Quinta-feira, e a manhã traz dois temas principais: retoma-se no Vaticano o processo de apelação do cardeal Becciu e o outro é menos vistoso: ontem, o Papa não disse uma palavra sobre os centros de detenção de imigrantes nos Estados Unidos, e dois títulos de meios sérios dão a entender o contrário. Com esse vão sete casos em uma semana em que se tenta manipular a realidade, e já não é uma sequência.
O resto do dia: Parolin fala na Gregoriana sobre o século XX, o Vicariato anuncia cinco visitas paroquiais de Advento que o calendário litúrgico não previa; o papamóvel completa um século que na verdade são noventa e seis anos; Bartolomeu diz em Assis que há quarenta anos se reúnem sem conseguir nada decisivo; Cupich entrega hoje um prêmio contestado; um Confiteor adaptado que não nomeia nenhum santo, ao contrário do que se publica; e um jantar do cardeal Burke volta a circular sem uma única fonte com nome.
O Papa não disse nada, e dois títulos dizem que sim
Não podemos ficar só com os títulos. Comecemos pelo fato, que é pequeno e comovente. Ao terminar a audiência geral de quarta-feira, na fila de saudações da praça de São Pedro, o Papa deu a mão a cerca de trinta pessoas vindas de Chicago, da Coalition for Spiritual and Public Leadership, dirigida por Michael N. Okińczyc-Cruz. Entregaram-lhe um álbum de fotos e cartas escritas por imigrantes detidos, tiraram uma foto e seguiram seu caminho. Entre eles estavam o bispo auxiliar José María García Maldonado, o provincial dos claretianos e duas religiosas. Não é a primeira entrega de cartas: Okińczyc-Cruz já lhe entregou outras em setembro.
Agora os títulos. Il saluto del Papa agli attivisti per i migranti nel centro detenzione dell’ICE a Chicago em Vatican News e Il Papa saluta gli attivisti per i migranti nel centro detenzione dell’ICE em ANSA. As duas frases, lidas como estão escritas, colocam os interlocutores do Papa dentro de um centro de detenção de Chicago. Estavam na praça de São Pedro, a sete mil quilômetros. É um problema de sintaxe, não de má-fé, e produz exatamente o efeito de uma notícia que não aconteceu.
E há um segundo aspecto mais inquietante sobre o qual o Papa não disse nada. Nenhuma das peças lhe atribui uma única frase sobre o assunto. As únicas citações são dos próprios visitantes. O texto da catequese daquele dia, que versa sobre a fé e a cultura, não contém as palavras imigrante, detenção, ICE, Chicago, Estados Unidos, deportação nem famílias separadas, nem inclui saudação alguma a um grupo de Chicago. O que aconteceu é que um aperto de mão se converteu em um pronunciamento, e a localização de uns visitantes se converteu na localização da notícia. Assinalamos sem satisfação, porque o gesto era bom e a causa é séria, e precisamente por isso não precisa que se lhe acrescente nada.
O que sim disse, e foi há um ano
A substância existe, mas não é de ontem. Em 4 de novembro de 2025, em Castel Gandolfo e a perguntas dos jornalistas, o Papa disse que «também é preciso levar em conta os direitos espirituais das pessoas que foram detidas» e que «certamente convidaria as autoridades a permitir que os agentes de pastoral atendam às necessidades dessas pessoas». Acrescentou que muita gente que viveu «anos e anos e anos sem causar nunca problemas» se viu profundamente afetada, e que muitas vezes estiveram separados de suas famílias «durante bastante tempo».
E em 18 de novembro, sobre a mensagem pastoral dos bispos americanos, traçou o limite pelos dois lados com uma precisão que convém recordar agora que lhe atribuem coisas que não disse: «ninguém disse que os Estados Unidos devam ter fronteiras abertas» e «creio que todo país tem direito a determinar quem entra, como e quando»; e ao mesmo tempo, «temos que buscar modos de tratar as pessoas humanamente» e «se há pessoas nos Estados Unidos ilegalmente, há maneiras de tratar isso: há tribunais, há um sistema de justiça».
Broadview: o que está comprovado e o que é alegado
Convém separar os planos, porque o assunto se conta inteiro ou não se conta. A instalação é o Broadview Processing Center, em Broadview, Illinois, a cerca de quinze quilômetros de Chicago. O Departamento de Segurança Interna sustenta que não é um centro de detenção, mas um escritório de campo e uma instalação temporária de processamento, e esse foi o argumento com que negou o acesso religioso em novembro de 2025.
