Fernando García Sánchez, Salesianer, bekleidet seit dem 1. September das Generalsekretariat der CONFER. Eine Woche später hat er bereits eine Diagnose zu Ceuta. Er hat es in seinen sozialen Netzwerken geschrieben, wo heute die Hirtenbriefe verfasst werden, und Vida Nueva hat es am Montag zur Nachricht erhoben: Die Krise habe drei Brüche hinterlassen – die menschliche Würde, das Zusammenleben und das Vertrauen in den Rechtsstaat –, die die Zeitschrift nun reparieren wolle. Es handelt sich nicht um ein Dokument des Generalkapitels noch um eine Note der Konferenz. Es ist eine Reflexion. Es lohnt sich, sie ganz zu lesen, bevor man lacht, denn sie hat Methode.
Er sagt zunächst, dass die Abteilung für Gerechtigkeit und Mission der CONFER diese Woche „Gespräche mit Cáritas“ geführt habe, um „Anstrengungen zu bündeln und Hilfe zu erleichtern“, und dass sich die Organisation „auf das Hören“ der Kongregationen in Ceuta eingelassen habe: Augustiner, Töchter der Nächstenliebe, Weißes Kreuz, Scalabrinianer, Anbeterinnen, Vedrunas. Er sagt, „das Wichtigste, was eingestürzt ist, ist die menschliche Würde“, diese „konkrete und reale Würde“, die Leo XIV. in Arguineguín in den Mittelpunkt gestellt habe (Vida Nueva schreibt „Aguineguín“: auch die Genauigkeit ist brüchig geworden), und dass sie zu pflegen für den Christen „Weg der Heiligkeit und Protokoll, nach dem wir gerichtet werden“, Matthäus 25. Er sagt, es habe sich „zweifellos das Zusammenleben zerrissen“, dieses „fragile Gleichgewicht von Rechten und Pflichten“, das Ceuta durch seine Geschichte, seine Geographie und seine religiöse Vielfalt aufrechterhalten habe, „stilles und unbekanntes Beispiel“ für die Mehrheit der Spanier, und dass „das Vertrauen in das Funktionieren des Rechtsstaates“ geschwächt worden sei, der „Ordnung, Sicherheit, Wohlstand und Freiheit der Bürger“ garantiere.
Und er sagt, die Schuld daran, dass all dies schiefgehe, trage die Polarisierung. Er greift die Frage auf, die der Bischof von Málaga, José Antonio Satué, am 3. September auf X gestellt habe, ob es so schwer sei, Empathie mit den Ceutíes zu empfinden, „und besonders mit Frauen und Kindern“, und zugleich mit „den Menschen, die manipuliert in die Stadt eingedrungen seien“, und ergänzt sie mit dem Seufzer des Prälaten: „Mein Gott, wann werden wir diese Epidemie der Polarisierung überwinden!“ Er prangert eine Polarisierung an, die „das Komplexe vereinfacht“, fordert eine „evangelische Sprache“ ohne „Worte, die demütigen oder entzweien“, empfiehlt, weder „naive Begeisterungen“ zu segnen noch „sterile Ängste“ zu nähren, verlangt „Kriterien der Unterscheidung“, die „in Praktiken“ übersetzt werden, und schließt, indem er die Menschheit vor eine Wahl stellt: „einen neuen Turm zu Babel errichten oder die Stadt bauen, in der Gott und die Menschheit zusammen wohnen“. Bis hierher der Text. Nun das, was geschah.
Zwischen dem 30. und 31. Juli sind nach Schätzung des Innenministeriums etwa 72.000 Menschen nach Ceuta eingedrungen, die meisten schwimmend, die Wellenbrecher von Tarajal und Benzú umrundend. Es gab Tote im Wasser: elf nach Angaben von Rabat, zweiundsiebzig nach den Zahlen, die die spanischen Behörden Anfang August hatten, nahezu zweihundert nach Vida Nueva selbst. Die allermeisten der Eingedrungenen wurden innerhalb weniger Tage nach Marokko zurückgeschickt. Am 31. August lobte Pedro Sánchez die „sofortige Zusammenarbeit“ Rabats. Am 1. September veröffentlichte El Español den Bericht, den die Polizei an die Nationalgerichtshof übermittelt hatte: marokkanische Gendarmen, die die Menschen zu den Übergangsstellen führten, Zivilbeamte, die überwachten, die Migration als Deckmantel einer Operation, um die spanische Grenzkontrolle zu überlasten. Der Generaldirektor der Polizei sagte, dieser Bericht existiere nicht. Das Innenministerium hat einen Monat später die Einreisen dieser beiden Nächte immer noch nicht in seine offizielle Statistik aufgenommen. Das ist der Einsturz.
