Papst Leo XIV ernannte am Montag, dem 19. Oktober, den brasilianischen Priester Tiago de Fraga Gomes, 39 Jahre alt, Presbyter der Diözese Osório im Bundesstaat Rio Grande do Sul und außerordentlicher Professor an der School of Humanities der Päpstlichen Katholischen Universität von Rio Grande do Sul (PUCRS) in Porto Alegre, zum Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission. Er ist einer von 24 neuen Mitgliedern, die an diesem Tag im Bulletin des Presseamts des Heiligen Stuhls veröffentlicht wurden und gemäß den Statuten der Kommission auf Vorschlag des Präfekten für die Glaubenslehre, Kardinal Víctor Manuel Fernández, ernannt wurden. Ein großer Teil seines wissenschaftlichen Werks, von der Masterarbeit 2015 bis zu einem Artikel, der in diesem Jahr veröffentlicht wurde, widmet sich der Theologie des religiösen Pluralismus des französischen Dominikaners Claude Geffré, und darin vertritt er die Auffassung, dass „keine historische Religion absolut ist“ und dass die Einzigartigkeit Jesu von Nazaret „nicht so weit absolut gesetzt werden kann, dass sie die anderen Religionen ausschließt“.
Die beiden Sätze stammen aus „Diálogo entre las religiones a partir de la economía del Logos encarnado. Referencias cristológicas desde Claude Geffré y Nostra aetate“, einem Artikel, den er mit Vanessa Mirapalheta Oliveira verfasste und den die Zeitschrift Fronteiras der Katholischen Universität von Pernambuco am 30. Januar 2026 veröffentlichte. Die Zusammenfassung erläutert, dass der Text von der christologischen Paradoxie ausgeht, die er als „die qualitative, aber nicht quantitative Fülle der Offenbarung in Christus“ definiert, um zu behaupten, dass keine historische Religion absolut ist und dass das Christentum sich aus Kohärenz mit seiner inkarnatorischen Logik dem Dialog öffnen muss. Als eigenen Beitrag präsentiert er eine Hermeneutik, die „den Pluralismus als theologischen Ort begreift“. Der Satz über die Einzigartigkeit Jesu steht in der Schlussfolgerung auf Seite 330.
Der Artikel gibt auch die Position der Kirche wieder. Auf Seite 310 heißt es, dass „die Kirche bekräftigt, dass Christus der einzige universale Mittler des Heils ist“, und auf Seite 320 wird präzisiert, dass für Geffré „es sich nicht um parallele Wege des Heils handelt“. Um die katholische Lehre über die Religionen darzulegen, zitiert er zwei vatikanische Dokumente von 1984 und 1991, Diálogo y misión und Diálogo y anuncio. Er zitiert weder die Erklärung Dominus Iesus noch die Notifikation der Glaubenslehre über den belgischen Jesuiten Jacques Dupuis, den er auf mehreren Seiten als Autorität anführt.
Laut dem Artikel „erweitert“ Dupuis die Perspektive von Geffré, indem er verteidigt, dass das universale Wirken des Geistes „dem Ereignis Jesus Christus vorausgeht“ (Seite 318), und behauptet, dass „das Christus-Ereignis, obwohl zentral und definitiv, auf eine historische Besonderheit beschränkt ist“ (Seite 319). Die Bibliographie enthält die brasilianische Übersetzung seines Buches Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso.
Dieses Buch war Gegenstand einer Notifikation der Kongregation für die Glaubenslehre vom 24. Januar 2001, die von ihrem damaligen Präfekten, Kardinal Joseph Ratzinger, unterzeichnet wurde. Der Text erklärt es als dem Glauben widersprechend, zu behaupten, die Offenbarung Jesu Christi sei „begrenzt, unvollständig und unvollkommen“ (Nummer 3); er lehnt ab, dass das heilbringende Wirken des Heiligen Geistes „sich über die einzige universale Heilsoekonomie des fleischgewordenen Wortes hinaus erstrecken kann“ (Nummer 5), und stellt fest, dass es in der katholischen Theologie keine Grundlage gibt, die Religionen „als solche als Wege des Heils“ zu betrachten (Nummer 8).
Fünf Monate zuvor, am 6. August 2000, hatte dieselbe Kongregation die Erklärung Dominus Iesus veröffentlicht, die von Johannes Paul II. mit seiner apostolischen Autorität bestätigt wurde. Das Dokument warnt vor relativistischen Theorien, die versuchen, den religiösen Pluralismus „nicht nur de facto, sondern auch de iure“ zu rechtfertigen (Nummer 4), erklärt „die These vom begrenzten, unvollständigen und unvollkommenen Charakter der Offenbarung Jesu Christi als dem Glauben der Kirche widersprechend“ (Nummer 6) und kritisiert, dass in der Theologie gefordert wird, Begriffe wie „Einzigkeit“, „Universalität“ und „Absolutheit“ zu vermeiden (Nummer 15).
