Por Stephen P. White
El tan esperado Sínodo de la Sinodalidad está a la vuelta de la esquina. Tras años de preparación y planificación, tras incansables esfuerzos por generar entusiasmo y fomentar la participación, el Vaticano intenta moderar las expectativas.
Hace unos días, el nuevo prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe trató de rebajar las expectativas ante la reunión de este mes de octubre. El cardenal Víctor Manuel Fernández insistió: «Las personas que temen avances doctrinales extraños o fuera de lugar, y las personas que, por el contrario, esperan grandes cambios, van a quedar realmente decepcionadas.»
En la homilía de ayer en la Misa de apertura del Sínodo sobre la Sinodalidad, el Papa Francisco pidió una Iglesia que, «en medio de las olas a veces agitadas de nuestro tiempo, no pierda el ánimo, no busque resquicios ideológicos, no se atrinchere tras nociones preconcebidas, no ceda a soluciones convenientes, no deje que el mundo dicte su agenda.»
El Santo Padre también se sintió obligado a reiterar un punto que ha venido planteando con creciente frecuencia: «Aquí [en el Sínodo] no necesitamos una visión puramente natural, hecha de estrategias humanas, cálculos políticos o batallas ideológicas. No estamos aquí para llevar a cabo una reunión parlamentaria o un plan de reforma. No».
Las expectativas ante el sínodo -expectativas tanto esperanzadoras como temerosas -han crecido tanto que cada vez es más difícil imaginar un resultado del sínodo que no deje a gran parte de la Iglesia con la sensación de haber sido engañada.
Quienes (como el Relator General del Sínodo, el cardenal Jean-Claude Hollerich, S.J.) creen que la doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad humana es «falsa», ven en el Sínodo su mejor esperanza para cambiar esa doctrina. Lo mismo ocurre con quienes abogan por la ordenación de mujeres diáconos e incluso de mujeres sacerdotes. Cuando los organizadores del sínodo utilizan material promocional con imágenes de una mujer con estola y casulla, resulta más difícil creer a los organizadores del sínodo cuando insisten en que están totalmente al nivel.
El Papa Francisco, por su parte, no ha dado su apoyo formal a ninguno de estos cambios propuestos en la enseñanza moral o la disciplina sacramental. Pero tampoco ha mostrado disposición, o al menos reticencia, a dar respuestas negativas definitivas. No hace falta ir más allá de su tratamiento del Camino Sinodal alemán o de la Conferencia Episcopal belga para encontrar casos en los que el Papa Francisco ha dicho «no» en principio a lo que ha permitido en la práctica.
Todo esto se ha ensayado en otros lugares. Lo que quiero decir es lo siguiente: la expectativa de un cambio radical no es una ficción creada por los medios, aunque tanto los medios de comunicación seculares como los católicos han contribuido ciertamente a reforzar esas expectativas. Tampoco han sido creadas por los críticos del Papa, los “tradis” o los «retrógrados» estadounidenses.
Más que nada, estas expectativas han sido alimentadas y nutridas por el propio Vaticano, sobre todo a través de una estrategia de comunicación y marketing sinodal que promete novedades y presupone cambios.
Durante más de dos años, los prelados de todo el mundo se han esforzado por superarse unos a otros en sus abundantes elogios al Sínodo y a la sinodalidad. Ya sea en serio, o para ser vistos como partidarios del Santo Padre, o al menos para evitar ser señalados como críticos papales, toda esa verborrea superflua y superlativa empieza a acumularse. No todos los elogios han sido aduladores, pero ha habido una corriente muy definida de alabanza y expectación, que ha arrastrado a muchos con ella.
¿Cuántos católicos entusiastas -clérigos o laicos- han aparecido en las redes sociales, o en sitios web católicos, o se han levantado en conferencias y han declarado, de muchas maneras, que el sínodo ha sido un triunfo del auténtico discernimiento antes incluso de que haya tenido lugar?
No es que el sínodo no pueda producir un auténtico discernimiento de la voluntad del Espíritu Santo (puede, y sinceramente rezo para que así sea). Es que la presunción hace menos probable tal discernimiento y más probable el avance de algún resultado preconcebido (ya sea bueno o malo).
Así las cosas, el sínodo comienza ahora bajo una poderosa presunción de cambio. Toda la Iglesia, todo el mundo, espera Algo Grande. Y pueden estar seguros de que los participantes en el sínodo sentirán una tremenda presión para ofrecer… bueno… algo, no sea que todos estos esfuerzos sean en vano, y todas las buenas palabras resulten falsas.
Queda por ver si los recientes esfuerzos del Vaticano por desinflar las expectativas del sínodo funcionarán, ahora que la «narrativa del cambio radical» que rodea al sínodo se ha establecido tan profundamente. Muchos en la Iglesia sienten que se les ha prometido una revolución; muchos sienten que se les ha prometido precisamente lo contrario.
El Papa Francisco concluyó su homilía de ayer abordando precisamente esas expectativas. Y señalando un camino, un camino estrecho pero posible, para superar las dificultades de una decepción aparentemente inevitable:
Y si el Pueblo santo de Dios con sus pastores, provenientes de todo el mundo, alimentan expectativas, esperanzas e incluso algunos temores sobre el Sínodo que comenzamos, recordemos una vez más que no se trata de una reunión política, sino de una convocación en el Espíritu; no de un parlamento polarizado, sino de un lugar de gracia y comunión. El Espíritu Santo deshace, a menudo, nuestras expectativas para crear algo nuevo que supera nuestras previsiones y negatividades. Abrámonos e invoquemos al Espíritu Santo, Él es el protagonista. Y caminemos con Él, con confianza y alegría.
Por el bien del Sínodo, y por el bien de toda la Iglesia, espero que todos los participantes, incluido el Santo Padre, estén realmente dispuestos a dejar que el Espíritu Santo haga añicos sus expectativas. De lo contrario, parece inevitable que alguien salga de este Sínodo, no sólo decepcionado, sino con la sensación de que le han vendido humo.
Acerca del autor:
Stephen P. White es Director Ejecutivo de The Catholic Project en la Catholic University of America y miembro de Catholic Studies en el Ethics and Public Policy Center.
