O papa Leão XIV nomeou na segunda-feira, 19 de outubro, membro da Comissão Teológica Internacional o teólogo leigo alemão Jan-Heiner Tück, catedrático de Dogmática e História dos Dogmas na Faculdade de Teologia Católica da Universidade de Viena e diretor da edição alemã de Communio, a revista que fundaram em 1972 Hans Urs von Balthasar, Joseph Ratzinger e Henri de Lubac, entre outros. É um dos 24 novos membros que publicou nesse dia o boletim da Sala de Imprensa da Santa Sé, nomeados segundo os estatutos da Comissão por proposta do prefeito de Doutrina da Fé, o cardeal Víctor Manuel Fernández. Tück escreveu em julho de 2021 que Francisco, ao revogar com Traditionis custodes a liberdade para celebrar a missa antiga que havia concedido Bento XVI, punha em perigo a autoridade do papado: «Pedro, a rocha, começa a rolar». Em maio deste ano, seis semanas antes das consagrações de Écône, sustentou que um cisma da Fraternidade Sacerdotal São Pio X seria infeliz para ambas as partes, mas «também bom» para esclarecer uma situação que levava muito tempo sem ser esclarecida.
O artigo de 2021 apareceu no dia 22 de julho no jornal suíço Neue Zürcher Zeitung (NZZ), seis dias depois da publicação do motu proprio, com o título «Não à missa antiga: o papa Francisco anula uma decisão de seu predecessor e põe assim em perigo a autoridade do cargo». Tück recordava que Francisco havia comentado uma vez que talvez passaria à história como o papa da divisão, e escrevia que «na sexta-feira passada quase tornou realidade essa palavra», porque com o decreto havia retirado «sem pestanejar» a licença que havia concedido seu predecessor. A seu juízo, ao corrigir abertamente Bento XVI em vez de esforçar-se pela coerência e consistência do magistério, o Papa dava a muitos a impressão de que um pontífice pode corrigir e revisar o ensino de seus antecessores como quiser, e essa irrupção da contingência nas declarações magisteriais, visível para todos, ameaçava minar a autoridade papal.
O texto admitia que existem tensões parciais entre a eclesiologia do Concílio e a missa tridentina, e coincidências pontuais com o ambiente da direita política, mas sustentava que o argumento da instrumentalização só valia de forma global para a Fraternidade São Pio X. À Fraternidade São Pedro e aos demais grupos que reconhecem expressamente o Concílio e o primado, escreveu, retirava-se precisamente a eles «o teto protetor papal», de modo que ficavam castigados por sua fidelidade ao Papa «pelo próprio Papa». Criticava também que a exigência de autorização romana para os novos sacerdotes contradissesse a «saudável descentralização» que o próprio Francisco pregava, e que deixar o assunto a cada bispo fosse produzir um mosaico de permissões e proibições. «Uma proibição da missa antiga é, em última instância, expressão de fraqueza», concluía, porque não confia em que a liturgia renovada se imponha por si mesma como a melhor opção. Ao mesmo tempo, Tück defendia a reforma litúrgica do Concílio, à qual chamava seu fruto mais visível e que, a seu juízo, «não pode nem deve ser posta em questão», e terminava advertindo de que excluir aquela tradição desconhece sua força cultural e é «tendencialmente propensa à divisão».
Essa defesa da missa tradicional não lhe impediu ser, há pelo menos uma década, um dos críticos mais insistentes da Fraternidade São Pio X na imprensa de língua alemã. No dia 19 de maio de 2026, em uma entrevista ao vivo no programa Tag für Tag da rádio pública alemã Deutschlandfunk, considerou «muito provável» que se celebrassem as consagrações episcopais sem mandato pontifício anunciadas para 1º de julho, recordou que «um ato cismático não tem por que continuar sendo cismático» e qualificou de acertada a declaração com a qual o cardeal Fernández havia advertido no dia 13 de maio de que essas consagrações constituiriam «um ato cismático». Perguntado se uma separação seria uma perda para a Igreja, respondeu: «Um cisma sempre é infeliz para ambas as partes. Mas seria também bom no sentido de esclarecer umas relações que levam muito tempo sem estar claras». Rejeitou aproximar-se dos lefebvristas com uma ofensiva de sedução e deixá-los atuar «sob o manto da misericórdia», porque estavam em jogo a abertura ecumênica, a relação com o judaísmo e a relação com o Estado de direito liberal: «Não podemos tolerar dentro da Igreja católica posições contraditórias em questões tão importantes».
