Papst Leo XIV ernannte am Montag, dem 19. Oktober, den deutschen Laien-Theologen Jan-Heiner Tück zum Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission. Tück ist Professor für Dogmatik und Dogmengeschichte an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Wien und Herausgeber der deutschen Ausgabe von Communio, der Zeitschrift, die 1972 unter anderem von Hans Urs von Balthasar, Joseph Ratzinger und Henri de Lubac gegründet wurde. Er ist einer von 24 neuen Mitgliedern, die an diesem Tag im Presseamt des Heiligen Stuhls veröffentlicht wurden und gemäß den Statuten der Kommission auf Vorschlag des Präfekten für die Glaubenslehre, Kardinal Víctor Manuel Fernández, ernannt wurden. Tück schrieb im Juli 2021, dass Franziskus mit Traditionis custodes die von Benedikt XVI. gewährte Freiheit zur Feier der alten Messe widerrief und damit die Autorität des Papsttums gefährdete: „Petrus, der Fels, beginnt zu rollen“. Im Mai dieses Jahres, sechs Wochen vor den Weihen von Écône, vertrat er die Auffassung, dass ein Schisma der Priesterbruderschaft St. Pius X. für beide Seiten unglücklich, aber „auch gut“ wäre, um eine lange ungeklärte Situation zu klären.
Der Artikel von 2021 erschien am 22. Juli in der Schweizer Tageszeitung Neue Zürcher Zeitung (NZZ), sechs Tage nach der Veröffentlichung des Motu proprio, unter dem Titel „Nein zur alten Messe: Papst Franziskus hebt eine Entscheidung seines Vorgängers auf und gefährdet damit die Autorität des Amtes“. Tück erinnerte daran, dass Franziskus einmal geäußert hatte, er werde vielleicht als Papst der Spaltung in die Geschichte eingehen, und schrieb, dass er „am vergangenen Freitag dieses Wort fast wahr gemacht“ habe, weil er mit dem Dekret „ohne mit der Wimper zu zucken“ die von seinem Vorgänger erteilte Erlaubnis zurückgezogen habe. Seiner Ansicht nach erwecke der Papst, indem er Benedikt XVI. offen korrigiere, statt auf Kohärenz und Konsistenz des Lehramts zu achten, bei vielen den Eindruck, ein Pontifex könne die Lehre seiner Vorgänger nach Belieben korrigieren und revidieren, und dieses Sichtbarwerden der Kontingenz in den lehramtlichen Äußerungen bedrohe die päpstliche Autorität.
Der Text räumte ein, dass es teilweise Spannungen zwischen der Ekklesiologie des Konzils und der tridentinischen Messe sowie punktuelle Übereinstimmungen mit dem Milieu der politischen Rechten gebe, vertrat jedoch die Auffassung, dass das Argument der Instrumentalisierung nur global für die Priesterbruderschaft St. Pius X. gelte. Der Priesterbruderschaft St. Petrus und den anderen Gruppen, die ausdrücklich das Konzil und den Primat anerkennen, werde gerade ihnen „das päpstliche Schutzdach“ entzogen, so dass sie für ihre Treue zum Papst „vom Papst selbst“ bestraft würden. Er kritisierte auch, dass die Forderung nach römischer Genehmigung für neue Priester der „gesunden Dezentralisierung“ widerspreche, die Franziskus selbst predige, und dass die Überlassung der Angelegenheit an die einzelnen Bischöfe ein Mosaik von Erlaubnissen und Verboten erzeugen werde. „Ein Verbot der alten Messe ist letztlich Ausdruck von Schwäche“, schloss er, weil es nicht darauf vertraue, dass sich die erneuerte Liturgie von selbst als beste Option durchsetze. Gleichzeitig verteidigte Tück die liturgische Reform des Konzils, die er als deren sichtbarste Frucht bezeichnete und die seiner Meinung nach „nicht in Frage gestellt werden kann und darf“, und schloss mit der Warnung, dass der Ausschluss jener Tradition ihre kulturelle Kraft verkenne und „tendenziell spaltend“ sei.
