgeführt wurden, die Rolle von P. Franquesa im Consilium nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und die Beziehung des Klosters zum Franquismus, wollen wir heute genauer auf die liturgischen Veränderungen im Kloster eingehen.
Im nächsten Artikel werden wir die Reformen betrachten, die in den Jahren um das Zweite Vatikanische Konzil in der Benediktinerorden stattfanden, bei denen Montserrat eine herausragende Rolle spielte.
Wir haben bereits gesagt, dass der Mönch Dom Adalbert Franquesa am Consilium teilnahm, in der Kommission zur Konzelebration, und dass die erste eigentliche Konzelebration am 11. Juli 1964 in Montserrat stattfand. Und der endgültige Ritus der Konzelebration trug die Genehmigungsunterschrift vom 7. März 1965, demselben Tag, an dem die Volkssprache weltweit eingeführt wurde (außer im Eucharistischen Hochgebet).
Als Vorbereitung auf den Zweiten Liturgischen Kongress von Montserrat, der Anfang Juli desselben Jahres 1965 stattfinden sollte, wurden metallene Kleiderständer in der sogenannten Sakristei des Abtes installiert, um vierzig Messgewänder ordnungsgemäß aufzuhängen, wobei Amikt und Albe auf einer Stange verblieben. Außerdem wurden vier große Kelche gemeißelt für die Kommunion, die fortan auch zur Kommunionausteilung an die Laienbrüder verwendet wurden. Im gleichen Stil wurden eine Patene, drei große Kerzen und das Lavabo angefertigt.
Die Veränderungen in Montserrat folgten unaufhörlich aufeinander: Mit dem Thema der priesterlichen Konzelebration verbunden war das der Entwicklung der übrigen liturgischen Dienste. Das Motu proprio Ministeria quaedam (15. August 1972) von Paul VI. führte zur Abschaffung des Subdiakonats und zur Reduzierung der niederen Weihen auf die Dienste des Akolythen und Lektors. Sichtbar änderte sich die Liturgie von Montserrat zugunsten einer Aufwertung des Diakonats. Dieser übernahm seine eigenen Funktionen – wie die Abfassung und Verkündigung des Allgemeinen Gebets der Messe –, was zur Abschaffung der Figur des assistierenden Priesters und bei einfacheren Feiern zu der des Zeremoniars führte. Die Dienste – die nicht mehr niedere Weihen sind, durch die von Paul VI. eingeführte Änderung – des Akolythen und Lektors werden, außer in Sonderfällen, vom Abt nur den Priesteramtskandidaten übertragen. In der Vergangenheit übten die Sänger eine gewisse ministerielle Funktion aus, die sich bei großen Festen durch ihre Teilnahme unter den Zelebranten, bekleidet mit einer Pluviale, manifestierte. Mit der Einführung der Konzelebration zunächst und dann, als die Psalmodie auf Katalanisch gesungen wurde, wurde diese Kleidung sowohl für die Messe als auch für die größeren Horen des Offiziums abgeschafft.
Montserrat setzte sich früh für die Volkssprache in der Liturgie ein. P. Bernabé Dalmau behauptet in seinem Werk „Die liturgische Reform in Montserrat“, dass die Liturgie des Heiligtums von Montserrat nicht in der Volkssprache hätte gefeiert werden können ohne die Existenz von vier Mönchen, die das heutige Repertoire schufen. Es handelt sich um die Väter Ireneu Segarra (1917-2005), Gregori Estrada (1918-2015), den Bruder Odiló M. Planàs (1925-2011) und den Vater Cassià Maria Just (1926-2008).
Das Bestreben war, in Montserrat ein hohes Niveau zu halten und sicherzustellen, dass der Gesang der Kirche die ganze Welt erreichte. Die zeitliche Koinzidenz der Arbeit dieser vier Mönche als Komponisten führte dazu, dass die Wahl der katalanischen Sprache von einem musikalischen Repertoire begleitet wurde, das garantieren sollte, dass das Ganze „die der geistlichen Musik eigene Würde“ besitze. Allerdings unter Abschaffung des Lateinischen und des Gregorianischen.