Die Internationale Theologische Kommission selbst widmete sich der Frage 1997 in dem Dokument El cristianismo y las religiones, das 1996 von ihren Mitgliedern gebilligt und mit der Genehmigung von Ratzinger, ihrem Präsidenten, veröffentlicht wurde. Jener Text vertritt die Auffassung, dass die Menschen nur in Jesus gerettet werden können, dass es keine Wege zu Gott gibt, die nicht in dem einzigen Weg, der Christus ist, zusammenlaufen, und dass, obwohl der heilbringende Wert der Religionen nicht ausgeschlossen werden kann, dies nicht bedeutet, dass alles in ihnen heilbringend ist. Er wirft auch der pluralistischen Theologie vor, fälschlicherweise anzunehmen, dass nur sie den Dialog fördere.
Der Artikel von 2026 ist das letzte Glied einer Forschungslinie, die Fraga Gomes seit zehn Jahren verfolgt. 2015 erlangte er den Master an der PUCRS mit der Arbeit „La teología hermenéutica de Claude Geffré y su relevancia para la teología de la revelación“, und 2020 den Doktor mit „El Logos se hizo dia-logos: economía del Logos encarnado y diálogo interreligioso en busca de la paz en Claude Geffré“, betreut von Professor Érico João Hammes. Die Zusammenfassung der Doktorarbeit schlägt „eine pluralistische Hermeneutik der Ökonomie der Offenbarung“ angesichts des gegenwärtigen religiösen Pluralismus vor.
In einem 2018 in der Zeitschrift Teocomunicação der PUCRS veröffentlichten Artikel mit dem Titel „El pluralismo religioso en el horizonte de un ecumenismo planetario en Claude Geffré“ schrieb er, dass „es notwendig ist, jede Form von schriftlichem Fundamentalismus und doktrinärem Integrismus zu überwinden“ und dass davon der Aufbau „eines planetarischen Ökumenismus“ und eines weltweiten Ethos abhänge. Ein Jahr später, in einem mit Hammes in der Zeitschrift Pistis & Praxis unterzeichneten Text, griff er die These auf, dass die Theologie dazu berufen sei, „die Einzigkeit des Christentums neu zu interpretieren“, obwohl er präzisierte, dass Geffré die Aufrechterhaltung „der Einzigkeit und der Singularität der Vermittlung Christi“ verteidige. Auch dieser Artikel zitiert Dominus Iesus nicht.
Die zweite Front seiner jüngsten Produktion ist Amoris laetitia. Im Dezember 2025, wenige Monate nach dem zehnten Jahrestag der Exhortation, veröffentlichte die Revista de Cultura Teológica der Päpstlichen Katholischen Universität von São Paulo „El aggiornamento en la exhortación Amoris laetitia 60 años después del Concilio Vaticano II“, geschrieben mit Jonas Emerim Velho. Die Autoren verteidigen „eine pastorale Haltung der Aufnahme von Familien in irregulären Situationen und nicht der Verurteilung“ und fordern, dass diese Situationen „nach einem Prozess der Unterscheidung mit Barmherzigkeit toleriert werden“. In der Schlussfolgerung, auf Seite 79, schreiben sie: „Hier besteht die Möglichkeit der Integration in das kirchliche Leben, sei es durch die Teilnahme an Gruppen und Aktivitäten oder sogar sakramental“.
Der Artikel zitiert nicht Nummer 84 von Familiaris consortio, in der Johannes Paul II. festlegte, dass wiederverheiratete Geschiedene nur dann Zugang zu den Sakramenten haben können, wenn sie sich verpflichten, in voller Enthaltsamkeit zu leben. Die Möglichkeit einer sakramentalen Integration in bestimmten Fällen stimmt mit den Kriterien der Bischöfe der Region Buenos Aires überein, die Franziskus 2016 in einem Brief genehmigte und 2017 in Acta Apostolicae Sedis veröffentlichen ließ. Zehn Jahre später bleibt die Frage offen: Bei dem Treffen über Amoris laetitia, das Leo XIV. vom 7. bis 14. Oktober im Vatikan einberief, wurde die Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene kontrovers diskutiert, wie später der Präsident der Deutschen Bischofskonferenz, Heiner Wilmer, einräumte.
