Começa a entrevista, como começam algumas comédias, com um atraso. O bispo Fernando García Cadiñanos pede cinco minutos ao El País porque um amigo acabou de lhe telefonar para comentar uma notícia sobre bispos que lhes fez muita graça aos dois, e cujo título prefere não revelar. Nunca se saberá do que se riam, e também não se vai especular, que para especulações já está o entrevistado. Porque o notável desta conversa, publicada a 15 de outubro e reproduzida quatro dias depois no site da diocese de Mondoñedo-Ferrol, não é que o presidente da Subcomissão Episcopal para as Migrações denuncie o medo, a ideologia e as fake news, que é o que se espera dele. O notável é que pratica as três na mesma entrevista, e duas delas na mesma resposta.
A resposta é sobre Ceuta, onde a 30 e 31 de julho entraram de forma irregular cerca de 72.000 pessoas, no que o presidente da Conferência Episcopal, Luis Argüello, não hesitou em chamar de invasão. O bispo avisa que aquilo não foi apenas uma crise migratória, mas um acontecimento complexo que encerra «uns interesses que podemos vislumbrar, mas dos quais não nos atrevemos ou não sabemos precisar». E a seguir, sem se atrever nem saber, aponta para «as novas geoestratégias de poderes a nível internacional, ao controlo de rotas e ao poder político: EUA, Israel, o jogo de xadrez entre Marrocos e a União Europeia…». Marrocos, cujo território todos atravessaram, figura como jogador de xadrez. Estados Unidos e Israel, como suspeitos.
Convém saber o que se sabe. O presidente do Governo falou no final de agosto de contas ligadas à Rússia e a Israel que tinham difundido desinformação sobre a crise, e teve o cuidado de acrescentar que isso não significava necessariamente que houvesse um ator estatal por trás. A Comissaria Geral de Informação da Polícia Nacional, segundo documentos que o próprio El País publicou, deixou por escrito que nenhum relatório atribui o assalto a governo, serviço ou pessoa alguma, e que o indutor continua sem ser conhecido. O bispo, portanto, não repete o Governo: corrige-o para cima. Retira a Rússia, acrescenta os Estados Unidos, transforma umas contas nas redes sociais em geoestratégias de poderes e suprime a cautela. Isso, na língua que ele próprio usa para descrever o que combate, tem um nome. O boato de manual não é a mentira rotunda, que se desmente numa linha, mas a insinuação que se deixa cair sem provas para que o preconceito do ouvinte a complete por conta própria.
E repare o leitor na disjuntiva, que não tem desperdício: não nos atrevemos ou não sabemos. Kierkegaard dedicou um livro inteiro à alternativa, Enten-Eller, e não lhe ocorreu esta. Se não sabe, não deveria pôr nomes. Se sabe e não se atreve, aí tem o primeiro dos três vícios que reprova aos outros, conjugado na primeira pessoa do plural. O Senhor deixou dito como deve falar um cristão, sit autem sermo vester: est, est; non, non, e acrescentou que o que passa daí vem do Maligno. Entre o sim e o não cabe tudo o que não deveria dizer um bispo: o «podemos vislumbrar», o «não nos atrevemos», os pontos suspensivos.
O mais chamativo, com tudo, não é o boato que o bispo propaga, mas o que cala. Porque em Ceuta houve um, e está documentado. Segundo as autoridades espanholas, a avalancha foi provocada por vídeos difundidos no Instagram, TikTok e outras redes que asseguravam que quem chegasse a Ceuta por mar poderia ficar em Espanha, na sequência de uma sentença do Tribunal Supremo no início de julho que impedia devolver sem mais quem era interceptado a nadar. Que era falso demonstra-o o desfecho: das 72.000 pessoas que entraram, mais de 70.000 tinham sido devolvidas a Marrocos no início de agosto, segundo números oficiais. Não foi um boato de ódio. Foi um boato de portas abertas, e cobrou o seu preço na margem.