Diese Verteidigung der traditionellen Messe hat ihn nicht daran gehindert, seit mindestens einem Jahrzehnt einer der beharrlichsten Kritiker der Priesterbruderschaft St. Pius X. in der deutschsprachigen Presse zu sein. Am 19. Mai 2026 erklärte er in einem Live-Interview in der Sendung Tag für Tag des öffentlich-rechtlichen deutschen Radios Deutschlandfunk, es sei „sehr wahrscheinlich“, dass die für den 1. Juli angekündigten Bischofsweihen ohne päpstlichen Auftrag stattfinden würden, erinnerte daran, dass „eine schismatische Handlung nicht schismatisch bleiben muss“, und bezeichnete die Erklärung, mit der Kardinal Fernández am 13. Mai gewarnt hatte, diese Weihen stellten „eine schismatische Handlung“ dar, als zutreffend. Auf die Frage, ob eine Trennung ein Verlust für die Kirche sei, antwortete er: „Ein Schisma ist immer unglücklich für beide Seiten. Aber es wäre auch gut im Sinne einer Klärung von Beziehungen, die lange unklar waren“. Er lehnte es ab, sich den Lefebvristen mit einer Verführungsoffensive zu nähern und sie „unter dem Mantel der Barmherzigkeit“ agieren zu lassen, weil die ökumenische Öffnung, das Verhältnis zum Judentum und das Verhältnis zum liberalen Rechtsstaat auf dem Spiel stünden: „Wir können innerhalb der katholischen Kirche keine widersprüchlichen Positionen in so wichtigen Fragen dulden“.
In demselben Interview sagte er, er werde die Bruderschaft nicht „so pauschal“ als antijüdisch bezeichnen, aber die Glaubenserklärung, die sie in der Vorwoche veröffentlicht hatte, sei „ein deutliches Zeichen antijudaistischer Theologie“, weil sie die Substitutionstheologie vertrete, wonach der Bund Gottes mit Israel widerrufen worden sei, entgegen dem Römerbrief und der Konzilserklärung Nostra aetate. Er bezeichnete die These, die er anderen Schriften der Bruderschaft zuschrieb, dass die Juden von heute in gewisser Weise weiterhin für den Tod Jesu mitverantwortlich seien, solange sie ihn nicht als Messias anerkennen, als „monströse Behauptungen“. Er sprach auch von einer „osmotischen Durchlässigkeit“ für politische Positionen der Rechten, warnte jedoch vor Verallgemeinerungen, und vertrat die Auffassung, dass der von Lefebvre verteidigte katholische Staat der Erklärung Dignitatis humanae über die Religionsfreiheit widerspreche. Am Ende erkannte er den Gläubigen der Bruderschaft ein waches Gespür „für die Heiligkeit, für die Liturgie“ und einen Ernst im Glauben zu, der das oft „etwas laue“ Durchschnittschristentum herausfordere, und hielt die Größe, die sie mit etwa 750 Priestern erreicht habe, für besorgniserregend.