Seine Veröffentlichungen der letzten Jahre befassen sich außerdem mit anderen Themen. Im Dezember 2023 unterzeichnete er in der Zeitschrift Caminhos mit Marcelo Dantas da Silva Júnior den Artikel „Bolsonarismo y Evangelio de la paz como sistemas antagónicos“, der behauptet, dass die Rede des ehemaligen Präsidenten Jair Bolsonaro „eine vollständige Dissonanz mit dem Evangelium Christi“ zeigte, von der um seine Figur geschaffenen Idolatrie spricht und zu dem Schluss kommt, dass es, da es sich um antagonistische ideologische Strukturen handelt, „unmöglich ist, sie zu amalgamieren“. Im April 2022 veröffentlichte er mit Everton Ricardo Berny Machado eine Studie über die Theologie der Eucharistie bei Teilhard de Chardin, dem er zuschreibt, „erheblich zum Dialog zwischen Wissenschaft und Glauben beigetragen“ zu haben, und dessen Vision der Eucharistie „in ihrer kosmischen Dimension“ mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil in Beziehung gesetzt wird. Der Text erwähnt nicht das Monitum, mit dem das Heilige Offizium 1962 vor Unklarheiten und schweren Irrtümern in den Werken des französischen Jesuiten warnte, obwohl Benedikt XVI. und Franziskus später in positiven Worten auf seine kosmische Vision anspielten.
2026 hat er auch einen Artikel über den Übergang „vom Jurisdiktionalismus zur Synodalität“ veröffentlicht, in dem er die Verschiebung der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils in Bezug auf die normative Autorität als „kopernikanische Revolution“ beschreibt, und einen weiteren, mit Clélia Peretti, über die Theologie der Hoffnung im Dialog mit Moltmann, Metz, Gustavo Gutiérrez und Ernst Bloch sowie Spe salvi und dem heiligen Thomas, wonach „die Hoffnung sich in marginalisierten Subjekten inkarniert“. Zu seinen Arbeiten gehören auch Studien über Caritas in veritate, über die Theologie des Kirchenrechts, über die Aufnahme von Migranten im Lichte von Fratelli tutti und über die Theologie des Wunders.
Fraga Gomes wurde am 20. Mai 1987 in Osório geboren, wie aus dem Datenblatt seiner Diözese hervorgeht. Er studierte in den Seminaren von Gravataí und Viamão, erwarb einen Abschluss in Philosophie und Theologie an der PUCRS, wurde im August 2012 zum Diakon und am 21. Dezember desselben Jahres in der Kathedrale von Osório, einer Suffragandiözese von Porto Alegre, zum Priester geweiht. Er war Pfarrvikar in Maquiné und seit 2014 Pfarrer von Nossa Senhora da Piedade in Barra do Ouro. Seine jüngsten biografischen Angaben stellen ihn als Doktor der PUCRS mit einem Aufenthalt an der Ruhr-Universität in Bochum, Postdoktoranden der PUC von Rio de Janeiro, Koordinator des Graduiertenprogramms in Theologie der PUCRS und Generalsekretär der brasilianischen Vereinigung für Graduiertenstudien und Forschung in Theologie und Religionswissenschaften (ANPTECRE) dar.
2023 unterzeichnete er als nationaler Sekretär der Kommission für die Glaubenslehre der Nationalen Bischofskonferenz von Brasilien. In diesem Jahr veröffentlichte er einen Artikel mit Antonio Luiz Catelan Ferreira, Weihbischof von Rio de Janeiro und brasilianischem Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission für die Amtszeit 2021-2026, der nicht zu den sechs Mitgliedern gehört, die laut Vatican News in der neuen Zusammensetzung verbleiben.
Nach Bekanntwerden der Ernennung erklärte Fraga Gomes gegenüber der Regionalstelle Süd der brasilianischen Bischofskonferenz, er hoffe, „zur Entwicklung unserer geliebten Kirche beitragen zu können“ und stelle sich „in den Dienst, damit Christus immer mehr erkannt und geliebt wird“.
Die Kommission, der er beitritt, hat gemäß Artikel 1 ihrer Statuten die Aufgabe, „die von besonderer Bedeutung für die Glaubenslehre“ zu untersuchen, um dem Lehramt und insbesondere der Glaubenslehre zu helfen, und Artikel 3 fordert von ihren Mitgliedern, dass sie sich durch ihre „Wissenschaft, Klugheit und Treue zum Lehramt der Kirche“ auszeichnen. Im April 2025 veröffentlichte er anlässlich der 1.700 Jahre des Konzils von Nizäa das Dokument Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador, das dem Glaubensbekenntnis an Christus gewidmet ist.
Dieses Medium hat keine Sanktion oder Untersuchung der Glaubenslehre über seine Schriften gefunden, noch Äußerungen von ihm zu sexueller Moral oder Genderfragen. Es hat auch keinen Text gefunden, in dem er die Einwände von Dominus Iesus oder der Notifikation über Dupuis gegen die Theologie des religiösen Pluralismus diskutiert, die er seit 2015 untersucht.
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