Francisco critica la «religiosidad moralista y de preceptos que nos lleva al fariseísmo y a la hipocresía»

por redaccioninfovaticana | 18 mayo, 2022

En una mañana soleada en Roma, el Santo Padre ha continuado con su ciclo de catequesis de los miércoles. Francisco ha pronunciado su décima predicación sobre la vejez titulada «Job. La prueba de la fe, la bendición de la espera».

El Papa ha recurrido esta mañana al libro de Job de quien ha dicho que » lo encontramos como testigo de la fe que no acepta una «caricatura» de Dios, sino que grita su protesta frente al mal, hasta que Dios responde y revela su rostro».

Repasando la vida de Job, el Pontífice ha exclamado «que Dios nos guarde de esa religiosidad moralista y de esa religiosidad de preceptos que nos da cierta presunción y nos lleva al fariseísmo y a la hipocresía».

Francisco ha defendido que existe «una especie de derecho de la víctima a protestar contra el misterio del mal, un derecho que Dios concede a cualquiera, es más, que es él mismo quien, al fin y al cabo, inspira».

Además, ha invitado a los fieles a que «si tienes alguna herida en el corazón, algún dolor y tienes ganas de protestar, protesta incluso contra Dios, Dios te escucha, Dios es Padre, Dios no tiene miedo de nuestra oración de protesta, ¡no! Dios entiende. ¡Pero sé libre, sé libre en tu oración, no aprisiones tu oración en patrones preconcebidos! La oración debe ser así de espontánea, como la de un hijo con su padre, que le dice todo lo que le viene a la boca porque sabe que su padre lo entiende».

A continuación, os ofrecemos la Catequesis completa pronunciada por el Papa Francisco:

Queridos hermanos y hermanas, ¡Buenos días!

El pasaje bíblico que hemos escuchado cierra el Libro de Job, vértice de la literatura universal. Encontramos a Job en nuestro camino de catequesis sobre la vejez: lo encontramos como testigo de la fe que no acepta una «caricatura» de Dios, sino que grita su protesta frente al mal, hasta que Dios responde y revela su rostro. Y al final Dios responde, como siempre de manera sorprendente: muestra a Job su gloria pero sin aplastarlo, más aún, con soberana ternura, como Dios siempre hace con la ternura. Es necesario leer con atención las páginas de este libro, sin prejuicios, sin clichés, para captar la fuerza del grito de Job. Nos hará bien ir a su escuela, para vencer la tentación del moralismo ante la exasperación y el desánimo por el dolor de haberlo perdido todo.

En este pasaje final del libro – recordamos la historia, Job que pierde todo en la vida, pierde su riqueza, pierde a su familia, pierde a su hijo y también pierde la salud y queda allí, herido, en diálogo con tres amigos, luego un cuarto, que vienen a saludarlo: esta es la historia – y en este pasaje de hoy, el pasaje final del libro, cuando finalmente Dios habla (y este diálogo de Job con sus amigos es como una manera de llegar al momento en que Dios da su palabra) Job es alabado por comprender el misterio de la ternura de Dios escondido detrás de su silencio. Dios reprende a los amigos de Job que presumieron saberlo todo, saber de Dios y del dolor, y habiendo venido a consolar a Job, acabaron juzgándolo con sus esquemas preestablecidos. ¡Dios nos guarde de este pietismo hipócrita y presuntuoso! Que Dios nos guarde de esa religiosidad moralista y de esa religiosidad de preceptos que nos da cierta presunción y nos lleva al fariseísmo y a la hipocresía.

Así les habla el Señor. Así dice el Señor: “Mi ira está encendida contra [ti] […], porque no dijiste cosas justas de mí como mi siervo Job. […] »: Así dice el Señor a los amigos de Job. “Mi siervo Job orará por ti, para que yo, por consideración a él, no castigue tu necedad, porque no dijiste cosas justas de mí como mi siervo Job” (42,7-8). La declaración de Dios nos sorprende, porque hemos leído las páginas candentes de la protesta de Job, que nos han dejado consternados. Sin embargo, dice el Señor, Job habló bien, incluso cuando estaba enojado e incluso enojado contra Dios, pero habló bien, porque se negó a aceptar que Dios es un «Perseguidor», Dios es otra cosa. Y como recompensa, Dios le devuelve a Job el doble de todas sus posesiones, después de pedirle que ore por esos malos amigos suyos.

El punto de inflexión de la conversión de la fe tiene lugar precisamente en el colmo del estallido de Job, donde dice: «¡Sé que mi Vengador está vivo y que, al final, se levantará sobre el polvo! Después de que esta piel mía sea destruida, sin mi carne, veré a Dios. Lo veré, a mí mismo, y mis ojos lo contemplarán, no como un extraño «(19,25-27). Este paso es hermoso. Me acuerdo del final de aquel brillante oratorio de Haendel, el Mesías, después de esa fiesta del Aleluya la soprano canta lentamente este pasaje: «Sé que mi Redentor vive», con paz. Y así, después de todo esto de dolor y alegría de Job, la voz del Señor es otra cosa. “Yo sé que mi Redentor vive”: es una cosa hermosa. Podemos interpretarlo así: “Dios mío, sé que Tú no eres el Perseguidor. Mi Dios vendrá y me hará justicia”. Es la fe sencilla en la resurrección de Dios, la fe sencilla en Jesucristo, la fe sencilla en que el Señor siempre nos espera y vendrá.

