Fernando García Sánchez, salesiano, ocupa a secretaria-geral da CONFER desde 1 de setembro. Uma semana depois já tem diagnóstico de Ceuta. Escreveu-o nas suas redes sociais, que é onde agora se redigem as cartas pastorais, e Vida Nueva elevou-o esta segunda-feira a notícia: a crise deixou três fraturas, a dignidade humana, a convivência e a confiança no Estado de direito, que segundo a revista agora toca reparar. Não é um documento do Conselho Geral nem uma nota da Conferência. É uma reflexão. Convém lê-la inteira antes de rir, porque tem método.
Diz, em primeiro lugar, que o Departamento de Justiça e Missão da CONFER manteve esta semana «conversas com a Cáritas» para «somar esforços e facilitar ajuda», e que a organização se pôs «à escuta» das congregações que estão em Ceuta: agostinianos, Filhas da Caridade, Cruz Branca, scalabrinianos, adoratrizes, vedrunas. Diz que «o principal que se desmoronou é a dignidade humana», essa «dignidade concreta e real» que Leão XIV colocou no centro em Arguineguín (Vida Nueva escreve «Aguineguín»: o rigor também se quebrou), e que cuidar dela é para o cristão «caminho de santidade e protocolo com o qual seremos julgados», Mateus 25. Diz que se «quebrou, sem dúvida, a convivência», esse «frágil equilíbrio de direitos e deveres» que Ceuta mantinha pela sua história, geografia e pluralidade religiosa, «exemplo silencioso e desconhecido» para a maioria dos espanhóis, e que se enfraqueceu «a confiança no funcionamento do Estado de direito», garante «da ordem, da segurança, do bem-estar e da liberdade dos cidadãos».
E diz que a culpa de que tudo isto se veja torcido é a polarização. Recolhe a pergunta que o bispo de Málaga, José Antonio Satué, lançou no X a 3 de setembro, se é tão difícil sentir empatia com os ceutenses, «e especialmente com mulheres e crianças», e ao mesmo tempo com «as pessoas que entraram na cidade manipuladas», e remata-a com o suspiro do prelado: «Meu Deus, quando vamos superar esta epidemia de polarização!». Denuncia uma polarização que «simplifica o complexo», pede uma «linguagem evangélica» sem «palavras que humilham ou enfrentam», recomenda não abençoar «entusiasmos ingénuos» nem alimentar «medos estéreis», reclama «critérios de discernimento» traduzidos «em práticas» e fecha colocando a humanidade perante uma escolha: «levantar uma nova torre de Babel ou edificar a cidade onde Deus e a humanidade habitem juntos». Até aqui o texto. Agora o que aconteceu.
Entre 30 e 31 de julho entraram em Ceuta, segundo a estimativa do Ministério do Interior, cerca de 72.000 pessoas, a maioria a nado, contornando os molhes do Tarajal e de Benzú. Houve mortos na água: onze segundo Rabat, setenta e dois segundo os números que manejavam as autoridades espanholas no início de agosto, perto de duzentos segundo a própria Vida Nueva. A imensa maioria dos que entraram foi devolvida a Marrocos em questão de dias. A 31 de agosto Pedro Sánchez elogiou a «cooperação instantânea» de Rabat. A 1 de setembro El Español publicou o relatório que a Polícia remeteu à Audiência Nacional: gendarmes marroquinos guiando as pessoas para os pontos de passagem, agentes à paisana supervisionando, a migração como cobertura de uma operação para colapsar o controlo fronteiriço espanhol. O diretor-geral da Polícia disse que esse relatório não existe. O Interior, um mês depois, continua sem registar as entradas dessas duas noites na sua estatística oficial. Esse é o desmoronamento.
O primeiro que chama a atenção do texto é a gramática. A dignidade «desmoronou-se», a convivência «quebrou-se», a confiança enfraqueceu-se. Três passivas reflexas e nenhum sujeito. É a sintaxe do boletim sísmico: as coisas caem, racham, cedem, e ninguém empurrou. Já escrevemos aqui sobre o sujeito tácito de Leão XIV, que pelo menos existia e calava-se. O da CONFER nem sequer é tácito: em toda a reflexão, tal como a reproduz Vida Nueva, não aparecem as palavras Marrocos, fronteira nem devolução. A Polícia escreveu quem conduziu as pessoas até ao molhe; o seu diretor-geral diz que esse papel não existe; o secretário-geral dos religiosos espanhóis, uma semana depois de tomar posse, já opina como o diretor-geral. E o particípio que toma emprestado de Satué desmente-o: se entraram «manipuladas», alguém as manipulou. O particípio pede agente. Negam-lho.