Na mesma entrevista disse que não qualificaria a Fraternidade de antijudaica «de forma tão geral», mas que a declaração de fé que havia publicado na semana anterior era «um claro indício de teologia antijudaica», porque sustenta a teologia da substituição, segundo a qual a aliança de Deus com Israel teria sido revogada, contra a carta aos Romanos e a declaração conciliar Nostra aetate. Qualificou de «afirmações monstruosas» a tese, que atribuiu a outros escritos da Fraternidade, de que os judeus de hoje continuam sendo de certo modo corresponsáveis pela morte de Jesus enquanto não o reconheçam como Messias. Falou também de uma «permeabilidade osmótica» para posições políticas de direita, embora advertisse contra as generalizações, e sustentou que o Estado católico que defendia Lefebvre contradiz a declaração Dignitatis humanae sobre a liberdade religiosa. No final reconheceu aos fiéis da Fraternidade um sentido desperto «para a santidade, para a liturgia» e uma seriedade na fé que interpela o cristianismo médio, «com frequência algo morno», e considerou preocupante o tamanho que alcançou, com cerca de 750 sacerdotes.
As consagrações celebraram-se em Écône no dia 1º de julho. No dia seguinte, Doutrina da Fé publicou uma Nota explicativa assinada por Fernández que declara cismáticos e sujeitos à excomunhão todos os ministros sagrados da Fraternidade, estende a mesma consideração aos leigos que se adiram formalmente a ela e declara inválidas as confissões e os matrimônios assistidos por seus sacerdotes. A Fraternidade mantém seus recursos em Roma contra essas excomunhões. Tück publicou este ano na editora Herder o livro Ausverkauf des Konzils. Die Päpste und die Piusbruderschaft. Eine Konfliktgeschichte («Liquidação do Concílio. Os papas e a Fraternidade São Pio X. História de um conflito»). No prólogo, segundo a amostra difundida pela editora, sustenta que relativizar os documentos conciliares para atrair os tradicionalistas seria «uma autocontradição pontifícia» e que Leão XIV deve mostrar «clareza nas questões doutrinais», também por lealdade a seus predecessores, sem advogar por isso um fundamentalismo conciliar. Em outro trecho escreve que nos sinais do novo pontificado pode ver-se «uma nova cultura de acolhida para os amigos da missa tridentina», recorda que o Papa indicou que quer suavizar a política restritiva de seu antecessor sobre a chamada missa antiga e adverte de que, se rompesse a comunhão com a Igreja, a Fraternidade acabaria deslizando definitivamente para uma seita de zelotes.
A linha vem de longe. Em maio de 2016, quando circulavam rumores de um reconhecimento canônico da Fraternidade por parte de Francisco, Tück advertiu na NZZ contra uma reconciliação «sem condições prévias» e qualificou de falsa, desde a hermenêutica do Concílio, a proposta do arcebispo Guido Pozzo, então secretário da comissão Ecclesia Dei, de estabelecer uma «obrigatoriedade graduada» que distinguisse entre documentos doutrinais e pastorais do Vaticano II. Rebaixar os textos sobre o ecumenismo, as religiões e a liberdade religiosa, escreveu, equivalia a «um descarado ato de deslegitimação do Concílio», e admitir a Fraternidade sem exigências doutrinais seria instalar intra muros ecclesiae um cavalo de Troia carregado de «dinamite semântica»: «antimodernismo, antijudaísmo, intolerância para com outras religiões, integrismo na relação entre Estado e Igreja». Nesse mesmo artigo distinguia o caso da pastoral ordinária: com a Fraternidade, sustentava, não se trata de prática pastoral, mas da pretensão de validade de posições teológicas fundamentais, e aplicar-lhe uma misericórdia sem condições prévias suporia «uma confusão de planos». Quando Francisco suprimiu a comissão Ecclesia Dei em janeiro de 2019, Tück interpretou-o como «o fim da ofensiva de sedução papal» para com os lefebvristas.
