Dich preise ich, aber mit Wasserzeichen

In der Krypta der Kathedrale von Santander, unter einem hölzernen Christus, von dem kaum die Füße zu erkennen sind, stellte jemand letzte Nacht drei Kartonbuchstaben gegen die Vorderseite des Altars. HKN. Darüber die Monstranz. Davor ein weißes Tuch mit einem handgemalten Slogan in der Unternehmensfarbe Blau. Und ringsum fünfzig Kerzen, angeordnet nicht nach dem Caeremoniale, sondern nach der Farbtemperatur: 2700 Kelvin, warm, die am besten wirkt.

Es geht nicht um den Geschmack. Geschmack ist Ansichtssache, und wer hier schreibt, hat wenig davon. Es geht um das Recht, und dann um etwas Schlimmeres.

Kanon 1210 bestimmt, dass in einem heiligen Ort nur das zugelassen wird, was die Ausübung oder Förderung des Kultes, der Frömmigkeit und der Religion begünstigt, und verbietet alles, was nicht mit der Heiligkeit des Ortes übereinstimmt. Er sagt nicht „was hässlich ist“. Er sagt, was fremd ist. Die Allgemeine Einführung in das Römische Messbuch legt fest, dass auf dem Altar nur das aufgestellt werden darf, was die Feier erfordert, und mahnt zur Mäßigung im Schmuck, weil der Schmuck auf das Feiernde hinweisen und nicht davon ablenken soll. Das Rituale für die eucharistische Anbetung außerhalb der Messe schreibt für die Aussetzung in der Monstranz vier oder sechs Kerzen und Weihrauch vor, wie in der Messe. Auf dem verbreiteten Bild sind drei zu sehen. Drei Kerzen und etwa fünfzig Teelichter. Die Rubrik verlor haushoch gegen die Bühnenbeleuchtung.

Und da ist Kanon 838, Absatz vier, der dem Diözesanbischof die Aufgabe zuschreibt, verbindliche liturgische Normen in der ihm anvertrauten Kirche zu erlassen. Und Nummer 22 der Sacrosanctum Concilium, die in einem Satz, der in Spanien oft für das Lateinische zitiert wird, aber nie dafür, festlegt, dass niemand, auch kein Priester, aus eigener Initiative etwas zur Liturgie hinzufügen, wegnehmen oder ändern darf. Die Liturgie gehört nicht dem, der sie organisiert. Genau das ist der Punkt.

Man wird sagen, und das ist kein schlechtes Argument, dass Orden seit Jahrhunderten ihr Wappen auf die Altarantependien sticken, dass die Benediktiner ihr Kreuz haben und die Dominikaner ihren Hund mit der Fackel, und dass hier nichts auf den Tisch gestellt, sondern nur auf den Boden gestützt wurde. Das Wappen eines Ordens identifiziert denjenigen, der diesen Ort dauerhaft hütet, es ist in den Stoff gewebt, es wird vererbt, und seine Funktion ist es zu sagen, wer hier seit 1483 jeden Tag betet. Die für eine Veranstaltung montierten Initialen identifizieren den Veranstalter eines Ereignisses vor einem Publikum, das nicht in der Krypta ist. Die erste Marke sagt, wer dient. Die zweite sagt, wem das gehört. Es ist nicht dieselbe Präposition und nicht dieselbe Sünde.

Denn hier kommen wir zu dem, was wirklich zählt, und das ist nicht mehr rubrizistisch.

Die eucharistische Anbetung ist der einzige Akt des katholischen Kultes, der vollständig durch das Verschwinden des Subjekts definiert ist. Trient, dreizehnte Sitzung, sechster Kanon: Dem Allerheiligsten gebührt der Kult der Latrie, der Gott und sonst niemandem erwiesen wird. In der Messe gibt es einen Zelebranten, eine Versammlung, Lesungen, eine Liturgie des Wortes, in der jemand spricht. Bei der Aussetzung gibt es nichts davon. Es gibt ein leuchtendes Objekt und einen Raum voller schweigender Menschen, die sich aus dem Weg räumen. Theologisch ist es der Moment, in dem man am wenigsten existiert. Dem etwas das Logo des veranstaltenden Vereins hinzuzufügen ist kein Mangel an Anstand. Es ist ein performativer Widerspruch. Man kennzeichnet als Eigentum den einzigen Akt, dessen Grammatik darin besteht, nichts zu besitzen.

Und das geschieht nicht mehr aus Stolz, was älter und erlösbarer wäre. Es geschieht, weil die Heilige Stunde aufgehört hat, ein Akt zu sein, und zu einem Format geworden ist. Ein Format hat eine visuelle Identität, eine Schriftart, einen Kampagnenslogan, der dieses Jahr „Dich lobe ich“ lautet und nächstes Jahr ein anderer sein wird, eine Farbpalette, und vor allem eine Abhängigkeit von der Kamera, die darauf wartet. Die Szene von Santander ist nicht für diejenigen komponiert, die in der Krypta waren. Die, die dort waren, brauchen nicht zu wissen, wo sie sind. Sie ist für denjenigen komponiert, der sie vertikal sieht, um zwei Uhr morgens, zwischen einem Reel eines Fitnessstudios und einem anderen eines Verrückten, der Kryptowährungen erklärt, und die Marke in einer halben Sekunde erkennen muss, bevor der Daumen weiter nach oben scrollt. Diese drei Buchstaben sind technisch ein Wasserzeichen. Sie erfüllen genau die Funktion des watermark: zu verhindern, dass der Inhalt ohne Zuordnung zirkuliert.

Dort liegt das Problem mit dem Wort „Charisma“. Die Christifideles laici nennt bei der Aufzählung der Kriterien der Kirchlichkeit von Gemeinschaften von Gläubigen an erster Stelle die Berufung zur Heiligkeit und an hervorgehobener Stelle das Zeugnis einer festen und überzeugten Gemeinschaft mit dem Papst und dem Bischof. Die Iuvenescit Ecclesia betonte, dass die charismatische Gabe unter anderem an ihrer Fügsamkeit gegenüber der Autorität und daran erkannt wird, dass sie sich nicht als Parallelstruktur konstituiert. Gemeinschaft ist das Gegenteil von Produktdifferenzierung. Eine Bewegung, deren Unterscheidungsmerkmal gerade darin besteht, das gemeinsame Sakrament unterscheidbar zu machen, trägt der Kirche kein Charisma bei. Sie segmentiert den Markt.

Nichts davon ist die Verantwortung der jungen Leute, die den Karton aufgestellt haben. Die jungen Leute haben getan, was sie haben machen sehen, und sie haben es mit einer Hingabe getan, die wahrscheinlich besser ist als die des Unterzeichners. Es ist die Verantwortung dessen, der den Schlüssel hatte. Kanon 1213 behält der kirchlichen Autorität die Ausübung ihrer Befugnisse in den heiligen Orten vor, und 1220 beauftragt sie, über deren Anstand zu wachen. Jemand mit Jurisdiktion über die Krypta der Kathedrale von Santander hat die Aufstellung gesehen und nichts gesagt, oder er hat sie vorher gesehen und gesagt, ja, sehr schön, wie gut, dass junge Leute kommen. Das ist die Reportage. Nicht das Logo: die Unterschrift, die es autorisiert hat.

Und über all dem hing, fast unsichtbar in der Dämmerung, weil niemand es beleuchtete, weiterhin ein Christus mit seinem Schild. Vier Buchstaben. Es gab bereits eine Marke an jenem Presbyterium, und sie hing dort achthundert Jahre, und es war nicht seine.