Das Erste, was an dem Text auffällt, ist die Grammatik. Die Würde „hat sich aufgelöst“, das Zusammenleben „hat sich zerrissen“, das Vertrauen hat sich geschwächt. Drei reflexive Passivkonstruktionen und kein Subjekt. Es ist die Syntax des seismischen Berichts: die Dinge fallen, reißen, geben nach, und niemand hat geschoben. Wir haben hier bereits über das implizite Subjekt von Leo XIV. geschrieben, das zumindest existierte und schwieg. Das der CONFER ist nicht einmal implizit: in der gesamten Reflexion, so wie sie Vida Nueva wiedergibt, kommen die Wörter Marokko, Grenze oder Rückführung nicht vor. Die Polizei hat geschrieben, wer die Menschen zum Wellenbrecher geführt hat; ihr Generaldirektor sagt, dieses Papier existiere nicht; der Generalsekretär der spanischen Ordensleute äußert sich eine Woche nach Amtsantritt bereits wie der Generaldirektor. Und das Partizip, das er von Satué übernimmt, widerspricht ihm: wenn sie „manipuliert“ eingedrungen seien, hat sie jemand manipuliert. Das Partizip verlangt einen Täter. Man verweigert ihn ihm.
Das Zweite ist theologisch und das Schwerwiegende. „Das Wichtigste, was sich aufgelöst hat, ist die menschliche Würde.“ Zur Unterstützung beruft er sich auf Arguineguín, wo Leo XIV. am 11. Juni genau das Gegenteil gesagt hat: dass an diesem Pier Leben ankommen, „fast alles beraubt, aber niemals, niemals ihrer Würde“. Dieses wiederholte Niemals ist die ganze Lehre. Die Dignitas infinita, die das Dikasterium für die Glaubenslehre im April 2024 veröffentlicht hat, unterscheidet die ontologische Würde, die weder verloren geht noch sich auflöst noch zerbricht, von ihren moralischen und sozialen Ausprägungen. Gerade weil die Würde nicht zerbricht, kann die Kirche etwas für den fordern, der schwimmend überquert. Wenn sie zusammen mit dem Zusammenleben und dem Vertrauen zusammenbräche, würde das katholische Argument für den Migranten mit ihr fallen. Der Generalsekretär hat in einem Satz aufgehoben, wofür Rom sechsundsechzig Absätze brauchte, und zitiert den Papst, um es zu tun. Den „Protokoll“ für das 25. Kapitel des Matthäusevangeliums überlasse ich den Liturgikern: ein Protokoll ist das, was ein Notfallkomitee aktiviert. Beim Jüngsten Gericht war das Vokabular des Katastrophenschutzes noch nicht angekommen.
Das Dritte ist arithmetisch. Das Zusammenleben in Ceuta, dieses „fragile Gleichgewicht“, das der Salesianer nun entdeckt und das „die Mehrheit der Spanier“ nicht kannte (die CONFER auch nicht, wenn man nach dem Datum urteilt, an dem sie sich „auf das Hören“ von Kongregationen eingelassen hat, die seit Jahrzehnten dort sind), hat sich nicht durch Polarisierung zerrissen. Es hat sich zerrissen, weil eine Stadt mit 83.000 Einwohnern in einer Nacht 72.000 Menschen aufgenommen hat. An einer Grenze hält sich ein fragiles Gleichgewicht von Rechten und Pflichten durch die Grenze: der Wellenbrecher ist die Bedingung der religiösen Vielfalt Ceutas, nicht ihr Feind, und das zu sagen ist keine Polarisierung, sondern die Beschreibung des Gleichgewichts, das er lobt. Unter den Ceutíes übrigens hält das Zusammenleben stand: vor wenigen Tagen haben vier junge Menschen aus der christlichen, muslimischen, hinduistischen und jüdischen Gemeinschaft gemeinsam ein Manifest am Ende einer Massendemonstration verlesen. Was sich zerrissen hat, war der Umfang. Und das Vertrauen in den Rechtsstaat wird mit dem Rechtsstaat wiederhergestellt, der in diesem Fall den Namen der Stadt trägt: das Ausländergesetz enthält eine Sonderregelung für Ceuta und Melilla, die der Zurückweisung an der Grenze, und sieht die Rückführung dessen vor, der unregelmäßig einreist. Nichts davon steht in der Reflexion. Der Staat erhält darin keine einzige Bitte. Der einzige Gesprächspartner, mit dem die CONFER „Gespräche geführt“ hat, ist Cáritas.