O que está comprovado judicialmente é o acesso pastoral, não as condições. A coalizão e outros líderes religiosos processaram o governo federal; o acesso foi negado no Natal de 2025, concedido por ordem judicial para a Quarta-feira de Cinzas e para a Semana Santa, e desde 15 de maio de 2026 vigora um acordo que permite visitas diárias, até cinco responsáveis religiosos por dia, em dois períodos de manhã e tarde, com espaço para celebrações e esforços razoáveis para garantir a privacidade da confissão. É um acordo temporário vinculado a um litígio ainda pendente. As cifras que circulam —mais de cento e trinta e cinco visitas e setecentos e vinte e cinco imigrantes atendidos desde maio— são contagem da própria organização denunciante, sem auditoria independente. E de reação oficial ao cumprimento de ontem não encontramos nenhuma, o que não é o mesmo que dizer que haja silêncio.
Becciu: a audiência é esta manhã
Riprende il processo Becciu, sotto esame gli omissis e i diritti della difesa em Ticinonline, sobre despacho de agência, e Caso Becciu, domani l’udienza d’appello. Il legale: «L’intera condanna può cadere per un vizio negli atti» em Quotidiano Nazionale, assinado por Alessandro Da Rold. As duas peças são de 28 e as duas dizem «amanhã»: não houve sessão na quarta-feira e a audiência é hoje. Escrevemos em futuro porque esta edição sai antes de começar. O objeto da sessão são os omissis, e são exatamente os atos que a defesa reclama desde o princípio: os que o promotor de justiça não depositou completos, incluídos trechos omitidos nos interrogatórios de monsenhor Alberto Perlasca, cuja posição foi arquivada e que permanece no procedimento como testemunha e principal acusador.
O que pede a defesa de Becciu
O advogado Fabio Viglione não pede a absolvição, nem a nulidade, nem a redução de pena. Perguntado sobre o que espera de hoje, responde que espera «que a Corte dê plena aplicação à sua própria ordenança de 17 de março». O raciocínio é este: a Corte reconheceu então a nulidade da citação a julgamento por não terem sido depositados integralmente os atos; essa nulidade «só poderia ter sido sanada mediante o depósito dos documentos em sua integridade»; e «aquela ordem de depósito não foi executada integralmente e, portanto, essa nulidade não foi sanada». Daí a frase do título: a condenação inteira pode cair por um vício nos atos.
A linha mais afiada é sobre quem decide o que a defesa pode ver: «é precisamente essa pretensão de selecionar unilateralmente o que a defesa pode conhecer a que a Corte censurou», e «nenhuma norma atribui poderes seletivos à Acusação sobre os atos de instrução». E faz com Perlasca um argumento que merece ser recolhido inteiro: se se estimou que Perlasca não estava em condições de compreender as consequências dos investimentos e se arquivou sua posição, com maior razão deveria ter ocorrido o mesmo com o cardeal, que «nunca se afastou do que propunha o Escritório dirigido precisamente por Perlasca». O que sim é dado da sentença, e não da defesa, é que o tribunal de primeira instância excluiu o enriquecimento pessoal ao condená-lo. E o que nenhuma fonte diz, é se a pena de cinco anos e meio está em execução ou suspensa enquanto pende o recurso.
E a condenação não está anulada, pela terceira vez
O que publicamos na segunda-feira e repetimos hoje porque a véspera de uma audiência é quando o erro volta. Em março, vários meios titularam que a condenação ficava anulada ou que se anulava o primeiro grau. A ordenança de 17 de março diz outra coisa: declara uma nulidade «relativa», portanto não total, não declara a nulidade do julgamento inteiro, e o julgamento e a sentença «mantêm seus efeitos». O que ordena é renovar o debate perante a própria Corte de Apelação. O recurso do promotor de justiça foi declarado inadmissível e a Cassação vaticana o confirmou em 12 de janeiro, tomando nota além de sua abstenção; consequência que a Corte deixou escrita, não pode reabrir-se a responsabilidade dos absolvidos. E na tabela de penas há uma cifra que diz bastante sobre as prioridades do caso: os dois responsáveis sucessivos da autoridade vaticana de informação financeira ficaram em mil setecentos e cinquenta euros de multa cada um por não comunicar uma operação suspeita.