O segundo é teológico e é o grave. «O principal que se desmoronou é a dignidade humana.» Para o apoiar invoca Arguineguín, onde Leão XIV disse a 11 de junho exatamente o contrário: que a esse cais chegam vidas «despojadas de quase tudo, mas nunca, nunca, da sua dignidade». Esse nunca repetido é toda a doutrina. A Dignitas infinita, que o Dicastério para a Doutrina da Fé publicou em abril de 2024, distingue a dignidade ontológica, a que não se perde nem se desmorona nem se quebra, das suas declinações morais e sociais. Precisamente porque a dignidade não se desmorona pode a Igreja exigir algo para quem atravessa a nado. Se viesse abaixo com a convivência e a confiança, o argumento católico a favor do migrante cairia com ela. O secretário-geral revogou numa frase o que a Roma levou sessenta e seis parágrafos, e cita o Papa para o fazer. O de chamar «protocolo» ao capítulo 25 de São Mateus deixo-o aos liturgistas: um protocolo é o que ativa um comité de emergências. Ao Juízo Final o vocabulário da Proteção Civil ainda não tinha chegado.
O terceiro é aritmético. A convivência ceutense, esse «equilíbrio frágil» que o salesiano descobre agora e que «a maioria dos espanhóis» desconhecia (a CONFER também, a julgar pela data em que se pôs «à escuta» de umas congregações que levam décadas ali), não se quebrou por polarização. Quebrou-se porque uma cidade de 83.000 habitantes recebeu 72.000 pessoas numa noite. Numa fronteira, um equilíbrio frágil de direitos e deveres sustenta-se sobre a fronteira: o molhe é a condição da pluralidade religiosa de Ceuta, não o seu inimigo, e dizê-lo não é polarizar, é descrever o equilíbrio que ele elogia. Entre ceutenses, aliás, a convivência continua de pé: há dias quatro jovens das comunidades cristã, muçulmana, hindu e hebraica leram juntos um manifesto no final de uma manifestação multitudinária. O que se quebrou foi o perímetro. E a confiança no Estado de direito restaura-se com o Estado de direito, que neste caso leva o nome da cidade escrito: a Lei de Estrangeiros contém uma disposição especial para Ceuta e Melilla, a do rechaço na fronteira, e prevê a devolução de quem entra irregularmente. Nada disso figura na reflexão. O Estado não recebe nela um único pedido. O único interlocutor com quem a CONFER «manteve conversas» é a Cáritas.
Há outra coisa: a empatia. É tão difícil senti-la com uns e com outros? Não. E ninguém disse que o fosse. O arcebispo de Oviedo, que diz invasão e guerra híbrida, chama aos jovens que cruzaram «igualmente vítimas». A disjuntiva entre duas sensibilidades que Satué deplora e García Sánchez faz sua não a levantou ninguém dos aludidos: é preciso inventá-la para poder colocar-se no meio. O que realmente resulta difícil, à vista dos textos, é nomear quem fez vítimas das vítimas. Além disso, a empatia não é uma política pública, é um estado de espírito. Os ceutenses não pedem que os compreendam. Pedem que se aplique a lei. Substituir o segundo pelo primeiro é a operação inteira do documento, e a «epidemia de polarização» é a sua coartada: uma epidemia com a rara propriedade de contagiar numa única direção. Nessa nosologia adoecem Argüello por um tuíte e Sanz Montes por uma carta, e ficam sãos os que levam um mês a falar, como Cadiñanos, de «interesses obscuros». O remédio prescrito é evitar «as palavras que humilham ou enfrentam». Quais, não o diz. É uma lista de palavras proibidas sem as palavras, segundo silêncio do texto. Vida Nueva, com o seu humor involuntário, coloca na mesma página, como notícia relacionada, o arcebispo de Oviedo a falar de «guerra híbrida». A epidemia servida junto à vacina.
E o que era o complexo que a polarização «simplifica»? Duas noites. O complexo é a estatística do Interior. A simplificação consiste em dizer numa frase o que a Polícia escreveu num relatório. Por isso o texto pede «critérios de discernimento» e não dá nenhum, reclama traduzi-los «em práticas» e a única prática que regista é ter falado com a Cáritas e estar a escutar. É um documento sem verbos: dignidade, convivência, confiança, comunhão, discernimento, horizonte. Seis substantivos e um desmoronamento. O critério existe e está impresso, número 2241 do Catecismo, segunda metade, a que autoriza a autoridade civil a condicionar juridicamente a imigração em função do bem comum e obriga o imigrante a obedecer às leis do país que o acolhe. Não se cita. Cita-se Mateus 25, que é Evangelho e não lei de estrangeiros, e por isso não diz nada sobre o molhe.
Resta Babel, e é o melhor. A humanidade deve escolher, diz, entre «levantar uma nova torre de Babel ou edificar a cidade onde Deus e a humanidade habitem juntos». Convém reler o Génesis antes de o usar. Em Babel o pecado foi uma única cidade, uma única língua e um único projeto para não se dispersar pela terra, e a resposta de Deus foi confundir as línguas e dispersar os povos. No capítulo 11 do Génesis quem põe fronteiras é Deus. Usar Babel contra quem defende a de Ceuta é ler o relato ao contrário. E a cidade onde Deus habita com os homens é a Jerusalém do Apocalipse, que desce do céu no final dos tempos e não é competência da Delegação do Governo. Enquanto isso, a cidade que há é Ceuta, tem 83.000 habitantes e um molhe.
Tudo se desmorona sozinho e ninguém empurrou. É a mesma contabilidade que a do Ministério do Interior, que um mês depois continua sem registar na sua estatística os que entraram a 30 de julho. Com essa tabela, a dignidade não se desmoronou. Não consta.
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