Historia, sagrada y no sagrada

por The Catholic Thing | 12 marzo, 2024

Por Robert Royal

Hoy es el «Día de Dante», según alguien, en algún lugar. (También es -¿quién sabe cómo? – el Día Nacional de la Siesta, el Día Nacional del Sistema Inmunológico y una docena de otras celebraciones profanas que ahora se agolpan en el calendario litúrgico). Es bueno honrar al poeta católico más grande, por supuesto, posiblemente el poeta más grande de todos los tiempos. En The Catholic Thing hemos hecho nuestra parte: puede hacer clic aquí para ver nuestros cursos en línea sobre la Divina Comedia de Dante. Pero hoy es también el cuarto lunes de Cuaresma, las fiestas menores de San Aengus y San Constantino (casualmente, la primera noche del Ramadán), que son de una importancia muy diferente e infinitamente mayor.

Como «todo lo sólido se desvanece en el aire», en palabras de Marx, el ser humano busca instintivamente algo estable en medio del flujo, sobre todo en tiempos como éstos, en los que el propio tiempo parece haberse acelerado, y por mal camino. Recordar y tratar de vivir en continuidad con el pasado no es «atraso» ni «rigidez». Es el sano reconocimiento humano de que venimos de alguna parte. Y que vamos a alguna parte.

A diferencia de la mayoría de los sistemas religiosos y filosóficos, el cristianismo, al igual que el judaísmo antes que él, reconoce que Dios actúa en la historia, es decir, en el tiempo y el espacio – que el tiempo y el espacio son, por tanto, fundamentalmente sagrados, no seculares. Un escollo para muchos porque significa que una diminuta tribu de Oriente Próximo -en contra de lo que cabría esperar- fue el vehículo temporal de las revelaciones de Dios al mundo. Un absurdo para los antiguos paganos. Y para los paganos de hoy.

A pesar del registro histórico -que la Iglesia, el pueblo fiel de Dios, convirtió al poderoso Imperio Romano y se extendió por todo el globo- la realidad de la historia sagrada parece absurda para muchos que se consideran racionales e ilustrados. Pero, ¿cómo explicar si no la propagación de la fe a través de personajes humildes -pescadores, recaudadores de impuestos, fabricantes de tiendas-, que, según el Aquinate, podría ser el mayor de los milagros?

En la actualidad, el número de cristianos ronda los 2.400 millones. Los musulmanes, una herejía cristiana militante, se acercan a los 2.000 millones. Así pues, más de la mitad del mundo tiene su origen en los judíos, que siguen siendo sólo una fracción del porcentaje de la población mundial. Negar la clara evidencia de la atracción humana hacia el único Dios verdadero, la actitud por defecto de muchos en las naciones occidentales, ignora una gran parte de la realidad – y de la verdad. Y tiene graves consecuencias.

El novelista católico estadounidense Walker Percy habla de una de las razones más profundas de nuestra actual inestabilidad y división en torno a temas como la familia, el sexo, la autoridad y las jerarquías:

Observa a los judíos, sus misteriosas idas y venidas y estancias. ¡Los judíos son una señal! Cuando los judíos se retiran, los gentiles comienzan a actuar como los locos jutos, celtas, anglos y sajones paletos que son… y se vuelven cada vez más locos a cada hora. (The Last Gentleman)

Además, «¿Por qué a nadie le llama la atención que en la mayoría de las ciudades del mundo hoy en día haya judíos pero ni un solo hitita, a pesar de que los hititas tenían una gran civilización floreciente mientras que los judíos cercanos eran un pueblo débil y oscuro? Cuando uno se encuentra con un judío en Nueva York o Nueva Orleans o París o Melbourne, es notable que nadie considere el hecho notable. Si hay judíos aquí, ¿por qué no hay hititas aquí? Muéstrame un hitita en Nueva York». (The Message in the Bottle)

Todavía, en su mayoría, fechamos los acontecimientos a partir de algo que ocurrió hace mucho tiempo en cumplimiento de la Ley judía. Pero en amplios círculos académicos y culturales, nos estamos alejando incluso de d. C. (anno Domini – «en el año de Nuestro Señor») y a. C. («antes de Cristo») en la espesura de a. e. c. (antes de la «Era Común») y e.c. («Era Común»). Qué hay de «común» en este esquema de datación es, como mínimo, un misterio.

Aun así, este gesto vacío de apropiación no debería sorprendernos. Los totalitarios saben que es importante hacerse con el control del tiempo, que según el Papa Francisco es mayor que el espacio. Los revolucionarios franceses reajustaron el calendario para que 1789 se convirtiera en el Año de la Libertad I. Los soviéticos intentaron algo parecido. Y todavía se pueden encontrar por Roma pequeñas placas conmemorativas de acontecimientos que ocurrieron en una fecha EF – Era Fascista.

El hecho de que los esfuerzos ideológicos anteriores no consiguieran desalojar la historia sagrada es motivo de esperanza. Pero mientras tanto, las celebraciones profanas están haciendo no poco daño. El viernes pasado fue el Día Internacional de la Mujer (y la fiesta de San Juan de Dios). No es casualidad que el gobierno francés eligiera ese día, en el espíritu radical de 1789, para instalar el aborto en su Constitución como un derecho humano.

El 8 de marzo de 2024 será recordado algún día en Francia como un día de suicidio cultural y demográfico, una vez pasada la manía de matar por millones a los niños no nacidos.

Como lo serán, Deo volente, el Mes del Orgullo, el Mes de la Historia Negra, el Mes de la Historia de la Mujer – este último también conocido por la mayoría de nosotros como «marzo». Esta necesidad de crear un nuevo calendario sagrado es comprensible. El ser humano no puede existir en el vacío. Puede desechar lo que es sano y sagrado, pero tendrá que poner algo en su lugar.

¿Qué hacer ante esta ola de totalitarismo superficial e ideológico? Para empezar, debemos prestar atención. Mirar lo que está pasando y no acobardarnos. Cambiar lo que podamos, soportar lo que no podamos. Pero lo más importante de todo es permanecer plenamente fieles, aferrarnos aún más -en nuestros propios hogares, parroquias, comunidades- a las cosas que realmente importan. Y siempre lo serán. Cosas sin las que el mundo, sin saberlo, no puede vivir.

Al célebre astrofísico Neil De Grasse Tyson le gusta decir que el 1 de enero, día de Año Nuevo (y fiesta de María, la Santa Madre de Dios), es «astronómicamente insignificante». Dado que la astronomía es una actividad humana, no está claro cómo la astronomía puede decirnos qué es significativo y qué no. Para la «astronomía», ningún momento o lugar es significativo. Pero incluso Neil De Grasse Tyson es más que un astrónomo. Como todos nosotros, es una persona humana que tiene que descubrir la significación durante su tiempo en la Tierra, o ser condenado, como las tribus menores sin ley, a la oscuridad interestelar.

Acerca del autor:

Robert Royal es editor en jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, D.C. Sus libros más recientes son His most recent books are Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.