Por el padre Raymond J. de Souza
El Domingo de la Divina Misericordia de 2014 (27 de abril), el Papa Francisco canonizó a dos de sus predecesores, Juan XXIII y Juan Pablo II. Diez años después, ¿ha recurrido el Santo Padre a Juan Pablo en su momento de necesidad?
Muchos devotos de San Juan Pablo el Grande —título de uno de los libros de entrevistas del Papa Francisco, por cierto— quedaron terriblemente decepcionados por el enfoque bastante discreto que el Santo Padre adoptó en la canonización, mencionando brevemente a los dos papas solo en referencia a su Sínodo sobre la Familia. La fecha de la canonización también fue el cumpleaños número 75 del cardenal Stanisław Dziwisz, el secretario de toda la vida de Juan Pablo, sentado a pocos metros de distancia. El Papa Francisco no se dio cuenta.
Fue un error leer demasiado en la homilía decepcionante. En los años transcurridos desde entonces, se ha hecho evidente que prestar poca atención a los santos es típico del Santo Padre. En 2019, canonizó a la “Madre Teresa de Brasil”, la hermana Dulce Lopes Pontes, sin siquiera mencionar su nombre. Tan famosa era que Juan Pablo la visitó en el hospital durante un viaje a Brasil.
La extraña relación de Francisco con Juan Pablo fue evidente desde el principio.
Uno esperaría vítores y aleluyas del primero sobre el segundo, dado que fue el segundo quien rescató al primero de su exilio jesuita en Córdoba.
Para 1990, los jesuitas argentinos, cansados de la división del padre Jorge Bergoglio en la comunidad, lo enviaron 800 kilómetros al norte de Buenos Aires para atender a jesuitas ancianos y escuchar confesiones en Córdoba. Si hubiera dependido de sus hermanos jesuitas, el padre Bergoglio probablemente habría pasado los próximos diez años enseñando química en la escuela secundaria en algún lugar. En cambio, Juan Pablo terminó el exilio y lo devolvió a Buenos Aires como obispo auxiliar. Seis años después, era arzobispo. El exilio y el alejamiento de los jesuitas probablemente se contaron como buenas referencias en Roma.
Sin embargo, el Papa Francisco tomó una extraña distancia tras su elección como Papa. Cuando llegó el momento de anunciar el milagro necesario para la canonización de Juan Pablo, se hizo el mismo día que se publicó la encíclica Lumen fidei. Y ese Francisco y Benedicto XVI aparecieron juntos por primera vez en un evento del Vaticano. Francisco pisoteó la historia de Juan Pablo con una apisonadora.
Además, al renunciar al requisito del milagro para Juan XXIII para que pudiera ser canonizado junto a Juan Pablo II, el Papa Francisco invitó a la suposición de que deseaba diluir el enfoque en Juan Pablo solo.
Los símbolos pronto darían paso a un aparente deseo de dejar de lado algunos de los logros distintivos de Juan Pablo.
La encíclica histórica Veritatis splendor -una de las más consecuentes del siglo pasado- se convirtió en el documento que no ladró bajo Francisco. Amoris laetitia, entre los documentos papales más extensos de la historia, no incluyó una sola referencia a Veritatis splendor en sus más de 400 citas. A pesar de que el Capítulo 8 de Amoris laetitia aparentemente contradice los principios de Veritatis splendor, este último simplemente se trató como si no existiera.
Si, como se informó ampliamente, el arzobispo Víctor Manuel Fernández, uno de los primeros nombramientos episcopales que hizo el Papa Francisco en Argentina, fue el redactor principal de Amoris laetitia, eso, lógicamente, sucedería. Fernández había estado públicamente en desacuerdo con la enseñanza de Veritatis splendor, tanto que cuando el cardenal Bergoglio lo propuso como rector de la Universidad Católica de Argentina, el Vaticano se negó a aprobarlo. Bergoglio se mantuvo firme, se produjo un enfrentamiento y Fernández finalmente fue instalado. Fue elevado a arzobispo de La Plata a pocos meses de la elección de Francisco.