A catequese do Papa Leão: a fé chamada a se fazer cultura
A audiência foi na praça, com o Papa presente e cerca de vinte e cinco mil pessoas, e a catequese é a sétima sobre Gaudium et spes, dedicada à relação entre a fé e a cultura. O fundamento que dá é a Encarnação: «se a Palavra divina se fez carne e veio habitar entre nós, então a fé é também ela uma realidade encarnada, entretecida com a cultura na qual está imersa». E a fé «está chamada também a se converter em cultura», habitando-as e moldando-as desde dentro «segundo a forma de Jesus Cristo, isto é, com a caridade, o serviço, o reconhecimento filial da paternidade de Deus».
Cita de João Paulo II a frase que sustenta todo o argumento, «uma fé que não se faz cultura é uma fé não plenamente acolhida, não inteiramente pensada, não fielmente vivida». Recorda que Gaudium et spes pede que se reconheça «a participação própria e necessária das mulheres na vida cultural» e que os teólogos «procurem colaborar com os homens que se destacam nas outras ciências». E a frase operativa, que é a que deu os títulos: a Constituição «nos recomenda não viver a fé em um espírito de contraposição ou de hostilidade para com o mundo, a cultura e suas expressões humanas». E seguimos com problemas na informação. Papa: «Non vivere fede in spirito di contrapposizione al mondo», em AsiaNews, entre aspas o que não é citação. E Leone XIV: «Superare l’analfabetismo». La fede non deve vivere in contrapposizione al mondo, faz a operação mais fina do dia: entre aspas como texto do Papa uma exortação conciliar.
Schneider: o adjetivo que muda de sujeito
Bishop Schneider: Vatican complicit in migrant «invasion», «dechristianization», de Antonino Cambria é a crônica de uma entrevista de monsenhor Athanasius Schneider com Michael Matt, de The Remnant, emitida no sábado 24. É o mesmo dia em que pregou em Santa Maria Maior. O que disse, em suas palavras: que a chamada imigração «não é imigração, é uma invasão», e que «muitos responsáveis no Vaticano se deixam enganar ou estão em parte de acordo com o processo de descristianização da Europa». As duas expressões são suas e assim é preciso dá-las. Há coisas que não disse e são títulos: «Cúmplice» é palavra sua, mas a disse ao governo francês a propósito dos distúrbios, não ao Vaticano; da Santa Sé diz «colaborando», «se deixam enganar», «em parte de acordo» e «apoiando». E pelo caminho apagam as cautelas, «suspeito», e convertem «muitos responsáveis no Vaticano» em «o Vaticano». Inclusive uma crítica nominal a Leão XIV que o artigo contém não é de Schneider.
Parolin fala do século XX
Parolin: i totalitarismi storici sconfitti, ma non la tentazione di «essere come Dio», É uma intervenção do congresso «A Santa Sé diante dos sistemas totalitários no século XX», da Gregoriana e do Pontifício Comitê de Ciências Históricas, que se celebra ontem e hoje. Não é uma saudação: é uma lição inaugural, e desdobra de Pio XI a João Paulo II.
Da Ostpolitik de Paulo VI diz que aquela escolha «foi justa, segundo o juízo unânime da historiografia», e «unânime» é uma palavra muito grande para essa bibliografia. E da esperança de recristianização de João Paulo II diz que «ficou, no entanto, frustrada», o que vindo do secretário de Estado não é um juízo menor. Sustenta além disso que os regimes puseram «a classe social, a raça ou o Estado no altar em lugar de Deus» e que de Pio XII cabe falar de «uma diplomacia caritativa sem precedentes». O mais curioso vindo de quem vem e em um congresso é que não menciona os arquivos nem uma vez. Nem abertura de fundos, nem consulta, nem publicação de documentos, nem projeto. Tampouco nomeia nenhum regime atual nem menciona a Ucrânia. Ontem observamos que do futuro do pontificado falava o número dois da Secretaria de Estado perante a imprensa estrangeira. Hoje fala o número um, e fala do século passado.
O Papa Leão volta às paróquias de Roma
Il Papa torna nelle parrocchie romane, visite nelle domeniche d’Avvento: o Vicariato de Roma anunciou na quarta-feira cinco visitas pastorais. Sant’Andrea delle Fratte na sexta-feira 27 de novembro, San Carlo da Sezze em Acilia no dia 29, Sant’Eligio em Lunghezza no dia 6 de dezembro, Santa Lucia junto à piazzale Clodio no dia 13 e San Roberto Bellarmino nos Parioli no dia 20. Que isso não figure no calendário litúrgico do dia 27 não é uma anomalia. O calendário de janeiro-fevereiro tampouco incluía as visitas paroquiais da Quaresma, que o Vicariato anunciou à parte catorze dias mais tarde.