Die Weihen fanden am 1. Juli in Écône statt. Am folgenden Tag veröffentlichte die Glaubenslehre eine von Fernández unterzeichnete Erklärende Note, die alle geweihten Amtsträger der Bruderschaft für schismatisch und exkommuniziert erklärt, dieselbe Bewertung auf Laien erstreckt, die sich ihr förmlich anschließen, und die von ihren Priestern gespendeten Beichten und Trauungen für ungültig erklärt. Die Bruderschaft hält ihre Rechtsmittel in Rom gegen diese Exkommunikationen aufrecht. Tück hat in diesem Jahr im Verlag Herder das Buch Ausverkauf des Konzils. Die Päpste und die Piusbruderschaft. Eine Konfliktgeschichte veröffentlicht. Im Vorwort, so das von dem Verlag verbreitete Leseprobe, vertritt er die Auffassung, dass die Relativierung der Konzilsdokumente, um die Traditionalisten anzuziehen, „eine päpstliche Selbstwidersprüchlichkeit“ wäre und dass Leo XIV. „Klarheit in den Lehrfragen“ zeigen müsse, auch aus Loyalität zu seinen Vorgängern, ohne damit für einen konziliaren Fundamentalismus einzutreten. An anderer Stelle schreibt er, dass in den Zeichen des neuen Pontifikats „eine neue Kultur der Aufnahme für die Freunde der tridentinischen Messe“ zu erkennen sei, erinnert daran, dass der Papst angedeutet habe, er wolle die restriktive Politik seines Vorgängers gegenüber der sogenannten alten Messe lockern, und warnt davor, dass die Bruderschaft, wenn sie die Gemeinschaft mit der Kirche breche, endgültig zu einer Sekte von Zeloten abgleiten werde.
Die Linie reicht weit zurück. Im Mai 2016, als Gerüchte über eine kanonische Anerkennung der Bruderschaft durch Franziskus kursierten, warnte Tück in der NZZ vor einer Versöhnung „ohne Vorbedingungen“ und bezeichnete aus der Hermeneutik des Konzils heraus den Vorschlag des damaligen Sekretärs der Kommission Ecclesia Dei, Erzbischof Guido Pozzo, eine „gestufte Verbindlichkeit“ einzuführen, die zwischen doktrinären und pastoralen Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils unterscheide, als falsch. Die Absenkung der Texte über den Ökumenismus, die Religionen und die Religionsfreiheit, schrieb er, komme einem „unverfrorenen Akt der Delegitimierung des Konzils“ gleich, und die Zulassung der Bruderschaft ohne doktrinäre Anforderungen bedeute, intra muros ecclesiae ein Trojanisches Pferd mit „semantischem Dynamit“ zu installieren: „Antimodernismus, Antijudaismus, Intoleranz gegenüber anderen Religionen, Integralismus im Verhältnis von Staat und Kirche“. In demselben Artikel unterschied er den Fall der ordentlichen Seelsorge: Bei der Bruderschaft gehe es nicht um seelsorgliche Praxis, sondern um den Geltungsanspruch grundlegender theologischer Positionen, und eine Barmherzigkeit ohne Vorbedingungen anzuwenden bedeute „eine Verwechslung der Ebenen“. Als Franziskus im Januar 2019 die Kommission Ecclesia Dei aufhob, interpretierte Tück dies als „das Ende der päpstlichen Verführungsoffensive“ gegenüber den Lefebvristen.
Die Unterscheidung zwischen Lehre und Pastoral taucht auch in seiner Verteidigung von Amoris laetitia wieder auf. Im November 2017 erkannte er in einem Artikel mit dem Titel „Papst Franziskus ist kein Häretiker“ an, dass die Fußnote 351 der Exhortation für komplexe Fälle zugesteht, was Johannes Paul II. und Benedikt XVI. ausgeschlossen hatten, da diese Gläubige, die in einer zweiten Verbindung leben, nur „unter Vorbehalt der sexuellen Enthaltsamkeit“ zu den Sakramenten zuließen. Dennoch vertrat er die Auffassung, dass die Exhortation eine „legitime Fortsetzung“ der bisherigen Lehre und keine „Brechung der Tradition“ sei. Er bezeichnete das Vorgehen der Kardinäle Brandmüller, Burke, Caffarra und Meisner, ihre dubia öffentlich zu machen, als „subversives Verfahren“ und schrieb, dass sich diejenigen, die den Papst unter Häresieverdacht stellten, wie die 62 Theologen und Philosophen, die die Correctio filialis unterzeichneten, „wie Bulldoggen der Orthodoxie“ verhielten. Im selben Text warnte er jedoch davor, dass die divergierenden Anwendungen der Bischofskonferenzen, mit Polen, das verbiete, was Malta als Ausnahme zulasse, „feine Risse“ eröffneten, die zu einer „Pathologie schismatischer Situationen“ entarten könnten, und forderte den Papst auf, wieder zu sprechen: „Das Schweigen kann nicht die letzte Antwort eines Brückenbauers sein“.