Es gibt noch etwas anderes: die Empathie. Ist es so schwer, sie mit den einen und den anderen zu empfinden? Nein. Und niemand hat gesagt, dass es so wäre. Der Erzbischof von Oviedo, der von Invasion und hybrider Kriegsführung spricht, nennt die jungen Menschen, die überquert haben, „ebenso Opfer“. Die Alternative zwischen zwei Sensibilitäten, die Satué beklagt und García Sánchez sich zu eigen macht, hat niemand der Angesprochenen aufgestellt: man muss sie erfinden, um sich in die Mitte stellen zu können. Was wirklich schwer ist, angesichts der Texte, ist zu benennen, wer die Opfer zu Opfern gemacht hat. Außerdem ist Empathie keine öffentliche Politik, sondern eine Gemütsverfassung. Die Ceutíes bitten nicht darum, verstanden zu werden. Sie bitten darum, dass das Gesetz angewendet wird. Das Zweite durch das Erste zu ersetzen, ist die gesamte Operation des Dokuments, und die „Epidemie der Polarisierung“ ist seine Ausrede: eine Epidemie mit der seltenen Eigenschaft, nur in eine Richtung anzustecken. In dieser Nosologie erkrankt Argüello an einem Tweet und Sanz Montes an einem Brief, und gesund bleiben diejenigen, die seit einem Monat, wie Cadiñanos, von „dunklen Interessen“ sprechen. Das verschriebene Mittel ist, „Worte zu vermeiden, die demütigen oder entzweien“. Welche, sagt er nicht. Es ist eine Liste verbotener Wörter ohne die Wörter, das zweite Schweigen des Textes. Vida Nueva platziert mit seinem unfreiwilligen Humor auf derselben Seite, als verwandte Nachricht, den Erzbischof von Oviedo, der von „hybrider Kriegsführung“ spricht. Die Epidemie serviert zusammen mit dem Impfstoff.
Und was war das Komplexe, das die Polarisierung „vereinfacht“? Zwei Nächte. Das Komplexe ist die Statistik des Innenministeriums. Die Vereinfachung besteht darin, in einem Satz zu sagen, was die Polizei in einem Bericht geschrieben hat. Deshalb fordert der Text „Kriterien der Unterscheidung“ und gibt keine, verlangt, sie „in Praktiken“ zu übersetzen, und die einzige Praxis, die er vermerkt, ist, mit Cáritas gesprochen und zugehört zu haben. Es ist ein Dokument ohne Verben: Würde, Zusammenleben, Vertrauen, Gemeinschaft, Unterscheidung, Horizont. Sechs Substantive und ein Einsturz. Das Kriterium existiert und ist gedruckt, Nummer 2241 des Katechismus, zweite Hälfte, die, die die zivile Autorität ermächtigt, die Einwanderung rechtlich im Hinblick auf das Gemeinwohl zu bedingen, und den Einwanderer verpflichtet, die Gesetze des Landes zu befolgen, das ihn aufnimmt. Es wird nicht zitiert. Es wird Matthäus 25 zitiert, das Evangelium und kein Ausländergesetz ist, und deshalb sagt es nichts über den Wellenbrecher.
Bleibt Babel, und das ist das Beste. Die Menschheit muss wählen, sagt er, zwischen „einen neuen Turm zu Babel errichten oder die Stadt bauen, in der Gott und die Menschheit zusammen wohnen“. Es lohnt sich, die Genesis noch einmal zu lesen, bevor man sie verwendet. In Babel bestand die Sünde in einer einzigen Stadt, einer einzigen Sprache und einem einzigen Projekt, sich nicht über die Erde zu zerstreuen, und Gottes Antwort war, die Sprachen zu verwirren und die Völker zu zerstreuen. Im 11. Kapitel der Genesis ist es Gott, der Grenzen setzt. Babel gegen diejenigen zu verwenden, die die von Ceuta verteidigen, heißt, die Erzählung umzukehren. Und die Stadt, in der Gott mit den Menschen wohnt, ist das Jerusalem der Apokalypse, das am Ende der Zeiten vom Himmel herabkommt und nicht in die Zuständigkeit der Regierungsdelegation fällt. In der Zwischenzeit ist die Stadt, die es gibt, Ceuta, hat 83.000 Einwohner und einen Wellenbrecher.
Alles stürzt von allein ein und niemand hat geschoben. Es ist dieselbe Buchführung wie die des Innenministeriums, das einen Monat später immer noch nicht in seiner Statistik vermerkt, wer am 30. Juli eingedrungen ist. Mit dieser Tabelle hat sich die Würde nicht aufgelöst. Nicht festgestellt.
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