A Missa do dia 5, sem Francisco no rótulo
Leone XIV: il 5 novembre messa in suffragio dei cardinali e vescovi defunti nel corso dell’anno em AgenSIR, que identifica corretamente a fonte: um aviso do Escritório das Celebrações Litúrgicas assinado por monsenhor Diego Ravelli e publicado no Bollettino do dia 28. O dado está na comparação. No ano passado essa Missa foi no dia 3 de novembro às onze e era por «o Romano Pontífice defunto Francisco e os cardeais e bispos defuntos no curso do ano». Este ano o nome de Francisco já não figura no rótulo, o que é canonicamente correto porque já não morreu no curso do ano. É a primeira dessas Missas desde sua morte em que não se o nomeia.
Um século de papamóvel que são noventa e seis anos
Udienza ai dirigenti di Mercedes-Benz: o Papa os recebeu na quarta-feira na auletta da Aula Paulo VI, por ocasião da exposição «Un secolo di papamobile» dos Museus Vaticanos, inaugurada nesse mesmo dia em um pavilhão de vidro do Giardino Quadrato. O primeiro automóvel usado com regularidade por um Papa é um Nürburg 460, limusina pullman, presenteado a Pio XI em 23 de maio de 1930. De 1930 a 2026 vão noventa e seis anos. O que o Papa disse literalmente é que o papamóvel «passou de ser um meio de transporte a se converter em um instrumento de encontro», e pediu continuar pondo a inovação tecnológica «a serviço da dignidade humana, do cuidado da criação e do bem comum». O título que circula, «a inovação tecnológica sempre a serviço do bem comum», é redação de agência: recorta a dignidade humana e a criação, que é justamente o que a frase tinha dentro.
Bartolomeu: «não conseguimos nada decisivo»
Patriarch Bartholomaios: Christen haben zu wenig für Frieden getan, despacho de KNA. O Patriarca Ecumênico de Constantinopla falou na terça-feira à tarde na basílica de São Francisco, no quadragésimo aniversário do primeiro encontro mundial de oração pela paz, e disse a frase mais dura e mais honrada de toda a semana de Assis, sempre é de agradecer: «a que nos acostumamos?», e «continuamos nos reunindo, mas não conseguimos nada decisivo».
Pediu «atravessar a lama do conflito sem se deixar contagiar pelo vírus do ódio» e assinalou expressamente os fundamentalismos, «também cristãos». Um aviso de leitura: o título alemão generaliza para «os cristãos», e ele não reprova nenhuma Igreja em particular nem, muito menos, a Roma. É autocrítica dita desde dentro e entre iguais, que é a única que costuma servir para algo.
Smerilli não é enviada do Papa
Sor Alessandra Smerilli, la economista de León XIV para el área social del Vaticano, entrevista de Facundo Chaves em Infobae, do dia 28. Apresentaram-na como enviada de Leão XIV a Buenos Aires, e ela o nega expressamente. «Devo precisar que o papa Leão XIV não me enviou diretamente aqui para preparar a visita. Fui convidada pelos bispos, pela Conferência Episcopal e pela Universidade Católica Argentina.» Dará a conferência inaugural na UCA apresentando Magnifica humanitas, se encontrará com jovens empreendedores e com os movimentos populares. «Um novelo não se desata puxando. Desata-se afrouxando e respeitando a ordem em que o fio se enredou. Quem puxa obtém um nó mais apertado.» E o remate: «o contrário do nó não é o fio solto: é o tecido. O desenvolvimento desata os nós, não os vínculos.» Sobre as críticas aos movimentos sociais argentinos não entra no fundo, diz que ainda não conhece a realidade concreta e se limita a que «em cada realidade existe uma semente de bem que é necessário saber reconhecer».
Três coisas mais. Sustenta que há «uma perfeita continuidade» entre Francisco e Leão XIV nesta matéria e que «a visão é a mesma». Das protestos europeus diz que «são sempre um sinal de um grande mal-estar social e de uma raiva que não consegue se expressar de outra maneira», protagonizados sobretudo por jovens que «não conseguem ser ouvidos»: compare-se com a leitura que dos mesmos distúrbios faz Schneider mais acima, porque são os mesmos fatos e dois diagnósticos incompatíveis, ditos na mesma semana. E uma frase sua que lemos com um sorriso torto: que no Vaticano houve «momentos de zozobra» pela operação, mas que «a comunicação por parte dos médicos foi simples e pontual». Desde dentro viu-se assim. Desde fora levamos uma semana desenredando duas notas do mesmo dia que todo mundo tomava por uma e três palavras que mudaram entre um comunicado e o seguinte.