O bispo conta esses mortos com o número mais alto disponível, 141, o da ONG Caminando Fronteras, segundo a qual 63 desses corpos foram recuperados em território marroquino e não em Ceuta, onde ele os situa. As autoridades ceutas falavam no final de agosto de pelo menos cem. Ele com a sua aritmética. O que não faz em toda a entrevista é nomear o que levou essa gente à água. Nomeou-o, em contrapartida, o Papa. Leão XIV pediu aos migrantes a 11 de junho, no cais de Arguineguín, que não acreditassem em quem promete «paraísos fáceis», cantos de sereia que só trazem a morte. Sete semanas depois, o canto de sereia soou no TikTok e acreditaram milhares. O presidente da Subcomissão Episcopal para as Migrações, que na mesma entrevista dedica um parágrafo aos algoritmos e aos influencers, não tem uma palavra para ele. As suas fake news são sempre as dos outros.
Resta a ideologia, e aqui o bispo não a pratica sozinho: serve-lha o jornalista e ele não a devolve. O El País apresenta o arcebispo de Oviedo, Jesús Sanz, como uma voz díscola que acusou os imigrantes de deixar a população ceuta sitiada entre o medo, a podridão, a intimidação e as violações de menores. Basta ler a carta semanal de Sanz para comprovar que a frase descreve a situação em que ficou a cidade, que a sua crítica aponta para os países de origem e em particular para Marrocos, e que nela chama aos jovens que chegaram «igualmente vítimas». Sanz sustenta, em suma, o mesmo que García Cadiñanos quando fala de uma guerra entre vítimas. Questionado sobre essa suposta divisão, o bispo de Mondoñedo não corrige o jornalista nem defende o irmão: concede que às vezes se lê o Evangelho em chaves ideológicas. Sit venia verbo, mas ler um arcebispo na chave que convém ao jornal que te entrevista também é uma chave.
Com um matiz que sim é seu: doem os dois, diz, «mas estes morreram». A 11 de agosto, a Polícia Nacional tinha registadas em Ceuta seis denúncias de agressões sexuais apresentadas por menores. Essas vítimas continuam vivas, e na escala do bispo isso deixa-as no segundo degrau.
O El País assegura ainda que o bispo rebaixa os discursos apocalípticos de partidos como o Vox, que secundam a teoria do grande substituto, a que o jornal chama conspiratória. O que o bispo diz na realidade é outra coisa. Primeiro oferece a leitura conhecida, a da chegada de novas culturas como aliciante para que os crentes conheçam a própria, e a seguir admite que «esse tipo de perigos podem dar-se», embora os apresente como desafios da nova sociedade. O colchete com que o El País esclarece de que perigos se trata, os de substituição cultural, é do jornal. A concessão é do bispo. E a diocese pendurou a entrevista no seu site oficial com o colchete, com a concessão e com a etiqueta de voz díscola para um arcebispo irmão. Qui tacet consentire videtur.
Há um último detalhe, menos vistoso e mais grave. O bispo enuncia com boa doutrina os três princípios que, diz, há que conjugar: o direito a não migrar, o direito a migrar por vias legais e seguras e o direito dos Estados a gerir as suas fronteiras e controlar os fluxos. É o que recolhe o Catecismo no seu número 2241, que reconhece à autoridade política a faculdade de subordinar o direito de imigração a condições jurídicas em atenção ao bem comum. Mas quando chega a Ceuta, os três ficam-lhe no infinitivo. Ninguém entrou na noite de 30 de julho por uma via legal nem segura. O Estado exerceu o seu direito sobre cerca de 70.000 pessoas, e o bispo não diz se fez bem ou mal. Não diz nada. E o direito a não migrar, que ele próprio ilustra com o alarme das Igrejas de África perante a hemorragia da sua população jovem, reclama uma conclusão que não tira: que a promessa de ficar na Europa é, para África, outra hemorragia.
Termina a entrevista com David e Golias. O bispo descreve a sua tarefa como uma luta do pastor contra o gigante, e o gigante, ao longo de toda a conversa, chama-se sistema económico, estruturas de pecado, jogos de poder. O El País acrescenta que o seu nome soa para a sede de Cádiz e Ceuta, hoje em administração apostólica. Convém recordar que David não atirou a pedra a uma geoestratégia. Golias tinha nome, pátria e estatura, Gat, seis côvados e um palmo, e o rapaz, antes de descer ao ribeiro por cinco pedras lisas, já o tinha chamado pelo que era: filisteu incircunciso. Ninguém derrubou nunca um gigante sem nome.
Questionado sobre Cádiz e Ceuta, García Cadiñanos responde que não sabe nem quer saber nada.
Que é, bem visto, o melhor resumo do que fez em toda a entrevista com o boato que empurrou milhares para a água.
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