Por David P. Deavel
Las excomuniones dictadas a los seis obispos involucrados en las consagraciones de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X son fáciles de defender. El Papa León le dijo a la FSSPX que no consagrara más obispos. Lo hicieron. Él es la autoridad suprema en la Iglesia. Ellos no lo son. Esto no es una cuestión de rumiaciones papales o recomendaciones sobre asuntos políticos. Es una cuestión sobre la naturaleza de la Iglesia. Y ninguna «crisis» puede justificar la desobediencia a una orden directa de la autoridad suprema de la Iglesia en un asunto directamente eclesial.
Roma locuta, causa finita est, como dijo San Agustín.
No creo ser el único entre los católicos que luchan por la fidelidad a la Iglesia que ve a los líderes de la FSSPX como irrazonables e indiscutiblemente no católicos en sus acciones, a pesar de algunos objetivos loables. Sin embargo, dicho esto, una decisión autoritativa para que los católicos la sigan no constituye una nueva primavera en la Iglesia.
Si la crisis en la Iglesia creó una especie de «necesidad» que justificara las consagraciones episcopales contra la voluntad del Santo Padre es un tema distinto de si existe una crisis en la Iglesia. Ya sea que a los obispos o incluso al Papa les guste hablar en estos términos, el hecho es que la crisis en la Iglesia se aceleró tras el Concilio Vaticano II y sigue siendo una realidad.
Mirando al extranjero, los católicos estadounidenses podemos decir que la Iglesia está en mucho mejor forma aquí que en la mayor parte del resto del mundo. Pero nosotros también estamos en un serio declive, a pesar de las recientes mejoras en la ortodoxia de los sacerdotes jóvenes y del aumento en el número de conversos. La proporción del Centro de Investigaciones Pew, de 8,4 personas que abandonan la Iglesia por cada una que ingresa, registra esa crisis de manera gráfica.
¿Cómo afrontamos esta crisis continua? La respuesta obvia es mantener la cabeza en el juego a través de la oración y la búsqueda de una vida de caridad en la fuerza de los sacramentos. Sin embargo, como criaturas racionales que somos, hay pensadores que pueden ayudarnos a darle sentido a nuestras circunstancias. Ida Friederike Görres (1901-1971) se ha convertido en una de mis autoras de cabecera para intentar pensar las cosas con la mente de Cristo.
Aunque quedó en gran medida eclipsada tras el Concilio, esta católica mitad austriaca y mitad japonesa, de habla alemana, fue extraordinariamente popular y respetada durante su vida por notables figuras como el entonces padre Joseph Ratzinger, quien pronunció la homilía en su misa funeral. Los católicos podemos estar agradecidos con Jennifer Bryson, del Centro de Ética y Políticas Públicas de Washington, por su continuo trabajo de traducción de las obras de Görres a lo largo de los últimos años.
Entre las obras traducidas recientemente se encuentra Bread Grows in Winter (Ignatius, 2025), una recopilación de conferencias dictadas en 1969 y 1970, en la cumbre de la primera ola de la crisis postconciliar que aún padecemos, a pesar de los intentos de los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.
En su prólogo a la primera edición en inglés del libro, el obispo Erik Varden atestigua haber llevado consigo un ejemplar en alemán de la obra, comprado en una «tienda de cachivaches», durante sus viajes en los primeros años de su ministerio episcopal. «Al intentar dilucidar cómo ejercer el ministerio, encontré en Görres una guía segura que me convocaba sin falta a centrarme en lo esencial».
Lo que Varden ve en Görres es una capacidad para «comprender en sí misma grandes tensiones» y evitar enfoques unilaterales de la teología y de la vida de la Iglesia.
El primer capítulo, «Nuestra imagen de Cristo: Una carta», comienza comparando la imagen de Cristo con la de una montaña visible desde innumerables ángulos y bajo diversos tipos de luz y sombra. Para ella, la teología y la dogmática son los «mapas» mediante los cuales nos acercamos a esa montaña. Al igual que Newman y su amigo Ratzinger, Görres comprende que ni siquiera las proposiciones infalibles que nos da la Iglesia agotan la verdad católica.
Es solo la Iglesia mística en su totalidad, «la gran entidad, el misterioso ser vivo, arraigado en los días de los Apóstoles y que vivenciará el Día del Juicio», la que puede ver la visión completa; y la parte de la Iglesia en la tierra que discierne sus contornos y detalles lo hace a lo largo de extensos períodos de tiempo.
Esta explicación de cómo la Iglesia precisa progresivamente su visión de los detalles de la Revelación está en profunda sintonía con el gran San John Henry Newman. Del mismo modo lo está la comprensión de Görres de que el progreso de la Iglesia no es una línea recta. En cada época se enfatiza una parte de la visión de Cristo, a menudo hasta un extremo herético, y la Iglesia debe luchar para recuperar la totalidad, avanzando «en zigzag y espirales».
Incluso en nuestra época, destaca Görres, hay trigo teológico entre la cizaña. Por lo tanto, los católicos que defienden la verdad deben ser conscientes de que esta se esconde incluso en medio de representaciones de la fe unilaterales y, en última instancia, erróneas. Debemos tener serenidad respecto a la capacidad del Señor para trazar líneas doctrinales rectas a partir de propuestas teológicas torcidas.
Görres despliega esa serenidad en un tratamiento sereno y contundente sobre el verdadero desarrollo doctrinal, la naturaleza y la espiritualidad requerida de la teología, y la cuestión del celibato sacerdotal, entre otros temas de interés, en este volumen de gran valor.
En dos capítulos, «Tropas de demolición en la Iglesia» y «Confiar en la Iglesia», muestra su capacidad tanto para realizar diagnósticos contundentes sobre el sombrío presente de la Iglesia como para mantener una fe inquebrantable en la inevitable victoria de lo eterno.
Identifica la crisis como una trahison des clercs (traición de los intelectuales/clérigos), que tiene muchos padres, muchos de ellos teólogos y muchos llamados «Padre». Los sacerdotes que intentan, en nombre de la «madurez», «destruir» el ancla espiritual católica «con un hacha y un martillo», escribe, practican «una forma de auténtico asesinato del alma… un genocidio espiritual».
Los obispos e incluso los papas parecen culpables de alentar o bien de estar paralizados ante semejante locura. ¿Es de extrañar, se pregunta, que la gente se aleje o quede atormentada por el miedo?
Görres finalmente reconforta a los lectores señalando con carácter profético a «Cristo, el Sol», quien «toca» a la Iglesia «de nuevo y la llena otra vez de una luz creciente».
Palabras sabias para tiempos difíciles.
Sobre el autor
El Dr. David P. Deavel, profesor asociado de Teología en la Universidad de St. Thomas-Houston, ha sido nombrado director del Departamento de Teología. Asume este rol de liderazgo en un momento en que el departamento está marcando un camino al impartir un nuevo plan de estudios para su programa de maestría en Teología Histórica, y continúa trabajando con el seminario de St. Mary para formar sacerdotes, diáconos y laicos que servirán a Cristo y a su Iglesia con la mente y el corazón preparados.