Was den Gesang betrifft, haben alle Richtlinien des Heiligen Stuhls während der nachkonziliaren Zeit mit besonderem Nachdruck bekräftigt, dass der gregorianische Gesang die eigene Musik der römischen Kirche ist. Und sie haben betont, dass es sich empfiehlt, dass die Gläubigen einige elementare Stücke kennen. Derselbe P. Dalmau, der so sehr für die Reformen eintrat, erkennt an, dass der gregorianische Gesang so eng mit der lateinischen Sprache verbunden ist, dass zu erwarten war, dass die Einführung der Volkssprache in die Liturgie einen tödlichen Schlag für ihn bedeuten könnte. In der katholischen Welt wurden zwei Haltungen eingenommen: sei es aus Trägheit oder als identitäre Wahl, sowohl die Pfarreien als auch die Klöster haben sich bemüht, ihn zu bewahren; am anderen Extrem hat ein revolutionärer Eifer sein Verschwinden herbeigeführt, mit demselben Eifer, mit dem die in den Kirchen befindlichen Kunstwerke auf bedauerliche und ungeschickte Weise misshandelt wurden.
Was hat sich vom gregorianischen Gesang in Montserrat erhalten? Zunächst einmal, mit der einzigen Ausnahme der Komplet, der Matutin in Form einer Vigil und einiger Feiern der Karwoche, sind alle Hymnen des Göttlichen Offiziums im Lateinischen geblieben.
Der schrittweise Rhythmus, mit dem das Repertoire für die kanonischen Horen auf Katalanisch komponiert wurde, ermöglichte es, den gregorianischen Gesang in vielen Teilen des Göttlichen Offiziums zu bewahren, insbesondere bei den Gedenktagen der Heiligen. Was die Messe betrifft, hat sich trotz wiederholter guter Absichten die Wiederaufnahme bestimmter Gesänge des Ordinariums der Messe nicht durchgesetzt, wegen der Zahl der ausländischen Pilger, die das Heiligtum besuchen. Dennoch wurde der gregorianische Gesang während des Offertoriums an den Tagen, an denen die Schola nicht mit einem polyphonen Motette eingreift, ununterbrochen beibehalten. Es hat sich die Option aus den ersten Jahren gehalten, jedes Stück des Graduale zu singen, ohne zu berücksichtigen, dass es sich um ein gültiges liturgisches Buch handelt und dass jedes Stück einen Platz im Kalender und im Moment der eucharistischen Feier einnimmt.
In seinem Bestreben, die Zerstörung der traditionellen Liturgie und die Neuerungen positiv darzustellen, fährt P. Dalmau fort zu behaupten, dass „unter Respektierung der Kreativität des liturgischen Gesangs in modernen Sprachen in Katalonien die Aufgabe, neogregorianische Musik in der Volkssprache zu schaffen, dem Scholastiker Miquel Altissent zufiel, der stets einen echten gregorianischen Apostolat in den Schulen seiner religiösen Kongregation und in den scholae cantorum durchführte. Er passte die Missa brevis an das Katalanische an und war einer der Beauftragten für die Sammlung des Ordinariums der Messe. Man bat ihn auch, in Montserrat einzugreifen. Bei der Entscheidungsfindung hob die eingesetzte Kommission vor allen vorgelegten Entwürfen die Sensibilität des Mönch-Komponisten bei der Anwendung der Musik auf den Text (Akzente, Synalöphen, Hiatus usw.) hervor, und die Option des Vaters Estrada setzte sich durch.
Zusammenfassend: In Montserrat, mit Ausnahme von drei oder vier Kompositionen des Ordinariums der Messe, ist fast das gesamte Repertoire von den vier zuvor genannten Mönchen komponiert. Das Repertoire des Vaters Estrada wird als liturgische Fortsetzung des gregorianischen Gesangs bewertet und genießt daher alle Ehre, die der geistlichen Musik der nachkonziliaren Kirche zukommt.
Die Veränderungen des Göttlichen Offiziums haben eine wahre Katastrophe dargestellt. Während die Regel des Heiligen Benedikt vorschreibt, dass „dem Göttlichen Offizium nichts vorgezogen werden soll“, hielten es Montserrat wie andere Abteien für unmöglich, den Rhythmus von 8 Stunden Göttlichem Offizium aufrechtzuerhalten, zusätzlich zur Konventmesse, den Privatmessen, den außerliturgischen Andachten, der lectio divina und vor allem dem, was P. Dalmau nicht erwähnt, der kulturellen, katalanisch-nationalistischen Rolle, die die Abtei übernahm, wodurch ihre militantesten Mönche ständig zu anderen Tätigkeiten aufbrachen, und das war es, was es unmöglich machte, den Ritus von ora et lege et labora einer monastischen Gemeinschaft aufrechtzuerhalten.