O informe de ACS
Perseguitati e dimenticati? Luce sui paesi in cui i cristiani sono sempre più oppressi, de Anna Bono sobre o informe bienal da fundação pontifícia Ajuda à Igreja Necessitada. Os dados da própria nota da ACS: quatrocentos e treze milhões de cristãos em países com violações graves da liberdade religiosa, cerca de duzentos e vinte diretamente expostos a perseguição, discriminação ou violência, dezoito países examinados, piora a situação em cinquenta e cinco por cento dos casos e não melhora significativamente em nenhum. O período vai de agosto de 2024 a junho de 2026. Adverte contra atribuir a violência só à religião, porque se sobrepõem a identidade étnica, a instabilidade política, a pobreza e a competição pela terra e pelos recursos. Recorda também o décimo quinto aniversário do assassinato de Shahbaz Bhatti.
Cupich entrega hoje um prêmio, e a objeção tem um flanco
Cardinal Cupich awards Democrat billionaire who funds abortion, O prêmio é o Nostra Aetate da arquidiocese de Chicago, o premiado é Michael J. Sacks, conselheiro delegado da GCM Grosvenor, e a entrega é na gala anual do seminário de Mundelein. Há um informe de Crain’s Chicago Business de 29 de setembro, segundo o qual Sacks doou seiscentos mil dólares para sustentar a infraestrutura de acesso ao aborto em Illinois, e em uma base de dados militante para um dado eleitoral de 2012.
Cupich respondeu por escrito no dia 26, invocando Nostra Aetate: que honrar pessoas que não compartilham os ensinamentos católicos fundamentais «reconhece sua dignidade», e que «não pode haver diálogo se o respeito fica condicionado ao acordo completo sobre a doutrina da Igreja ou a política». A norma que se invoca contra o prêmio, a declaração dos bispos americanos de 2004 sobre não honrar quem age contra princípios morais fundamentais, está pensada para políticos católicos, e Sacks não é nem uma coisa nem outra. Aí tem o cardeal sua réplica.
O Confiteor que não nomeia nenhum santo
James Martin’s «ministry» posts «LGBTQ confiteor» calling on «queer saints», Convém dizer o que é exatamente: não é um texto litúrgico, não é uma publicação em redes e não é do padre James Martin. É um ensaio assinado por Ariell Watson Simon, publicado em 25 de outubro no site de Outreach, que Martin fundou e que faz parte de America Media. A oração não nomeia nenhum santo. Diz «todos os meus antepassados espirituais, santos queer», em genérico. Os nomes de Sérgio e Baco e de Perpétua e Felicidade, que circulam associados a este texto são de outra autora e de um congresso do passado junho. Quem escrever que esta oração invoca Sérgio e Baco reproduz um erro. A adaptação suprime a Virgem, os anjos e os santos; muda o «por minha culpa, por minha culpa, por minha grande culpa» por «por meu medo, por minha complacência, por meus piores erros»; e substitui o «rogai por mim a Deus nosso Senhor» por «orai comigo, para que juntos possamos construir um amanhã melhor». Isto é: elimina a intercessão diante de Deus e a converte em uma tarefa compartilhada.
O jantar de Burke, e por que não o contamos
Volta a circular, com um artigo de 27 de outubro, o relato de dois jantares que o cardeal Raymond Burke teria oferecido em seu apartamento romano no início de maio de 2025, durante as Congregações Gerais, nos quais cardeais conservadores teriam examinado Robert Prevost e dirigido para ele entre vinte e vinte e cinco votos. A origem não é desta semana: é um retroscena de Francesco Capozza publicado em Il Tempo no dia 21 de agosto, que Rorate Caeli traduziu em 25 de outubro.