Das priesterliche Zölibat ist ein weiteres seiner Themen. Im September 2019, am Vorabend der Amazonas-Synode, antwortete er in der NZZ auf Kardinal Robert Sarah, der die Weihe von viri probati als Monstrosität bezeichnet hatte. „Das Zölibat ist kein Dogma, sondern ein kirchliches Gesetz“, schrieb er; er bezeichnete die Vorstellung, dass die Enthaltsamkeit der Kleriker ohne Unterbrechung von Jesus und den Aposteln an gelte, als „historisch unhaltbare Kontinuitätsfiktion“, erinnerte daran, dass Ratzinger 1970 vorhergesehen hatte, die Kirche der Zukunft werde „bewährte Christen, die einen Beruf ausüben“, weihen, und schloss, dass die Tradition „auch verraten werden kann, indem man sie einfriert“. Im Juni 2023 ging er auf dem Portal katholisch.de weiter: Er forderte Franziskus auf, seine „entschiedene Unentschlossenheit“ aufzugeben und das rechtlich Mögliche zu tun, in Regionen mit schwerem Priestermangel bewährte verheiratete Männer, die in Ehe, Familie und Beruf erprobt sind, zu weihen. In diesem Text verteidigte er das Zölibat mit drei theologischen Argumenten: der radikalen Nachfolge, der Verfügbarkeit und dem eschatologischen Zeichen; er lehnte es ab, dass Laien die Eucharistie leiten, weil dies „eine Brechung der Tradition“ wäre und „Priester nur durch Priester ersetzt werden können“, und beschrieb die Lage des Klerus ungeschminkt: Es gebe „Priester, die in homosexuellen Beziehungen leben“, und wenn die Bischöfe das Doppelleben dulden, „erhalte die Heuchelei systemische Züge“.
In anderen Fragen hat er Positionen vertreten, die dem deutschen Reformkurs entgegenstehen. In einem Essay von 2021 in der Zeitschrift Herder Korrespondenz mit dem Titel „Den Bräutigam darstellen? Was gegen die priesterliche Weihe von Frauen spricht“ argumentierte er dagegen aus der sakramentalen Repräsentation Christi als Bräutigam und vertrat, wie der Liturgiewissenschaftler Benedikt Kranemann in seiner Erwiderung zitierte, die Auffassung, dass die Relativierung der Männlichkeit Jesu zugleich seine jüdische Herkunft marginalisiere. Die Präsentation des Essays räumte ein, dass in dieser Debatte die Argumente der Tradition und der Autorität auf schlechte Aufnahme stoßen. 2023 unterzeichnete er in der NZZ einen Artikel mit dem Titel „Eine Hintertür für mehr Frauen in der Kirche“ über die in einigen Diözesen und in der Schweiz gewährte Befugnis von Laien zu taufen, dessen Untertitel behauptet, das Argument des Priestermangels sei „nur ein Vorwand“. 2017 hielt er eine „Generallizenz“ für problematisch, nach der die nichtkatholischen Ehepartner in konfessionsverschiedenen Ehen kommunizieren dürfen, wegen der Gefahr, eine Einheit vorzutäuschen, die nicht oder nur ansatzweise besteht. Er hat außerdem den deutschen Synodalen Weg kritisiert: Im November 2021 unterzeichnete er in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung einen Artikel, dessen Untertitel behauptet, ein nationaler Synodalrat, wie er geplant sei, trage nur dazu bei, „die Apparate aufzublähen“, und 2024 stellte er den gemeinsamen Diözesanrat in Frage, den der Bischof von Essen, Franz-Josef Overbeck, geschaffen hat.
