Por Carrie Gress
La idea de que los católicos deben abrazar el feminismo para atraer a las mujeres no católicas se ha repetido con tanta frecuencia que se acepta como una verdad de perogrullo. Pero, ¿funciona realmente?
Antes de responder a esta pregunta, echemos un vistazo a la obra de San Juan Pablo II. Generalmente se le invoca como la razón por la que debemos tener un feminismo católico. Como Papa, Juan Pablo II estaba claramente interesado en defender la dignidad de toda mujer. Su Carta Apostólica de 1988, Mulieris Dignitatem, profundizó en la naturaleza de la mujer y ha proporcionado una especie de columna vertebral a la comprensión contemporánea de la feminidad católica. Lo que no encontramos en ninguna parte de ese documento de unas 25.000 palabras es la palabra «feminismo».
De hecho, sólo utilizó la palabra una vez: en su encíclica de 1995, Evangelium Vitae, donde pidió un «nuevo feminismo». En un breve párrafo, escribió:
En el cambio cultural en favor de la vida las mujeres tienen un campo de pensamiento y de acción singular y sin duda determinante: les corresponde ser promotoras de un « nuevo feminismo » que, sin caer en la tentación de seguir modelos « machistas », sepa reconocer y expresar el verdadero espíritu femenino en todas las manifestaciones de la convivencia ciudadana, trabajando por la superación de toda forma de discriminación, de violencia y de explotación.
A pesar de esta única mención, el feminismo ha sido quizás sobrevalorado entre los fieles como el camino a seguir para entender la feminidad. Incluso se ha utilizado para afirmar que quienes no abrazan el feminismo católico están rechazando la visión católica más amplia de Juan Pablo II.
Sí, Juan Pablo II estaba profundamente interesado en restaurar y defender la dignidad de la mujer, pero también vio que había que hacerlo de una manera consistente con la fe católica. Lo que a menudo pasan por alto quienes se centran en el punto de vista del Pontífice polaco es el modificador «nuevo» -implicando así que el «viejo» feminismo es inadecuado.
A través de mi propia investigación sobre el feminismo viejo -la mayor parte de la cual no estaba disponible durante el pontificado de Juan Pablo II- está claro que el feminismo tiene problemas significativos. Desde el principio, ha tenido profundas conexiones con el ocultismo, el igualitarismo (influenciado por el socialismo/marxismo) y la erradicación de la monogamia en aras de la liberación de la mujer.
Estos esfuerzos equivocados han conducido a más mujeres infelices, menos matrimonios y graves daños a la familia nuclear. Como ideología, el feminismo ha perpetuado la creencia de que el aborto es el medio a través del cual las mujeres pueden lograr la igualdad con los hombres, lo que dará lugar a 44 millones de abortos en todo el mundo en 2023, más que todas las demás causas de muerte combinadas.
Quizás lo más fundamental para los problemas del feminismo es la pregunta que ha impulsado la mayoría de sus formas desde su inicio: «¿Cómo hacemos que las mujeres sean más como los hombres?». El Papa Juan Pablo reconoció esto en su breve párrafo sobre el feminismo, diciendo que debemos rechazar «la tentación de imitar modelos de ‘dominación masculina'», en los que las mujeres adoptan vicios masculinos. Esta idea había llevado a la creencia de que los hijos son un obstáculo para la felicidad de la mujer, lo que ha dado lugar a las formas extremas en que se restringe la fertilidad de la mujer, como si fuera una maldición en lugar de la bendición que la Iglesia y las Escrituras siempre han afirmado.
Durante mucho tiempo se ha considerado al feminismo como un puente para atraer a los de fuera a través de paisajes más familiares. El problema, sin embargo, ha sido que el esperado movimiento de mujeres, de fuera hacia dentro, ha tenido con frecuencia el resultado contrario, llevando a más mujeres católicas a identificarse con el feminismo que con la Iglesia.
En la actualidad, las mujeres católicas usan anticonceptivos, abortan y se divorcian aproximadamente en la misma proporción que las no católicas. Además, las enseñanzas de la Iglesia sobre la mujer, que se han desarrollado lentamente a lo largo de milenios, se han visto eclipsadas por el lenguaje feminista contemporáneo, que presenta una comprensión superficial de la feminidad.
Aunque ciertamente hay casos individuales de lo contrario, las mujeres católicas ahora se parecen a las feministas seculares más de lo que las feministas seculares se parecen a nosotras. Mientras tanto, la feminidad, y en particular la maternidad, que ha sido durante mucho tiempo un icono de la propia Iglesia, ha sido vaciada de su belleza, significado, fecundidad y misterio. En lugar de convertirse en un puente, el feminismo se ha convertido en el destino.
El feminismo es la ideología que está impulsando nuestra decadencia civilizacional. Sin embargo, a las mujeres católicas se les hace creer que es la única manera de restaurar o defender la dignidad de la mujer. En un esfuerzo por parecer relevante y atractivo, el feminismo católico se ha convertido en agua salobre, tratando de mantener los principios católicos pero sin rechazar los dogmas problemáticos del viejo feminismo.
Todo esto podría ser comprensible si la Iglesia católica no pudiera ofrecer nada mejor, si el feminismo fuera el medio a través del cual las mujeres obtuvieran verdadera dignidad e igualdad con los hombres. En realidad, el catolicismo sufre de una vergüenza de riquezas.
El apoyo de la Iglesia a las mujeres comenzó cuando Cristo caminaba sobre la tierra, y se hizo más fuerte y pronunciado a medida que crecía la devoción a Nuestra Señora y se difundía el testimonio de los santos. La Iglesia, no el feminismo, pronunció la realidad de la dignidad y la igualdad de la mujer, todo ello expuesto maravillosamente por el Papa Juan Pablo II en Mulieris Dignitatem, y por muchas otras, como Edith Stein, Ida Görres, Gertrude von Le Fort y Alice von Hildebrand. Las mujeres, y no sólo las católicas, están hambrientas de algo rico, bello y convincente. Y aunque pocas lo ven, lo tenemos.
Sí, podría haber un nuevo feminismo, pero debe ser uno que esté completamente divorciado del viejo; tal realidad, particularmente dado lo arraigado que está el viejo feminismo en nuestra cultura, es altamente improbable que alguna vez eche raíces sin una verdadera desintoxicación intelectual y una formación más profunda. Ya se ha intentado durante casi 30 años, pero el pesado peso de la ideología feminista parece sofocar los esfuerzos católicos -o incluso el deseo- de desarrollar algo discerniblemente «nuevo».
En el fondo, el catolicismo no necesita el feminismo. Un simple retorno a lo que la Iglesia puede ofrecer no sólo suplantaría lo que el feminismo típico pueda ofrecer, sino que lo superaría significativamente. Si de verdad nos tomamos en serio atraer a las mujeres a la Iglesia y fortalecer a las que ya están en ella, es hora de que empecemos a promover nuestra abundancia en lugar de apuntalar continuamente lo que nos está destruyendo.
Acerca del autor
Carrie Gress es doctora en Filosofía por The Catholic University of America. Es editora en jefe de Theology of Home y autora de varios libros, entre ellos The Marian Option, The Anti-Mary Exposed y coautora de Theology of Home. También educa a sus hijos en casa y es ama de casa. Su nuevo libro es The End of Woman: How Smashing the Patriarchy Has Destroyed Us.