O relato não cita uma única fonte com nome: «quem estava presente nos revelou», «segundo alguns dos participantes», e a frase estrela —«não podemos confiar nele, votemos em qualquer um menos em Parolin»— é atribuída a um cardeal sem identificar. Diz que o cardeal Erdő encabeçou o primeiro escrutínio com Parolin e Prevost atrás por um punhado de votos, e também que Prevost havia obtido bastante mais votos que Parolin nesse mesmo escrutínio. As duas coisas não podem ser. O próprio autor do artigo desta semana concede que a reconstrução «continua sem verificar». E a objeção mais útil a publicou Phil Lawler, que considera o relato plausível e bom jornalismo mas não um relato completo, e acrescenta três coisas de senso comum: que os cardeais que falaram podem ter exagerado sua própria influência, que os comensais não formavam um bloco, e que um acordo de sobremesa não obriga o voto secreto de ninguém. Nenhum dos nomeados disse nada.
Mutsaerts replica a Roche: unidade não é uniformidade
Mutsaerts: l’unità cattolica non significa uniformità rituale, recolhe a réplica de monsenhor Robert Mutsaerts, bispo auxiliar de ‘s-Hertogenbosch, a umas declarações do cardeal Arthur Roche. Convém dar primeiro o que disse Roche, porque é forte e é de 13 de outubro, em entrevista com AdVaticanum: que era preciso chamar a Igreja ao Concílio, «e o Concílio é a mais alta forma de legislação dentro da Igreja católica, que se ignora a risco da própria alma»; e que quem o rejeita ou se lhe resiste «se afasta do centro do catolicismo».
A réplica, de seu próprio blog, faz três distinções e as três são discutíveis no bom sentido da palavra. A primeira: «o apego a uma tradição litúrgica não equivale à rejeição do Magistério», e é «precisamente essa distinção a que corre o risco de se perder no debate atual». A segunda a formula concedendo o que é preciso conceder: quem nega categoricamente a validade da nova Missa, rejeita a autoridade papal ou afirma que a Igreja católica já não o é depois do Concílio «assume certamente uma posição problemática», mas quem ama a Missa tradicional, aceita a doutrina católica e permanece fiel ao Papa «não pode ser acusado sem mais do mesmo».
A terceira é a que dá o título: «a unidade católica nunca foi sinônimo de uniformidade litúrgica». Repassa os ritos orientais e ocidentais, do bizantino ao ambrosiano, que ninguém discute, e pergunta: «se a diversidade litúrgica não prejudica necessariamente a unidade da Igreja, por que haveria de prejudicá-la a liturgia romana, velha de séculos». E fecha com o argumento mais incômodo, que é de letra conciliar e não de nostalgia: o Concílio previu uma reforma da liturgia mas estabeleceu ao mesmo tempo que o latim se mantivesse nos ritos latinos e que o canto gregoriano tivesse um lugar de preeminência, de modo que «grande parte do que hoje se considera tipicamente tradicionalista era de todo óbvio para os Padres conciliares». Daí sua conclusão: «é curioso que o apego à liturgia mais antiga se apresente como resistência ao próprio Concílio».
E «Gaudium et spes» em direção contrária
Intrinsecamente cattivo? Una domanda /1, Resenha um livro de Aristide Fumagalli para sustentar que a doutrina do intrinsece malum se apoia em instrumentos naturalistas envelhecidos que separam o ato de suas circunstâncias, das intenções e do contexto, e conclui que «a opção personalista é a única plausível». Cita Veritatis splendor, Amoris laetitia e Gaudium et spes. Em uma só jornada o Concílio Vaticano II serviu para três coisas distintas e por três mãos distintas: o Papa glosa Gaudium et spes para dizer que a fé está chamada a se fazer cultura; um teólogo moral usa Gaudium et spes para discutir a categoria de ato intrinsecamente mau; e um bispo holandês usa Sacrosanctum Concilium para sustentar que o que hoje se chama tradicionalismo era óbvio para os Padres conciliares. O prefeito do Culto Divino adverte que o Concílio se ignora a risco da própria alma. Quatro usos do mesmo acontecimento em vinte e quatro horas, e nenhum dos quatro cita os outros. Isso não é uma anomalia nem um escândalo: é, provavelmente, a descrição mais exata disponível do que significa receber um concílio sessenta anos depois.
E vamos terminando. Às nove começa a audiência de Becciu e amanhã saberemos se a Corte aplica sua própria ordenança; no dia 5 de novembro há Missa às nove no altar da Cátedra, sem o nome de Francisco no rótulo pela primeira vez; e faltam oito dias para a viagem à América, com a jornada de 14 de novembro, o ponto mais complicado de uma viagem complicada e ainda sem que ninguém a comente.
Bom dia.
«Bendito o que vem em nome do Senhor».