Der umstrittenste Satz seiner Laufbahn stammt aus dem Juli 2020. In einem Interview mit katholisch.de antwortete er auf die Frage nach dem Gläubigen, der Probleme mit Teilen der Lehre hat, wie der päpstlichen Unfehlbarkeit, dass „keine totale Identifikation mit der Lehre der Kirche nötig“ sei und dass „die Anerkennung des Credo genüge“, im Rahmen eines sentire cum ecclesia. Er fügte, mit der Hierarchie der Wahrheiten des Zweiten Vatikanischen Konzils, hinzu, dass nicht alles, was die Kirche lehrt, gleich wichtig sei, und dass „eher am Rande stehen, zum Beispiel die marianischen Dogmen“, und präzisierte, dass das Dogma der Unfehlbarkeit in seinem historischen Kontext gesehen werden müsse, „ohne es zu relativieren“. Der Codex des Kanonischen Rechts verpflichtet dazu, mit göttlichem und katholischem Glauben alles zu glauben, was das feierliche oder ordentliche und allgemeine Lehramt als geoffenbart vorlegt (Kanon 750), und die Unbefleckte Empfängnis und die Aufnahme Mariens in den Himmel wurden 1854 bzw. 1950 feierlich definiert. Die Erklärung Mysterium Ecclesiae, die 1973 von der Kongregation für die Glaubenslehre veröffentlicht wurde, räumt ein, dass es „eine Ordnung und gleichsam eine Hierarchie der Dogmen“ gebe, präzisiert aber, dass „alle Dogmen, weil sie geoffenbart sind, mit demselben göttlichen Glauben zu glauben sind“.
Tück wurde 1967 in Emmerich am Niederrhein geboren. Er promovierte in Tübingen mit einer Arbeit über Johann Baptist Metz, habilitierte sich in Freiburg mit einer Studie über die Eucharistietheologie des heiligen Thomas von Aquin und lehrt seit mehr als fünfzehn Jahren in Wien. Nach seinem Lebenslauf ist er Mitglied der Theologischen Kommission der Österreichischen Bischofskonferenz und der Kommission für die Glaubenslehre der Deutschen Bischofskonferenz. Er ist verheiratet und hat vier Kinder. Er hat sich in seinem Werk teilweise mit dem Verhältnis zwischen Christentum und Judentum befasst, darunter ein mit Mark S. Kinzer herausgegebener Band über das messianische Judentum, und hat in diesem Jahr mit Kardinal Walter Kasper das Buch Jesus Christus auf der Spur veröffentlicht, anlässlich dessen Präsentation in Wien im Juni der Kardinal erklärte, die deutsche Theologie müsse zu den christologischen Fragen zurückkehren. Vom 22. bis 24. Oktober organisiert er in Wien zusammen mit dem Theologen Thomas Marschler ein Symposium über die Theologie Joseph Ratzingers.
Die Kommission, der er beitritt, hat nach Artikel 1 ihrer Statuten die Aufgabe, „die von besonderer Bedeutung“ erscheinenden Lehrfragen zu untersuchen, um das Lehramt und insbesondere die Glaubenslehre zu unterstützen, und Artikel 3 verlangt von ihren Mitgliedern, dass sie sich durch „Wissenschaft, Klugheit und Treue zum Lehramt der Kirche“ auszeichnen. Tück ist eines von sieben Laienmitgliedern der neuen Zusammensetzung.
Dieses Medium hat keine Sanktion oder Untersuchung der Glaubenslehre gegen seine Schriften gefunden. Im Januar 2024 veröffentlichte die österreichische Agentur Kathpress seine Bewertung von Fiducia supplicans unter der Formel „weder Neuheit noch Zugeständnis“, doch der Text ist nicht frei zugänglich und es ist nicht ersichtlich, in welchen Worten er ihn entwickelte. Auch der vollständige Text des Essays über die Frauenordination und des Buches über die Priesterbruderschaft St. Pius X. konnte nicht eingesehen werden.
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