A su debido tiempo, la principal base académica de Juan Pablo, el Instituto JPII, dedicada a los estudios teológicos sobre el matrimonio y la familia, se reconfiguró para reflejar el enfoque de Amoris laetitia. Efectivamente fue abolido.
Eso fue un golpe particularmente doloroso para los inspirados por Juan Pablo, ya que el Instituto nació de su corazón y se bañó en su sangre. Estaba programado para anunciarlo en la audiencia general del 13 de mayo de 1981, el día en que recibió un disparo. El Instituto sobrevivió al intento de asesinato. No sobreviviría al hombre que Juan Pablo creó cardenal.
Las dos academias establecidas por Juan Pablo en 1994 -la Academia Pontificia para la Vida y la Academia Pontificia de Ciencias Sociales- se pusieron en una trayectoria similar, ahora siendo noticia principalmente cuando confunden, en lugar de aclarar, la doctrina social católica.
Todo lo cual hace de la publicación de Dignitas infinita (DI), la reciente Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), un momento curioso. ¿Se está alistando a Juan Pablo en otra misión de rescate, como en Córdoba hace más de treinta años?
La declaración anterior del prefecto de la DDF, el cardenal Fernández, Fiducia supplicans, fue un gran fiasco. El Papa Francisco otorgó una exención a su magisterio para África, y muchos otros obispos se eximieron a sí mismos, juzgando que las bendiciones para las «parejas irregulares y del mismo sexo» eran imposibles, o al menos masivamente imprudentes.
Inmediatamente, el Cardenal Fernández comenzó a maniobrar, prometiendo otra declaración sobre la dignidad humana que apaciguaría a los críticos, como si el DDF estuviera participando en una triangulación “Clintoniana” en lugar de proclamar el esplendor de la veritas. Así surgió Dignitas infinita a principios de este mes.
Para que la maniobra de apaciguamiento sea exitosa, sería útil invocar el patrocinio celestial de Juan Pablo. Se citan cinco de sus textos principales, y está este pasaje:
Sería un grave error pensar que al distanciarnos de Dios y de su ayuda, de alguna manera podríamos ser más libres y así sentirnos más dignos. En cambio, apartada del Creador, nuestra libertad solo puede debilitarse y oscurecerse. Lo mismo ocurre si la libertad se imagina a sí misma independiente de cualquier referencia externa y percibe como una amenaza cualquier relación con una verdad anterior. (#30)
Eso suena a Veritatis Splendor, pero una cita directa aparentemente sería ir demasiado lejos. En cambio, el Papa y el prefecto decidieron usar a Juan Pablo para el título: «Dignidad infinita» se toma de una fuente bastante oscura, un discurso del Ángelus en la Catedral de San Pedro en Osnabrück, Alemania, el 16 de noviembre de 1980.
No es una frase que Juan Pablo usara con frecuencia. Quizás solo la usó una vez. La palabra alemana unendliche podría traducirse como «infinito» o «sin límites». Independientemente, el título era un claro esfuerzo para invocar a Juan Pablo.
El título de DI originalmente se suponía que sería Al di là di ogni circonstanza (más allá de toda circunstancia), una línea de Fratelli Tutti, la encíclica de 2020 del Papa Francisco. Es completamente plausible que después del debacle de Fiducia, Fernández pensara que era más prudente, o al menos más inteligente, que el Santo Padre apelara a su predecesor que a sí mismo.
Todo eso es más estilo que sustancia, pero el estilo importa. De hecho, el estilo de distanciar este pontificado del de Juan Pablo, y específicamente Veritatis splendor, siempre fue innecesario.
Una cita no hace un verano, pero quizás Dignitas marque un deshielo primaveral, y Juan Pablo el Grande sea ahora el santo que puede entrar del frío.
Acerca del autor:
El padre Raymond J. de Souza es un sacerdote canadiense, comentarista católico e investigador principal en Cardus.