In Montserrat folgte die Anwendung der konziliaren Reformen auf die Messe, wie allgemein an anderen Orten, dem Rhythmus der Universalkirche. Vielleicht fällt es jetzt schwer, sich die verschiedenen Schritte vorzustellen, die vom Ende des Konzils bis zur Umsetzung der neuen liturgischen Bücher unternommen wurden, was ebenfalls eigene Vorbereitungsjahre erforderte. Allein die Verwendung der Volkssprache war nicht so einfach, wie es uns jetzt erscheinen mag; die Konzilskonstitution betrachtet sie als Zugeständnis, nicht als Ziel, das angestrebt werden sollte, bis zu dem Punkt, dass die Konzilsväter selbst sich nicht hätten vorstellen können, dass sogar die an Gott gerichteten Gebete in einer anderen Sprache als dem Lateinischen rezitiert werden könnten.
Das monastische Brevier war anders als das römische, da es der psalmischen Verteilung der Benediktinerregel folgte. Selbst als Pius XII. 1945 eine neue Version des Psalters promulgierte – ein Werk des späteren Kardinals Agostino Bea –, hatte dies keine Wirkung auf die monastische Welt, da es die Vulgata missachtete und ein klassisches Latein verwendete, nicht das christliche Latein.
Die konziliare Anwendung der Liturgie der Stunden folgte in den Klöstern einem langsameren Rhythmus als der der Messe, da eine Umstrukturierung notwendig war. Bereits Mitte 1964, ohne die Struktur der Regel zu verändern, hatte Abt Gabriel M. Brasó den guten Willen, einen monastischen Psalter zu veröffentlichen, der die katalanische Version neben der Originalversion präsentierte.
Unverständlicherweise verließ Montserrat das Benediktinische Offizium und entschied sich für das römische.
Die erste musikalische Aufführung des Göttlichen Offiziums fand am 10. Juli 1967 statt. Unter Ausnutzung der Bestimmung bezüglich der Vespern, die in Anwesenheit des Volkes und mit Homilie aus nur drei Psalmen bestehen konnten, wurden das Magnificat auf Katalanisch und das Vaterunser mit alterniertem „Amen“ (beide von P. Estrada) uraufgeführt. Selten wurde eine Homilie gepredigt; stattdessen wurde nach der kurzen biblischen Lesung ein Text gelesen. Die Behandlung der Psalmen war nicht immer für zwei Chöre, aber es fand ein Paradigmenwechsel statt: Wenn der Text es zuließ, wurden Solisten eingeführt. Diese Anordnung wurde dauerhaft und erweitert, indem sie an den Text der Liturgie der Stunden angepasst wurde.
Abgesehen von den Vespern war die Ausarbeitung der Bücher für die übrigen kanonischen Horen einfacher, immer ausgehend von Ordnern mit mimeographierten Texten, bis nach einigen Jahren die gedruckten Bücher erreicht wurden. Auf diese Weise konnte die endgültige Ausgabe die entsprechenden Korrekturen oder Änderungen einbeziehen. Das einfachste Buch war aufgrund seiner Kürze natürlich das der Komplet. Der Übergang von der provisorischen zur endgültigen Phase brachte eine Änderung in der Art und Weise mit sich, wie der Gesang des Simeon intoniert wurde. Der Hymnus enthält einige gregorianische Melodien und drei neue, komponiert von G. Planàs; der Text ist immer derselbe auf Katalanisch, eine Anpassung eines Textes, der bereits zu Beginn der Reform außerhalb des Klosters im Umlauf war.
Die Gesamtfeier ist einfacher als die der römischen Liturgie der Stunden, obwohl sie deren Psalmodie beibehält. Der Bußakt findet vor dem Eingangsversikel und nach der Lesung eines Kapitels der Regel statt. Gemäß der Vorschrift der Regel haben die Psalmodie und der Evangelische Gesang keine Antiphon.
Mit der Zeit wurde die „Sub tuum praesidium“ zu den traditionellen marianischen Antiphonen hinzugefügt – die immer auf Latein und im gregorianischen Gesang gesungen werden – und noch später die Antiphon „O virgo virginum“ für die Woche, in der die „O“-Antiphonen in den Vespern gesungen werden.
Für die Mittagsstunden entschied man sich in Montserrat, eine einzige kleine Hore zu feiern: die Sext (vor dem Mittagessen) an Feiertagen oder die Non (vor der Nachmittagsarbeit) unter der Woche. Der Hymnus ist der von der römischen Liturgie vorgeschriebene, immer auf Latein und im gregorianischen Gesang.
