Por Randall Smith
Tengo una querida amiga que es un nazi litúrgico. Puede que esto no sea un cumplido, pero lo digo con cariño.
Hay un viejo chiste que dice: «¿Cuál es la diferencia entre un liturgista y un terrorista?» Respuesta: «Se puede negociar con el terrorista».
Ahora, como profesor que enseña teología moral, debo señalar que hay una segunda parte en este chiste. “¿Cuál es la diferencia entre un terrorista y un teólogo moral?” Respuesta: “Puedes negociar cualquier cosa con el teólogo moral”. Todos tenemos nuestras fortalezas y debilidades.
Para su crédito, mi amiga se tomó la liturgia muy en serio. Ella la estudió; ella planeó cuidadosamente; y tenía una visión clara de cómo debía hacerse para que fuera reverente y apropiadamente participativa. Ella aborrecía a los lectores que leían demasiado suavemente o no podían pronunciar las palabras. Las homilías ad hoc, desestructuradas y divagantes no eran lo que ella esperaba en la misa, y la decepcionó cuando los sacerdotes simplemente no le dieron importancia.
En mi opinión, su único gran error fue que era tan particular acerca de lo que quería que fuera la liturgia que a veces violaba las disposiciones de la Instrucción General sobre el Misal Romano, las pautas básicas que rigen cómo se debe hacer la Misa.
Esto me molestó, así que le pregunté un día: “¿Cómo esperas que la congregación obedezca tu autoridad y obedezca tus directivas al pie de la letra [ella solía escribir sus reglas] cuando no obedeces la autoridad bajo la cual estás?» Nunca tuvo una muy buena respuesta a esa pregunta, aparte de: «Pero esta es una buena liturgia».
«Entiendo eso,» diría; “buena liturgia como la entiendes. Pero ustedes son parte de un todo más amplio, así como las personas que sirven como lectores o que hacen la música en la Misa tienen que entenderse a sí mismos como parte de un todo más grande. No les permites hacer lo que quieren, sin importar cuán ‘iluminados’ se imaginen ser ”.
Pero ella era una liturgista entrenada. Ella había estudiado mucho y tenía un título avanzado de una universidad importante. «Claro», dije, «pero también muchos obispos y aquellos que les aconsejan sobre la liturgia».
Después de algunos comentarios sobre la ignorancia de los obispos (¿alguna vez conocí a algún obispo que supiera lo primero sobre liturgia?), Dije: “El punto es que tú y ellos somos parte de una comunidad de creyentes, la Iglesia . Me dices todo el tiempo que esta es la clave de una buena liturgia. La liturgia no es el lugar para el individualismo creativo. Si queremos ser una comunidad y participar juntos en acciones colectivas en lugar de solo acciones individuales que hacemos en presencia de los demás, entonces debemos obedecer la autoridad que nos une y nos hace uno: las Escrituras, la tradición y la apostólica autoridad sobre la cual se funda la Iglesia. No puedes irte solo y hacer lo tuyo. Quiero decir, ¿quién te crees que eres? ¿El Sínodo de los Obispos alemán?”
Bien, no dije esa última parte sobre el Sínodo de los Obispos alemán. Esta conversación con mi amiga fue hace años, mucho antes de que ciertos obispos alemanes decidieran que eran tan inteligentes y tan sensibles que podían decirle al resto de la Iglesia cómo organizar sus asuntos, a pesar de que sus iglesias estaban vacías.
Pero al igual que con mi amiga, todavía me pregunto acerca de estos obispos: “¿Cómo esperas que alguien respete tu autoridad cuando no respetas la autoridad bajo la que estás? No me refiero solo a la autoridad del Papa y a varios funcionarios del Vaticano que le han dicho a los obispos alemanes que su plan para un sínodo «vinculante», que incluye a funcionarios del gobierno alemán, es ilícito.
En cambio, la autoridad de las Escrituras, la tradición y la autoridad magisterial establecida, a lo largo de los siglos, a los que supuestamente prometieron su fidelidad, es la única fuente de autoridad.
Se supone que los obispos no inventen cosas a medida que avancen, por inteligentes y sensibles que se imaginen ser. Sirven a una autoridad superior. La Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Revelación Divina (Dei Verbum) establece claramente que «este Magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer.».
Como traté de explicarle a mi amiga: “La única razón por la que alguien en esta congregación te escucha o hace lo que dices no es por tu experiencia en liturgia, sino porque creen que les estás presentando fielmente las enseñanzas y la directiva de la Iglesia Católica Romana. Si esto no ocurre, te abandonarán.
Así también con nuestros queridos obispos alemanes. La única razón por la que alguien escucharía a estos hombres poco notables es la creencia de que representan fielmente las enseñanzas de la Iglesia Católica desde Cristo hasta los tiempos actuales. Actuar en contra de la autoridad a la que se comprometen a servir y que sirve como la única base para su autoridad es como cortar la rama en la que están sentados. Puede que estés sentado en lo alto ahora, pero una vez que hayas visualizado desde esa rama, ¿dónde más estarás después?
Pero bueno, si los obispos alemanes quieren seguir su propio camino, entonces Dios los bendiga. Quiero decir, siempre que devuelvan las iglesias que generaciones de católicos se sacrificaron para construir. Haces tu propia iglesia, construyes tus propios edificios. ¿De dónde, señores, se les ocurrió la idea de que estas iglesias les «pertenecen»? Probablemente de igual forma se les ocurrió la idea de que la Iglesia «les pertenece». Esto puede parecer una sorpresa, pero viniendo de ellos no lo es.
Acerca del autor
Randall B. Smith es el profesor de Teología de Scanlan en la Universidad de St. Thomas en Houston. Su libro más reciente, “Leyendo los sermones de Tomás de Aquino: Una guía para principiantes”, ya está disponible en Amazon y en Emmaus Academic Press.