La parábola del libro de Job representa de manera dramática y ejemplar lo que realmente sucede en la vida. En otras palabras, pruebas demasiado pesadas, pruebas desproporcionadas en comparación con la pequeñez y la fragilidad humana, se imponen sobre una persona, una familia o un pueblo. En la vida muchas veces, como dicen, «llueve sobre mojado». Y algunas personas se ven abrumadas por una suma de males que parece verdaderamente excesiva e injusta. Y mucha gente es así.

Todos hemos conocido gente así. Nos ha impresionado su clamor, pero también a menudo nos ha asombrado la firmeza de su fe y amor en su silencio. Pienso en los padres de niños con discapacidades severas o que viven con enfermedades permanentes o en el familiar cercano a ellos… Situaciones muchas veces agravadas por la escasez de recursos económicos. En ciertas coyunturas de la historia, estos montones de pesos parecen darse como una cita colectiva. Es lo que ha pasado en los últimos años con la pandemia del Covid-19 y lo que está pasando ahora con la guerra en Ucrania.

¿Podemos justificar estos «excesos» como una racionalidad superior de la naturaleza y de la historia? ¿Podemos bendecirlos religiosamente como respuesta justificada a los pecados de las víctimas, que los merecieron? No podemos. Hay una especie de derecho de la víctima a protestar contra el misterio del mal, un derecho que Dios concede a cualquiera, es más, que es él mismo quien, al fin y al cabo, inspira. A veces me encuentro con personas que se me acercan y me dicen: «Pero, Padre, protesté contra Dios porque tengo este problema, ese otro…». Pero, ya sabes, querida, que la protesta es una forma de oración, cuando se hace así. Cuando los niños, los jóvenes protestan contra sus padres, es una forma de llamar la atención y pedir que los cuiden. Si tienes alguna herida en el corazón, algún dolor y tienes ganas de protestar, protesta incluso contra Dios, Dios te escucha, Dios es Padre, Dios no tiene miedo de nuestra oración de protesta, ¡no! Dios entiende. ¡Pero sé libre, sé libre en tu oración, no aprisiones tu oración en patrones preconcebidos! La oración debe ser así de espontánea, como la de un hijo con su padre, que le dice todo lo que le viene a la boca porque sabe que su padre lo entiende. El «silencio» de Dios, en el primer momento del drama, significa esto. Dios no va a rehuir la confrontación, pero al principio deja a Job la salida de su protesta, y Dios escucha. Quizás, a veces, deberíamos aprender de Dios este respeto y esta ternura. Y a Dios no le gusta esa enciclopedia -llamémosla así- de explicaciones, de reflexión que hacen los amigos de Job. Ese es el jugo de la lengua, que no está bien: es esa religiosidad que lo explica todo, pero el corazón se queda frío. A Dios no le gusta eso. Más como la protesta de Job o el silencio de Job.

La profesión de fe de Job -que surge precisamente de su incesante llamamiento a Dios, a la justicia suprema- se completa al final con una experiencia casi mística, diría yo, que le hace decir: «De oídas os conocía, pero ahora mi ojos te han visto” (42,5). ¡Cuántas personas, cuántos de nosotros después de una experiencia un tanto fea, un tanto oscura, cedemos y conocemos a Dios mejor que antes! Y podemos decir, como Job: “Os conocía de oídas, pero ahora os he visto, porque os he conocido. Este testimonio es particularmente creíble si la vejez lo asume por sí misma, en su progresiva fragilidad y pérdida. ¡Los viejos han visto tantos en su vida! Y también vieron la inconsistencia de las promesas de los hombres. Hombres de derecho, hombres de ciencia, incluso hombres de religión, que confunden al perseguidor con la víctima, atribuyéndole a ésta la plena responsabilidad de su propio dolor. ¡Están equivocados!

Los ancianos que encuentran el camino de este testimonio, que convierte el resentimiento por la pérdida en tenacidad por esperar la promesa de Dios -hay un cambio, del resentimiento por la pérdida a la tenacidad por seguir la promesa de Dios- estos ancianos son una guarnición insustituible para la comunidad en el trato con el exceso del mal. La mirada de los creyentes que se vuelve hacia el Crucifijo aprende precisamente esto. Que también nosotros podamos aprenderlo, de tantos abuelos y abuelas, de tantos ancianos que, como María, unen su oración, a veces desgarradora, a la del Hijo de Dios que se abandona al Padre en la cruz. Miramos a los ancianos, miramos a los ancianos, a las ancianas, a las ancianas; mirémoslos con amor, miremos su experiencia personal. Han sufrido tanto en la vida, han aprendido tanto en la vida, han pasado por mucho, pero al final tienen esta paz, una paz -diría- casi mística, es decir, la paz del encuentro. con Dios, tanto que pueden decir “Yo lo sabía de oídas, pero ahora mis ojos te han visto”. Estos ancianos se asemejan a esa paz del hijo de Dios en la cruz que se abandona al Padre.