A distinção entre doutrina e pastoral reaparece em sua defesa de Amoris laetitia. Em novembro de 2017, em um artigo intitulado «O papa Francisco não é um herege», reconheceu que a nota 351 da exortação concede para casos complexos o que João Paulo II e Bento XVI haviam excluído, já que estes só admitiam aos sacramentos os fiéis que vivem em uma segunda união «sob a reserva da continência sexual». Mesmo assim, sustentou que a exortação é uma «continuação legítima» da doutrina anterior e não uma «ruptura da tradição». Qualificou de «proceder subversivo» o dos cardeais Brandmüller, Burke, Caffarra e Meisner ao tornarem públicos seus dubia, e escreveu que quem punha o Papa sob suspeita de heresia, como os 62 teólogos e filósofos signatários da Correctio filialis, comportavam-se «como buldogues da ortodoxia». No mesmo texto advertia, no entanto, de que as aplicações divergentes das conferências episcopais, com a Polônia proibindo o que Malta permitia como exceção, abriam «finas fissuras» que podiam degenerar em uma «patologia de situações cismáticas», e pedia ao Papa que voltasse a falar: «O silêncio não pode ser a última resposta para um construtor de pontes».
O celibato sacerdotal é outro de seus fronts. Em setembro de 2019, às vésperas do Sínodo da Amazônia, replicou na NZZ ao cardeal Robert Sarah, que havia qualificado de monstruosidade a ordenação de viri probati. «O celibato não é um dogma, mas uma lei eclesiástica», escreveu; tachou de «ficção de continuidade historicamente insustentável» a ideia de que a continência dos clérigos rege sem interrupção desde Jesus e os apóstolos, recordou que Ratzinger havia previsto em 1970 que a Igreja do futuro ordenaria «cristãos provados que exercem uma profissão» e concluiu que a tradição «também pode trair-se congelando-a». Em junho de 2023 foi mais longe no portal katholisch.de: pediu a Francisco que abandonasse sua «decidida indecisão» e fizesse o juridicamente possível, ordenar nas regiões com grave escassez de clero homens casados acreditados no matrimônio, na família e na profissão. Nesse texto defendia o celibato com três argumentos teológicos, o seguimento radical, a disponibilidade e o sinal escatológico; rejeitava que os leigos presidam a Eucaristia, porque seria «uma ruptura da tradição» e «os sacerdotes só podem ser substituídos por sacerdotes», e descrevia sem rodeios a situação do clero: há «sacerdotes que vivem em relações homossexuais» e, quando os bispos toleram a dupla vida, «a hipocrisia adquire traços sistêmicos».