Die letzte kanonische Hore, die in den konziliaren Geist aufgenommen wurde, war die Laudes, jetzt immer getrennt von der Matutin. An großen Festen wurde sie bereits gesungen, aber an den meisten Tagen wurde die Psalmodie rezitiert.
Ein großer Teil der Psalmodie, die G. Odiló M. Planàs für die Gemeinschaft von Solius vorbereitet hatte, wurde verwendet. Die aktuelle Verteilung ist genau 50 % Psalmodie von G. Planàs, und der Rest von den anderen drei Komponisten. Dazu wurde für die Psalmodie des Samstags die von P. Jordi-Agustí Piqué durchgeführte Anpassung gregorianischer Melodien hinzugefügt.
Darüber hinaus erlebte Montserrat einen Prozess dessen, was sie selbst „intellektuelle Modernisierung“ nennen: Viele seiner Mönche reisten ins Ausland, um sich auszubilden, und förderten Disziplinen wie die ökumenische Theologie, die Soziologie und das Studium der Bibel aus einer wissenschaftlichen und modernen Perspektive. Gott weiß, welches Übel von dort auf die gesamte Kirche in Katalonien ausgestrahlt wurde.
Wie wir im vorherigen Text über die Reformen in der Abtei von Montserrat sahen, führte es Innovationen seit den 1930er Jahren ein, im Kontakt mit den mitteleuropäischen Protagonisten der liturgischen Bewegung und den Fortschritten des Konzils: P. Bernabé Dalmau, Autor von „Die liturgische Reform in Montserrat“, verteidigte, dass „der pastorale Sinn, dass der Altar dem Volk zugewandt die Teilnahme der Gläubigen begünstigte“, in Montserrat bereits vor dem Bürgerkrieg ziemlich verbreitet war, und in den 1950er Jahren wurde bereits die Umgestaltung des Presbyteriums geplant. Der heutige Hauptaltar wurde am 23. April 1959 geweiht. Die Umgestaltung ermöglichte es, die Zahl der Sitze des unteren Chors auf beiden Seiten des Altars zu erweitern, von dem eine erste Phase Mitte der 1930er Jahre installiert worden war.
Die mehr oder weniger erlaubten liturgischen Experimente kamen aus früheren Jahrzehnten: liturgische Experimente, einige geheime, in mitteleuropäischen Abteien und die geheime Kommission zur Reform der Liturgie, die Pius XII. 1948 einsetzte. Im konkreten Fall des Benediktinerordens erlebte dieser während der 1960er Jahre eine tiefe und schnelle Transformation, die hauptsächlich durch das Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965) vorangetrieben wurde. Bei der Anwendung des Dekrets Perfectae Caritatis (über die angepasste Erneuerung des religiösen Lebens) mussten die Klöster die Treue zur Regel des Heiligen Benedikt mit den Anforderungen der modernen Welt in Einklang bringen. Die Volkssprachen ersetzen nach und nach das Latein im Göttlichen Offizium und in der Messe. Dies veränderte die klangliche Ästhetik der Abteien tiefgreifend und ließ gelegentlich den traditionellen gregorianischen Gesang zugunsten neuer musikalischer Kompositionen beiseite. Die heiligen Räume wurden ebenfalls verändert: Der Altar wurde gedreht, damit der Priester die Messe dem Volk zugewandt feiern konnte (versus populum). In vielen Klöstern wurden die physischen Barrieren, die die monastische Klausur vom Publikum trennten (wie die Chorgitter), entfernt oder vereinfacht. Als Zeichen der „Öffnung zur Welt“ wurden die Klausurvorschriften gelockert. Der Zugang zu Zeitungen und Radio sowie die Erlaubnisse zum Verlassen (insbesondere aus medizinischen, familiären oder Studiengründen) wurden häufiger.
Somit war die Revolution im katalanischen Kloster nicht einzigartig, sondern fand im Kontext eines Erdbebens in der gesamten Orden in den Jahren vor und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil statt. Im Fall des katalanischen Klosters entschied es sich außerdem entschieden, sich an der Spitze der katalanischen Kultur zu positionieren, die sich zunehmend der Apostasie näherte.
Hinweis: Die als Tribuna veröffentlichten Artikel geben die Meinung ihrer Autoren wieder und repräsentieren nicht notwendigerweise die redaktionelle Linie von Infovaticana, die diesen Raum als Forum für Reflexion und Dialog anbietet.