Em outras questões sustentou posições contrárias às do reformismo alemão. Em um ensaio de 2021 na revista Herder Korrespondenz, intitulado «Representar o Esposo? O que fala contra a ordenação sacerdotal das mulheres», argumentou contra ela a partir da representação sacramental de Cristo Esposo e, segundo as citações que recolheu o liturgista Benedikt Kranemann em sua réplica, sustentou que relativizar a masculinidade de Jesus marginaliza ao mesmo tempo sua condição de judeu. A apresentação do ensaio reconhecia que, nesse debate, os argumentos de tradição e de autoridade têm má acolhida. Em 2023 assinou na NZZ um artigo intitulado «Uma porta dos fundos para mais mulheres na Igreja», sobre a faculdade de batizar concedida a leigos em algumas dioceses e na Suíça, cujo subtítulo sustenta que o argumento da escassez de sacerdotes «é apenas um pretexto». Em 2017 considerou problemática uma «licença geral» para que comunguem os cônjuges não católicos dos matrimônios mistos, pelo risco de simular uma unidade que não existe ou existe apenas de forma incipiente. Criticou ademais o Caminho Sinodal alemão: em novembro de 2021 assinou no Frankfurter Allgemeine Zeitung um artigo cujo subtítulo sustenta que um Conselho Sinodal nacional como o projetado «só contribui para inflar os aparatos», e em 2024 questionou o conselho diocesano conjunto criado pelo bispo de Essen, Franz-Josef Overbeck.
A frase mais discutível de sua trajetória é de julho de 2020. Em uma entrevista com katholisch.de, perguntado pelo crente que tem problemas com partes da doutrina, como a infalibilidade papal, respondeu que «não é preciso uma identificação total com a doutrina da Igreja» e que «basta o reconhecimento do Credo», dentro de um sentire cum ecclesia. Acrescentou, com a hierarquia de verdades do Vaticano II, que nem tudo o que ensina a Igreja é igualmente importante e que «antes na margem estão, por exemplo, os dogmas marianos», e precisou que o dogma da infalibilidade deve ver-se em seu contexto histórico «sem relativizá-lo». O Código de Direito Canônico obriga a crer com fé divina e católica tudo o que o magistério solene ou ordinário e universal propõe como revelado (cânon 750), e a Imaculada Conceição e a Assunção foram definidas solenemente em 1854 e 1950. A declaração Mysterium Ecclesiae, publicada em 1973 pela Congregação para a Doutrina da Fé, admite que existe «uma ordem e como que uma hierarquia dos dogmas», mas precisa que «todos os dogmas, pelo fato de terem sido revelados, devem ser cridos com a mesma fé divina».
Tück nasceu em 1967 em Emmerich, na Baixa Renânia. Doutorou-se em Tubinga com uma tese sobre Johann Baptist Metz, habilitou-se em Friburgo com um estudo sobre a teologia eucarística de santo Tomás de Aquino e ensina em Viena há mais de quinze anos. Segundo seu currículo, faz parte da comissão teológica da Conferência Episcopal Austríaca e da Comissão para a Doutrina da Fé da Conferência Episcopal Alemã. É casado e tem quatro filhos. Dedicou parte de sua obra à relação entre cristianismo e judaísmo, incluído um volume sobre o judaísmo messiânico coeditado com Mark S. Kinzer, e este ano publicou com o cardeal Walter Kasper o livro Jesus Christus auf der Spur, por ocasião de cuja apresentação em Viena, em junho, o cardeal afirmou que a teologia alemã deve voltar às questões cristológicas. De 22 a 24 de outubro coorganiza em Viena, com o teólogo Thomas Marschler, um simpósio sobre a teologia de Joseph Ratzinger.
A Comissão à qual se incorpora tem, segundo o artigo 1 de seus estatutos, a tarefa de estudar «as questões doutrinais de especial importância» para ajudar o Magistério e, em particular, a Doutrina da Fé, e o artigo 3 pede a seus membros que se distingam por sua «ciência, prudência e fidelidade ao Magistério da Igreja». Tück é um dos sete leigos que entram na nova composição.
Este meio não encontrou nenhuma sanção nem investigação de Doutrina da Fé sobre seus escritos. Em janeiro de 2024, a agência austríaca Kathpress recolheu sua avaliação de Fiducia supplicans sob a fórmula «nem novidade nem concessão», mas o texto não é de acesso livre e não consta em que termos a desenvolveu. Tampouco pôde consultar o texto completo do ensaio sobre a ordenação de mulheres nem o do livro sobre a Fraternidade São Pio X.
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